问题一：如何来看汤因比的历史研究 因为是中国人，读汤因比的《历史研究》，不自觉首先注意到了汤因比对中国的一些说法。

有人写过一首小诗，大意是：“我是一本书，由别人来读，比自己看得明白。”

由别人来读，不敢说就一定比自己看得明白，然而别人往往会读出一些自己没有读到的，读后的发言也往往有自己没有想到的，常会给自己带来一些启发或启示，使自己又有些重新的打量，从中或许会有些新的发现和思考。

汤因比在《历史研究》第一部《历史形态》第七章《希腊模式和中国模式》中说：“孔子是位保守主义者，他从未梦想过中国会实现有效的政治统一。秦始皇的事业或许让他震惊，汉高祖刘邦修复统一一事也不见得会使他多么高兴。孔夫子如同柏拉图和亚里士多德，视政治分立为正常现象。”

未曾接触汤因比这句话的时候，一直没有想到过，看了汤因比这句话，回头想上一想，生活在经常打些无义战的春秋时代，或周游列国，或退而办学，孔子一直在推销和传授他的治国方略和仁义礼智的理想，确乎不曾有过要实现政治统一的意思，孔子头脑中未曾有过秦始皇和刘邦式的大一统思想，孔子那里几乎没有什么国家概念，从孔子周游列国看，他甚至可以说是一个世界主义者，虽然他是鲁国人，如果有哪个国家同意，他都愿意去推行他的一些想法。也许用些力气可以从《论语》以及和孔子有关的古籍中挖掘出一些“爱国主义”方面的东西，挖掘出来怕也总是勉强。

在孔子那里，似乎并无“屈原”之用。这也许并不奇怪，孔子欲以“道德”约之以己，以“礼”约之以君臣人伦，他的着眼点在文明建设，而不在政治性的江山一统。春秋时候虽然时有不义之战，但这些战争似乎多属国与国之间利益情仇性的冲突，于华夏文明并无大的不利，没有像战国末期那样把文明拖入凄惨的境地，而以同一华夏文明为背景，人们在政治上分为一系列相对独立的国家，于文化乃至文明的发展和建设或许还有些自由争鸣、相互促进的好处。越来越仰仗武力的战国末期是让人遗憾的，若非吞并之心使大地上到处都是硝烟，春秋战国乃是中华文明史上非常辉煌的年代，真正的、到目前为止也可能是惟一一次的“百家争鸣”就出现在那时候，中国的思想在那时候非常活跃。汤因比说：“在公元前221年政治统一之前，中国早已实现了文化统一。在这方面，中国最伟大、最富创造性的思想文化运动发生在兵连祸接的春秋战国时代，即完成政治统一之前。这是包括孔子在内的几乎所有中国哲学学派奠基人所在的时代。”

汤因比认为，中国最初拥有清晰的历史记载的时间不早于公元前9世纪或者公元前8世纪。就我们所知――汤因比说――中国的夏代是传说的朝代，亦即“无文字记载”的“前文明”意义上的“史前史”时代，商、周政权是真实的存在，这有商代刻写在“卜骨”上的铭文和具有指导意义的同代文字史料为证。即使这样，汤因比指出，仍没有证据表明，商朝政权是同秦汉王朝及其之后的各个化身一样的政治实体。汤因比认为，由始皇帝完成并经刘邦加以拯救的那种政治统一在中国历史上是史无前例的。

汤因比知道，他的说法是不为中国学者所同意的。到了21世纪初，汤因比的说法可能就更不能为中国学者所同意了。2000年，“夏商周断代工程”发表了《夏商周断代工程一九九六―二OOO年阶段成果报告（简本）》和《夏商周年表》，“这份《年表》定夏代始年大约为公元前二O七O年，夏商分界大约为公元前一六OO年，商周分界具体为公元前一O四六年。又将具体的帝王年代从公元前八四一年向前推移到前一二五O年，即武丁元年。”（参见陈宁《“夏商周断代工程”争议难平》）

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问题二：历史研究的最终追求 自十八世纪开始,西方历史学追随近代自然科学的观念,追求客观性,为的是使历史学的独立学科地位奠定在科学观念的坚实基础上。百余年的追求与积淀,使许多历史学家的心中打上了深深的客观主义的烙印,“如实直书”一度成为历史学家孜孜以求的目标。但是,在当时的史学界也涌动着一股反客观主义的思潮,这就是新康德主义的弗赖堡学派,其代表人物是李凯尔特与文德尔班。他们以价值论为基础,探讨了自然科学和历史科学的区别问题、历史科学的方法论问题,对二十世纪的史学理论产生了深远的影响。 本文以梳理中西史学中关于价值评价的论述为起点,进一步展开讨论价值评价引入到历史学中所引起的诸多难题,并且就一些解决方法进行了分析。文章除绪论部分外,共分五章。 绪论部分介绍了选题的学术背景,国内外的研究现状以及本文的视角。 第二章“什么是历史评价”。本章分别从三个角度对“历史评价”这个概念进行了分析。第一从作为两种认识活动来看,历史事实认识与历史评价认识在认识对象的内涵、认识的目的、认识的方向和重心、认识的形式、认识过程中的地位和作用方面不同；第二从“历史评价”这个概念本身分析了它的三种意义关系：原生价值形态、延伸价值形态和抽象价值形态；第三,从价值认识主体的地位及其与价值认识客体的关系出发,可以将历史价值认识区分为历史价值认知和历史价值评估两种类型。 第三章“历史学离不开价值评价”。在理论上,文德尔班与李凯尔特的历史哲学理论说明了评价是历史学的本质。在实际的历史研究中,我们不能排除历史评价,这样不仅不符合历史研究为现实社会实践服务的根本目的,而且也会使实际的历史研究活动失去了方向、目标和动力。而历史评价在历史研究中的也有直接评价和间接评价两种方式。 第四章“历史评价的基础和核心”。任何一个历史评价都是首先从事实认识开始的,现实的研究活动中,我们常常可以看到因为事实认识的不清楚,不完整,导致最终得出的评价的失误。而价值尺度则是历史评价的核心,价值尺度的形成最终决定于两个前提：其一是人的社会的需要和利益；其二是客体、现实的本性和规律。 第五章“历史评价的复杂性”。历史学离不开的历史评价,但是评价也给历史学带来了问题,历史评价结果的多样性和多变性,历史价值尺度的种种分歧。而历史评价的复杂性更表现在：历史价值认识对象中的价值主体,有时是现实社会上的人,如价值评估,有时是历史上的人物,如价值认知；历史价值认识对象中的价值主体,是群体而不是个体,历史价值认识是一种群体的价值认识,而不是个体的价值认识；价值主体的需要是多方面、多层次的,有眼前的需要和长远的需要,有主要的需要和次要的需要等。各种需要往往不能兼得,历史价值认识者如何在这多方面、多层次的需要中,区分其轻重缓急,如何对价值主体的需要作出综合的、总体的认识和把握,也有相当的难度；历史价值认识检验上的特殊性。 第六章“历史学的两难问题”。历史评价给历史学带来了两难问题：第一,评价是否影响历史学的客观性；第二,历史评价在检验上的困难。而针对这两问题,沃尔什提出了“配景论”,柯林武德也提出了和沃尔什相类似的解决方案。这两种解决方案都是通过在一定程度上弱化历史学的客观性,以达到解决历史评价在检验上的困难。还有学者提出了历史评价能否达到一致性的问题,做了颇有深度的分析。

问题三：如何评价汤因比的《历史研究》 转自知乎网友的回答

汤因比说中国文明将统一全球，你怎么看？

作者 星雨禾田

在微信输入“汤因比 中国文明”能搜到上千篇文章，标题大同小异，大都是说中国文明将统一全球，将照亮21世纪。

据：

阿诺德・约瑟夫・汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英国著名历史学家，他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。汤因比对历史有其独到的眼光，他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。

汤因比出生在伦敦一个历史学世家，汤因比曾分别于1929年至1967年两度来华访问，对中国文化有极高的评价。

美国新闻周刊评论说：“他已成为一位世界通哲，而与爱因斯坦、史怀哲与罗素并列。”

汤因比不仅是一位出色的历史学家，也是一位出色的哲学家。他经常从哲学的视角思考宇宙人生和社会历史的诸多重大问题，有着丰富而深刻的哲学思想尤其是历史哲学思想，被视为现代西方“思辨的历史哲学”的一位主要代表。

实现政治与精神的统一

汤因比指出，在过去的五百年中，技术和经济高速发展，但是人类并没有在精神上和政治上取得同样的发展，而是存在着诸多严重的问题。现在，人类已经有力量终结人类历史甚至全部生命。走到悬崖边的人类必须迅速觉醒、调整方向，才不至于跌落万丈深渊。人类需要从根本上改变自己的目标、思想和行为，这是人类继续存在下去的不可或缺的条件。在汤因比看来，由于过去五百年中西方人的活动范围的扩大，形成了世界范围的技术、经济关系的网络。当代人类正共同面临着许多迫切的问题。汤因比期待并预言人类将在历史发展的下一阶段实现政治和精神上的统一。但是，他强调，这一巨大变革必须以全人类的平等为前提，以自主的方式加以实现，而不是继续以一部分人统治另一部分人的方式去实现。西方将把它过去五百年中的主导权转交给新兴国家。

中国在历史与未来的作用

汤因比十分看重中国在历史上和未来的作用，对中国充满了期待。他不仅对中国的历史和文化大加赞赏，而且很盼望并认为中国一定能够在未来对世界在政治上和精神上的统一做出主要贡献。汤因比很欣赏中国长久保持国家统一的政治与文化传统――尽管历经两千年的改朝换代，但直到现在仍然保持着政治和文化的统一。他认为在全世界找不到第二个这样的大一统的局面。

21世纪将是中国人的世纪

在汤因比看来，19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，而21世纪将是中国人的世纪。当然，值得强调的是，汤因比说21世纪是中国人的世纪，主要是指中国的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引领人类走出迷误和苦难，走向和平安定的康庄大道。他认为以中华文化为主的东方文化和西方文化相结合的产物，将是人类未来最美好和永恒的新文化。

汤因比这么说，你怎么看？关于统一全球，我的见解与汤因比不同，当然，也仅仅是见解，都说集思广益，那么我的见解也许会得到你的错爱而纳入见解集作为参考之一。

在我看来，在强大外力下，全球才有统一的可能。比如外星人来了，那么全球可能在五年内统一为一国。否则，离心力与凝聚力相持，是不可能统一的。除非出现超级领袖，即使这样，也迟早会再分裂。

但是，不必因此悲伤，不能蛮硬统一，但还可以多样共存。

CDEFG这么多事物，如果合并成了事物B，则虽然存在了一个大事物B，但也同时损失了多个小事物。只要这些小事物不互相残杀，和平友好多样共存，则不仅这些小事物能继续存在，还能存在一个高一级别的事物A，它有着公民CDEFG。

因此，几百个国家未能统一为一个国家，这没啥好遗憾的，如果这几百个国家能和平友好多样共存而>>

问题四：法国著名历史学家汤因比的《历史研究》共有几本 阿诺德・约瑟夫・汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英国著名历史学家，他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。汤因比对历史有其独到的眼光，他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。由于他的伯父也是一位历史学家，专门研究经济发展史，也叫阿诺德・汤因比（Arnold Toynbee，1852年～1883年），为了区分两者，人们通常都称呼二人的全名，以免混淆。

问题五：求汤因比《历史研究》txt 亲，你要的资源我已附上，若是链接挂了、不显示，可以私信我给你下载网址或留下邮箱号（邮箱数字分开写或大写），我发给你

望采纳

问题六：汤因比的《历史研究》怎么学啊，感觉学起来好难 这种大师的大作，没有太便捷的办法，先了解学术背景，然后一点一点看。如果不是非常必要，不建议看这书，可以去了解一下斯宾格勒。

前言：《道德经》原名《老子》，其内容被后人多次增加，已经有所偏离，如果想要更好的寻找古老文明，首先要去除后人追加部分，寻求最接近原始的《老子》版本，然后还需要反复阅读，书读百遍，其义自现。本文以郭店楚简《老子》为基础进行解读，与各位专家的解读在多处有极大的不同，从新的维度观察道德经，供修行的同仁参考。——如来末子

郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》解读。

甲本

（甲一）

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。

三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。

（对应通行本第十九章）注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，人们将回到上孝下慈。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守一，无欲无求。（则真正的智慧自生，一切自然明白）。

（甲二）

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。

以其不争也，故天下莫能与之争。

（对应通行本第六十六章）注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能与他争。

（甲三）

罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

（对应通行本第四十六章）注：罪孽没有比纵私欲更严重，错误没有比渴求有所得更危险，一切祸患没有比不知足还大。要知道本来就具足，才是真正永恒的圆满无缺。

（甲四）

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。

果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

（对应通行本第三十章）注：行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成就，确不夸耀，不骄傲、不封执，可以称为善果非强取而得（觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度），这才是真正长远的好事。

（甲五）

古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。

豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。

孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。

（对应通行本第十五章）注：古时善修道的人，定不弱于玄妙通达，深邃的难描述，（勉强形容为）：谨慎（怕恶造因）如冬天踏着薄冰（过河）一样；畏惧（恶果成熟）就像四面都是强敌；尊重规律（因果）就像客随主便。（顺道而行）就像冰雪消融，（其心）就像本源一样淳朴，就像浊水一样（无分别而融为一体）。谁能将浑浊的烦恼流静定，（他）将逐渐智慧澄明；谁又能安于（无住，为而无为，）动而未动，（他）将（生而无生）逐渐化生（一切）。持此道的人不会自满。

（甲六）

为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。

圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

（对应通行本六十四章）注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失（，一切皆不可得）。因此圣人（为而）无为（行善不执）因此无失败，（无所得、）无所执故无失去。（圣人）面对事物时，不忘初心，始终如一，是不会失败的。圣人不为众生欲望牵引，心不滞与外物，行不言之教，（从众人过往错误中吸取教训）补救众人的过错。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。

（甲七）

道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。

夫亦将知足，知以静，万物将自定。

（对应通行本第三十七章）注：道本来就无所为（，无所得），觉悟的人如果能坚守道，则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心，将观其本质归于本真。晓得心本具足，知足则(乱求之心歇以)静，如幻的万物自然安定。

（甲八）

为亡为，事亡事，味亡味。

大小之，多惕（易）必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。

（对应通行本第六十三章）注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。（圣人）将成大事从小处做起，将难成的事从易处做起。因此圣人（对待简单的像对待困难的一样）谨慎行事，因此没有难事。

（甲九）

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。

有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

夫唯弗居也，是以弗去也。

（对应通行本第二章）注：天下都迷恋的事物，是恶的根源。都偏爱于某种好，是不好的根源。有和无相对生出，难和易相对生成，长短相比而显现，高下相互依存，音声波动相互应和，时间前后相随。因此圣人做的是无为的事，行的是不用言语的教育。万物（无时无刻不在）演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有（无所得），（因不占有无所得，）也就没有失去。

（甲十）

道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

（对应通行本第三十二章）道不着于名相，本源虽无限小（如自由的能量无内外，无大小、无先后），却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物而自成一体。天地融合，天降智慧甘露，众生没人命令却能安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，（但名相归止的本体平等清净无二，）知其名相归止之处，就不会真的死亡。道显现于天下，如百川（名相）于江海（水之本体）（用百川有波澜涨落、变迁生灭而水体不生灭来比喻名相有变异生灭而本体清净无别、无生无灭）。

（甲十一）

有（状）混成，先天地生。

敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

天大，地大，道大，王亦大。

国中有四大安，王居一安。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（对应通行本第二十五章）注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么（世间名相不能描述），起个名字叫“道”（道字拆开：二点分别归一处+自我修行方可得），我勉强（就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样）叫（它）做无边大，也可叫（它）最终归处、也可叫（它）（寿量）无限长远，也可叫（它）最先开始。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其一，觉者从心地悟道，地（一切束缚状态）取法于天（一切半自由态）、天（一切半自由态）取法于道（一切自由态）、道（一切自由态）本如是。

（甲十二）

天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。

（对应通行本第五章）注：宇宙万物，就像风中两端开口的袋子吗？虚无而又自成时空障，不停运转而生生不息。

（甲十三）

至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。

天道员员，各复其根。

（对应通行本第十六章）注：不着空有，至常道，守中道（不执两端分别），则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，其小根本暂归业果，其大根本终究归于大道。

（甲十四）

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。

其脆也，易判也，其几也，易散也。

为之于其亡有也，治之于其未乱。

合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。

（对应通行本第六十四章）注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。

（甲十五）

知之者弗言，言之者弗知。

闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

（对应通行本第五十六章）注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身意，关闭向外攀缘之门，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。（这才是天下）最为难能可贵的。

（甲十六）

以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。

吾何以知其然也？

夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

（对应通行本第五十七章）注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，欺世盗就越多。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我鼓励单薄欲望则民风自然纯补。

（甲十七）

含德之厚者，比于赤子。

虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。

和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。

（对应通行本第五十五章）注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合而小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛（的缘故），整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。

融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差别）利益慧命是（真）吉祥（另，执着于寿命、分别取相是假吉祥）；（心和柔软、广大无住是真强大，）心若使气、着形着相是假刚强；事物发展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。

（甲十八）

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，厚藏必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

（对应通行本第四十四章）注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更重要？被物所累与自由自在哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，晓得最终归止处（清净无别，无依无住）、才能长久地安其心（于无所住）。

（甲十九）

反也者，道动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，生于无。

（对应通行本第四十章）注：物极必反是道在运行（的表象）；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。

宇宙万物出生缘于有，有（有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行）缘于无明。（有无同生）

（甲二十）

持而盈之，而不若已。

湍而群之，不可长保也。

金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

（对应通行本第九章）注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而（不执有）身心隐退，才是天道。

（乙五）

上士闻道，勤能行于其中。

中士闻道，若闻若亡。

下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。

上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。

大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。

（对应通行本第四十一章）注：大根利器的人修道，能勤勉于行道中。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到（多闻不信记得少，修行更少）。小根听人说道，大笑而去，这些人如果不笑话，你说的就是不是道了（因为他们只对外道感兴趣，对于真道嗤之以鼻）。

因此古语讲，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充满坎坷，精进修行就像在倒退，最高的功德像空谷一样低下空无，极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真（的德行）像是有暇癖的。真正的大方广（反而）是没有边畔的，真正的大器成就时间很长。真正的大音我们听不到，真正的大形相是无形相的，真正的道没有名相的。

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《我的缺失症男友》

简介：

阮余笙是一名古籍修复师，白天修书，业余修人。

在外人眼中，天才秦骜患有感情缺失症，英俊多金但不近人情。

只有她知道，事实并非如此。

那天夜里，她醉醺醺地吻上男人的唇：“学会了吗？接吻是这样的。”

比她小五岁的男人点了点头，眼眸深沉。

后来想起，阮余笙后悔莫及。

这本过分精致的“书”，被她修歪了……  

这是全攻略~

还有就是迷宫里有些机关要特定的任务才能打开`（石门要景天、毒气要雪见、花？紫萱~木桩要长卿、巨石要龙葵）

仙剑3没有什么变态的迷宫`除了那种又大又绕的~就没有什么了~如果你连大渡口这个都过不去~那以后就不好办了~以后的每个迷宫都不大渡口大上好几倍呢~慢慢钻研吧~

《仙剑奇侠传三》

渝州

景天夜寝时，闻有开门声，竟误将闯入的唐家堡千金唐雪见视为贼人，雪见乃唐家堡现任掌门的孙女，景天所任事的永安当即是唐家的物业。为证实身份，雪见出示唐家密传的毒蒺藜暗器，此时，地震来袭(动画)，景天为暗器所误伤…景天识得雪见所摔破的茶壶乃海棠红紫砂壶，遂以修复茶壶为条件，与雪见交换解药，并约定天亮后于城南竹林碰头交换。雪见走后，景天即将茶壶修复，随即上床睡觉。

天亮后，景天取下架上的海棠红紫砂壶欲出门赴约。(可先拣拾场景中的物品道具)庭院中的黎鸳指赵管事又搬回一堆古董，正等着景天去鉴识。进入大客房见到赵文昌，当即挨了一顿排头，并让其帮忙鉴识古董：

1、兽面纹爵：赝品外沿有缺口

2、玉双龙首璜：真品边缘薄而锋利，赝品较厚

3、玉禅出牙环：真品颜色较浅

4、青瓷熏炉：真品底部有裂痕

5、白釉烛台：真品下半部分颜色较暗

(此剧情后，在小游戏中会出现选项；鉴识成功后，可得到赝品，并可在游戏后期，随剧情换得真品。)景天鉴出没半个真品，赵管事气呼呼的要找死麻脸算帐。

此时，另一头的雪见正潜入唐家堡的百毒楼搜寻解药，但闻里间传来密语声，中年男子与老年男子正为五毒珠争吵，忽觉隔墙有耳，情急的雪见误触机关，由壁画进入了密道。往前见到异兽花楹，花楹一头在墙上撞出大洞，并一起钻洞而出。

景天对黄满都佯称要替丁叔办事，这才步出永安当。在南面乘渡船过河，来到竹林却不见雪见踪影，不知再经一晚会否毒发，遂决定往唐家堡找她。往前几步，迎面撞见一名道士被老者追赶，原来道士假冒蜀山弟子，遭老者揭破，景天指道士并无“降妖谱”便知是假。待两人走后，拾起道士遗落的木剑，暗忖雪见或因惧怕妖怪故不敢前来，遂决定穿过璧山前往唐家堡找她娶解药，顺便看看妖怪是何模样。

璧山：一个简单的迷宫。

提示：景天--石门；雪见--毒雾；龙葵--巨石；紫萱--蛊阵；长卿--木桩

唐家堡：行至门前遭唐井阻挡，并指雪见已因窃取门中机密而遭逐出唐门。景天无奈，且天色以晚，故先返回永安当。

渝州

景天一入大厅即遭赵管事一顿痛骂，正欲上门板打烊时，闯入一红发男子(既重楼)。重楼意欲当剑，只索一文钱，景天交付当票时，重楼叹到他竟沦落至此，景天不明所以。回到房里，忖量此剑虽巨大，但感觉很轻，且似乎年代久远。上床就寝后，剑无来由的动起来；景天半夜解手时，巨剑竟自动跟出，景天吓得跑出永安当，剑却如影随形，一路跟随。一路跑至竹林，与雪见撞个满怀，待景天恢复意识，不由自言自语，雪见则要他说个清楚：

1、我没有，我没有！

2、我是说这把剑…

3、你…你该给我解药了吧？

九龙坡：一个简单的迷宫，抵达尽头时，迎面来了两个霹雳堂的弟子，闻听雪见是唐门的人，当即开打。获胜后，霹雳堂又来了援手，但景天却告晕倒，雪见孤掌难鸣，二人乃被押往霹雳堂囚禁

宾化

二人被囚禁于赌坊地牢，景天闻霹雳堂弟子所言，似乎要以雪见交换唐门的什么东西，雪见表示家中惟有掌门爷爷疼她但如今已病得神智不清，其余门人皆恨之入骨，岂会在意她的生死？雪见自有定见，遂要景天依计行事。一阵高呼引来狱卒，闻听唐家堡不愿以五毒珠交换，故意欲欺凌雪见。魔剑与花楹适时为二人松绑，二人乃得力拼三名狱卒，胜后正欲走出牢门，迎面又撞上四名狱卒阻挠。摆脱狱卒后，景天又告晕倒，雪见估量自行走脱容易，谅霹雳堂不致为难名不见经传的景天才是，遂将景天拖往一处库房暂避。适巧发现有一竹筏，乃先顺流而下。来至一间仓库，见景天并未受伤，暗忖他系没用被下坏了，经花楹催促，雪见乃依依不舍的离开(雪见离队)。

景天醒后却不见雪见身影，心下不免着急。由仓库二楼走出即是宾化市集，女童丸子指漂亮姐姐匆忙往南去了。走出城门，瞧见雪见立于树下，她很自豪此招高明的江湖战略，景天不明何以近日老是晕厥。闲话过后，雪见决定尽速离开(雪见加入)。二人刚迈开脚步，又遭两名霹雳堂弟子拦路，打败之后，竟变身为怪物(胜后得炎宿)，霹雳堂弟子何以变身为妖怪不得要领，雪见则催促往南面大渡口而去。

大渡口

进入后，雪见提议就地休息，景天依言放下魔剑并为她取水而去。雪见欲试魔剑分量，但却是纹丝不动，心中认定景天的确有两下子。景天返回时，雪见萌生返家心思，但念及爷爷神智不清，且门人又争夺掌门之位，况且自己又偷取解药和花楹出门，无意间又听到了门中机密，恐怕不会轻饶她的：

1、别担心，我会保护你的。

2、不会吧？有那么严重吗？

3、他们到底有什么阴谋？

景天自认功夫差可以勤练，要不就上蜀山寻仙求道去。雪见因胸口有伤，赶路便再发作，乃席地而坐，运功疗伤，景天百无聊赖径自睡着。第二天天色大亮，二人乃继续赶路。

一路杀至立有“大渡口”石碑的江边时，眼看前方既有船只，但后头又追来四名化为妖怪的霹雳堂弟子。战胜后，雪见不支倒地，但追兵又至，幸船上的徐长卿和紫萱施发击退妖怪，二人被救上船去。

景天醒来并获知得救经过，雪见引介长卿和紫萱乃未婚夫妻，唯长卿谦称是蜀山弃徒，并问道魔剑来处，景天居实以告，长卿则感纳闷不已：景天背剑在身时，他可以背负二人上船；但单独取剑则沉重无比。紫萱表示二人有事要见蓬莱掌门，只因与长卿的恋情不未蜀山掌门认可，长卿更因而被逐出师门，故欲请蓬莱掌门说情，长卿当即传授蜀山心法予景天，可供景天修习之需，因魔剑太耗人灵力，除非仙人，否则恐将灵力耗尽衰竭而亡。三个时辰过后，景天在船舱找到雪见，问道蜀山功夫修炼进度，并教起景天如何说话：

1、好！青山不改，绿水长流，唐女侠！咱们后会有期！

2、我如果不用剑的话，哪里比得上你半点。

3、什么切磋切磋，你要想学，我教给你！

雪见指江湖规矩，凡武功心法皆不可外传，故教训了一顿。船首甲板再见长卿，获知他与紫萱系在一年前奉命看守锁妖塔时才结识的，他因身中妖魔剧毒，幸为紫萱舍身相救；但紫萱用蛊神解毒时，适为掌门师父瞧见而误以为两人行苟且之事。蜀山掌门怀疑紫萱是妖，更欲将之锁入锁妖塔。船尾甲板找到紫萱，言道长卿是蜀山继任掌门人选，依门规，若是成亲则自绝入室弟子名分；而俗家弟子又不能当掌门，故掌门不允二人亲事，又道是彼此有误会，故与蜀山掌门起了争执：

1、为什么会有误会？

2、没有挽回的余地了吗？

3、真可惜…

紫萱因系苗人，又信奉女娲娘娘，在蜀山掌门眼里便是异族，此番前往蓬莱请掌门商风子道长说情。

船·长江

返回船首，长卿指海面上有很多妖类活动，得准备应战了，正好也让他瞧瞧修炼的成果。(长卿、紫萱加入)船只生命值若在终点前归零则告失败，但可重新来过，所得物品亦不会丢失。途经两个场景后，抵达镇江。

镇江

下船后，雪见要单独逛逛，长卿和紫萱则要分别采买食物和饮水，景天只好单独闲逛。

景天行至山坡上，发现长卿正与虎踞镖局总镖头方秋豪交谈。方总镖头指蜀地妖魔横行是他兄弟亲见，必然不假；长卿转述蜀山锁妖塔倒塌，故有许多妖类逃出，蜀山五长老结成法阵，阻止妖魔外窜，其余弟子则分头下山捉拿妖魔。长卿虽已非蜀山弟子，但师门遭变，自当效力，遂交代景天尽速回船。

雪见在虎踞镖局闻知总镖头将有入川之行，遂委请带东西去唐门，方秋豪不欲与唐门牵扯，且因无忧仙果难以长途运送，复因景天进入，攀上交情之故，特传授炼制之法。(可选一人学习)

惊魂刀左剑所在屋子后方，发现人形花楹正遭齐亮为难，她无意间撞见齐亮赶尸的行当(时间棒：会影响好感度)，景天遂让齐亮向人形花楹道歉了事。

返回船上时，紫萱正与长卿谈及镇妖剑被盗才酿成锁妖塔倒塌之事。长卿急欲由陆路赶回蜀山，委请景天与雪见陪同紫萱走一趟蓬莱，并将此消息传达给商风子掌门，谅必不会坐视不理。(长卿离队)

船·海

长卿走后景天三人乃往蓬莱而行，期间再遇海战，经过四个场景后抵达蓬莱。

蓬莱

船至码头边上，左边有“四方四象枢”，可随机恢复精气神。往前进入迷宫。地图1：

在折道中，会遇见垂死的蓬莱弟子天玑，敦请速往拯救掌门。由此再往前既是御剑堂。(旁有可恢复精、神的平台)

进入御剑堂大殿，惊见蜀山掌门清微道长正为难蓬莱掌门商风子，商风子见清微举止有异，清微则威逼他回话。景天三人趋近时，紫萱一眼识破此并非真正的清微道长，否则何以不识紫萱，假扮清微的邪剑仙当即发动攻势，但为随后出现的重楼化解并仓促逃离。重楼对紫萱自禁灵力而濒临险境多有关切，紫萱表示自有分寸且无须他人置喙。

重楼离去后，商风子虽不明五长老与80年前做过什么，蜀山锁妖塔封印解开之因姑且不论，关键则是如何再次将之封印，尽管年代久远，但锁妖塔为五灵之力封印应可确信，因而尚得由五灵力寻求重新封印之法。紫萱有感私事不必节外生枝，但恐邪剑仙在蓬莱惑众不成，必往蜀山兴祸，未免真假清微道长混人耳目，决定先赶往蜀山揭穿阴谋。临别时，商风子致赠“水镜”仙术书，另指殿外左侧有秘道可直通海边。步出秘道，来到蓬莱海边，三人再搭船直下唐家堡。

唐家堡

紫萱因急欲赶往蜀山，遂将景天二人送至此地，承诺事情办妥后必和长卿再来造访：

1、……多保重。

2、如果有用得到我的地方，一定要来找我！

3、代我向徐大哥问好！

(紫萱离队)，雪见可担心得天天面对个大傻瓜了；景天到很想上蜀山，因从小就梦想能拜入蜀山门下学习御剑飞行，可又担心留下雪见被唐门欺负。雪见要景天稍候，待她偷偷见爷爷一面即回。景天苦候个把时辰未果，又见花楹突然见神情焦躁飞入门内，景天乃决定入门查看。行至雪见房外，瞧见人形花楹遭居心不良的唐萃调戏，景天上前(时间棒)怒斥唐萃，替花楹解围。(此时时间棒不按可得古董)

议事大厅内雪见已获知爷爷仙逝的消息。堇姑娘表示尚未下葬，但因雪见触犯门规，故不允见面；唐芷芸更怒指雪见并非唐家人，且偷盗五毒兽不告而别。雪见推测爷爷过逝近两月却至今未葬，莫非是要炼“三尸三虫”？堇姑娘并不否认，唐芷芸进一步指责雪见勾结霹雳堂要挟唐门，并与不明男子私奔，这才气死了爷爷。雪见闻言怒气冲冲的跑开，景天追至前门并询问唐，获知雪见往璧山去了。(雪见离队)

渝州

景天由璧山返回渝州西南竹林皆不见雪见踪影，但不知雪见是否来到此地，不如溜回当铺瞧瞧。绕到永安当后门，景天忖量带走轻巧值钱的古董并寻获雪见，就此闯荡江湖，再也不回来了。面对琳琅满目的收藏，还真不知如何取舍。景天失手摔破瓷瓶引来赵文昌和一干伙计，见他身背当品，认定是偷盗，景天正感百口莫辩，魔剑适时出现吓退众人，景天乘机逃出。

景天被迫在城隍庙借住一宿，累得不醒人事时，竟由魔剑中窜出一少女龙葵，并直呼景天为哥哥；景天认定她是魔剑中的仙女。龙葵忽然变身，表示衣物皆遭焚毁，要景天找衣服给她，并指明要“广袖流仙裙”，景天识得此乃年代久远的宫廷宝物，龙葵则问道何以面有难色：

1、那是宝物耶！

2、那很值钱耶！

3、我根本没有！

变身龙葵改称景天“小子”，要求他去当铺找衣服，多多益善；景天则表示只取一件。于是，景天从后门溜进永安当，打算要往库房找找。(限时180秒)

注：取得哪一套衣服关系到龙葵的好感度。地图2：

成功取出衣服时，却发现后门已上了锁，但见一旁架有梯子遂登梯而摔落在门外。返回城隍庙给龙葵穿上后，龙葵当即为景天疗伤，更指千年来兄妹一直相伴，坚持不再分开。隔日，景天表示要寻找朋友，龙葵亦欣然同行。(龙葵加入)

两人乘竹筏来到西南竹林前，瞧见雪见与唐门弟子争执，意在追索五毒兽，景天趋前，唐门弟子误以为是伏兵，双方立即开打(雪见加入)。胜后，雪见因两日未见景天而动怒；景天介绍龙葵认识，龙葵自称姜国公主，景天则是她哥哥龙阳，唯今已无身体。景天坚信龙葵乃剑中精灵，雪见则是半信半疑：

1、千真万确！相信我！

2、当然，我早就知道她在剑里。

3、应该是这样的吧……

雪见终于答应一同闯荡江湖，但得先替爷爷报仇。她已知唐家堡有内奸与霹雳堂勾结，以致霹雳堂能一举攻陷唐家堡。景天表达帮忙意愿，雪见也探得霹雳堂总舵位于九顶山；龙葵又变身，并表示可以御剑飞行前往。变身龙葵施用御剑飞行途中，因见雪见与景天状至亲昵，故而吃醋捣鬼而至两人摔落。

九顶山

变回原样的龙葵不明就里，唯已置身九顶山。雪见指出往前既是霹雳堂总舵。往前进入迷宫，到三层平台遭到人面兽攻击，战胜后捡到一块罕见的宝石，雪见一见直嚷着要：

1、好！就先放我这里吧！

2、…是我捡到的呢！

3、不好吧？你不要跟穷人抢饭吃！

龙葵指系“龙精石”，可使古董复新之物，提议可让魔剑变新，若再以各种武器装备加以净化，威力即可转化到魔剑。(魔剑养成接口开启)往前来到德阳。

德阳

在一破屋前见一女孩在墙上画饼充饥，原来是个没娘的孩子。景天思忖是否该为她买个饼？回头向卖饼的石头哥买得饼后，送给小女孩尝鲜。女孩指称客栈后方有口井能进霹雳堂，因宝寿已被火烧死了。

豪华民居内，今年所种的花全死了，惟独院子里的海棠还开着；爷爷担心是花妖树怪在作乱，且打算把树砍掉，孙子苑勤似不明白他的心思。说话间，但见窗口有人在动海棠(时间棒)；景天疑心是雪见，外出果见雪见正与海棠说话，旋即窜出海棠精，她因担心爷爷患绝症，往后小勤只怕无人照顾，遂吸取赏花人精气渡给爷爷；又道只需给爷爷吃“天香续命露”即可为爷爷续命。返回屋内(若身上有此药)给爷爷服用后，出门再触海棠，雪见将学会“绿波红露斩”。

溪边见到人形花楹与负伤的霹雳堂弟子楚江东，他请求花楹寻找伤药。景天上前替他疗伤，并检视字条内容，发现是金创药的配方。闻听霹雳堂雷老堂主行踪不明，罗堂主又搞些邪门歪道的行当，且堂里已变的人妖不分，他欲脱离而不被允许，故遭到追杀。字条既非重要之物，就送与景天了(选一人学习)。面对花楹对死亡的疑问(时间棒)，景天也说不清是好是坏…

前往止步居客栈后方调查水井即可进入底层洞口，推开广场上的石桌即可进入霹雳堂迷宫。地图3：

进入霹雳堂地牢，惊见紫萱被囚禁于此，她在往蜀山的途中遭霹雳堂主以“缚仙咒”拿获，并闻知长卿已随假掌门上了蜀山，恐将迷惑更多弟子，而霹雳堂亦在外接应，预备一网打尽。景天闻言急欲往蜀山救危扶难。(紫萱加入)往前发现前任堂主雷啸天，据说现任堂主罗如烈是他义子，并体贴的让他在此安心研究火器，对外则谎称失踪。致赠毒蒺藜之后，便急着赶人。正欲离开地牢时，冷不防跳出个魔披风，战胜后的“雷觉”。紫萱意指魔披风是魔灵，亦即魔族的奴隶，直到代为完成一事方能恢复自由。紫萱与龙葵打过照会，但也惊异她变幻无常，只劝道早日入轮回。从地牢的另一头可抵达安宁村。

安宁村

入村后，紫萱表示由后山进入蜀山最近，但天色已晚，提议先找客栈投宿，明日早行。黄记车马店老板推说客房以满，忽有妇人万玉枝入店询问封老板行迹，闻听景天一行欲往蜀山，遂邀往万家暂住一晚。万家位于村东头，在卧室中再见万玉枝，她指后院有两间空房可供宿。床上卧病的是她丈夫高咏，景天有感不便打扰，遂各自回客房休息。

景天在小厅见到龙葵，闻听她忆起以前姜国之事，她自觉大家看她眼光有异，问道是否有错：

1、没有啊！

2、大家看你是觉得你好看！

3、大家看你是因为你会突然改变样子！

景天安慰她一番，尽管龙葵似乎没有听懂。客房中瞧见雪见尚未入睡，她嫌环境脏乱，如何安寝：

1、你声音小一点！

2、凑合一晚上就好了！

3、出门在外，不要太挑剔！

景天费了一番口舌才使雪见收起成见，上床睡觉。走出屋外见紫萱独自沉思，问道何以不去就寝：

1、好啊…你也早点休息吧！

2、你不是也还没睡吗？

3、别担心，徐大哥不会有事的！

紫萱担心蜀山会有更大的危机。忽然间卧室传来动静，凑近一看，万玉枝正对丈夫施妖术，雪见和龙葵闻声赶来，四人合力打败她后，紫萱见高咏并未死，但身体已经土化；万玉枝似往东北方而去，遂决定追去弄清事情始末。

古藤林

在古藤林西南部追上负伤的万玉枝，原来她是施法为丈夫续命，由于她丈夫身中奇毒她乃勤加采药医治，无意间拾获可以遁地的珠子和滚动条，遂按图修炼并借助“土灵珠”试图为丈夫疗伤解毒，可珠子却告不翼而飞。紫萱表示会寻求补偿，因土灵珠可解水毒，只需以仙术激发灵力，应可彻底解毒。但见古藤林妖气弥漫，定是群妖栖息之所，决定往里探探。

古藤林东北部尽头会遇到精精，它居然会索要买路财(胜后的“风源”)。精精落败后变回可爱的小猿猴，村子里频频遭窃都是它的杰作，土灵珠也不例外，但已被藤老怪抢走，四人只好再往前行。

来至东南部的风清台，遇到古藤仙人，他执意不肯打开去路，即开打(坚持一定的回合即可)。他接着要猜大家的心思，承诺猜错即放行。景天最宝贝的是剑，紫萱则是一年轻人，龙葵反到是景天，花楹如今想的并非真正要的，但却看不透雪见的心思，故而打开出口机关。

在古藤林西南部，行至树干时，紫萱感觉古藤精就在脚下。打败古藤精后，正欲拾起土灵珠，突然窜出一神秘人物，并将众人打得落花流水(此战必败)。此时精精现身勇夺灵珠，但却遭神秘人物重创。精精表示要去见死去三百年的巴蜀大盗李寒空了，临四死前将“飞龙探云手”传给景天。将精精安葬后，紫萱醒悟方才之人正是霹雳堂主罗如烈，雪见的爷爷正是命丧他手。从旁边的出口回到安宁村。

安宁村

一入村即瞧见人形花楹在掏弄着陶罐，景天怀疑是传说中的半坡彩陶，二人随即被吸入罐中。罐中阎罗王座下专司鬼籍的适辛正寻找鬼籍(时间棒)，景天一离开陶罐并保管陶罐安好为条件，提醒它鬼籍就在他脚下。适辛高兴可以回去复命，遂与二人遁出罐外。旋即又自觉有愧职守并再度躲入罐中，景天见状遂不敢要此罐。

景天向贩卖瓷器的陶百全要个没题字的烛台，仔细一瞧果然是真品，遂以三寸不烂之舌加上白釉烛台赝品换的。

返回万家卧室找到万玉枝，紫萱要三人暂避，由她运用灵珠为高咏驱毒。景天在大厅苦候良久，再入卧室见高咏已恢复。临走时，紫萱征得同意而带走土灵珠和“土隐”，万玉枝更致赠龙精石。往村北去，可前往蜀山。

蜀山故道

蜀山故道一层：这里有七座悬浮的平台，只要来回奔走，将所有的机关打开，即可从顶端的石门出去。只是来回颇费脚程。

蜀山故道二层：这里有五种颜色的伸缩石柱，分别为：红、橙、黄、蓝、黑。除了黑色石柱会将人撞落山脚外，其余颜色的石柱则必须故意让其撞，它会将人传送到四座浮台，将四座浮台上的机关都激活后，可开启山顶的石门。但要注意不要被重复撞落，以免舟车劳顿。由山顶出口即可到达蜀山派。

蜀山派

初入蜀山唯见冷清，紫萱感觉气氛和往日不同，提议往无极阁看看。沿途连番与蜀山弟子交手，穿过剑楼或经楼来到后山，无极阁外的守真和守忠认得紫萱，闻听长卿已先上山，并与掌门一起。紫萱说之以理，更以蓬莱为鉴，催促入内一瞧便知分晓。雪见迫不及待先行闯入，余者惟有紧跟其后。

正闭关做法的蜀山五长老获知有人闯入，遂由清微掌门出外探看。紫萱将邪剑仙之事从头细说，忽见长卿与邪剑仙闯入，长卿此刻方知上当。邪剑仙见事败乃发功袭向长卿，幸紫萱抵挡及时。清微道长急忙催促做法中的四位道长外出结法布阵应敌，邪剑仙见势不可挡乃遁去，清微即为各人疗伤。

景天知长卿正与掌门谈话，故知趣离开。无极阁旁见到人形花楹把玩铃铛，雪见趋前抢着要(时间棒)，景天开口获花楹答应后，忽然跑出铃铛真正的主人然宇，雪见见状抱怨一番后，改变主意不要了。

来至低级弟子房甲门外，听见里面传出争执声，误以为是雪见(时间棒)，遂进屋劝阻。屋内所见却是变生龙葵，她正向蜀山弟子守一强索天心海棠盆栽，并逼问炼制方法(可选一人学习)

返回无极阁，长卿和紫萱正向长老细述事情始末，清微感谢紫萱的援助。景天入内拜见五位长老，并依言出示魔剑，和阳指出并非镇妖剑；清微掌门则指系锁妖塔顶之剑，不知此剑系因封印得解而失落，还是造成封印解开的主因。至于邪剑仙的来由，掌门指五长老当年修习失传已久的仙术时，不知如何将邪念排出，不想这邪念径自修炼成仙并破塔而出，锁妖塔封印遭解必与邪剑仙有关，当务之急是寻找五灵珠将锁妖塔再次封印。清微掌门将此重任托付长卿，并传授景天入门功夫，请他协助寻找灵珠；嘱咐休息几天再择日出发。紫萱则因负伤留在蜀山疗伤，五长老则继续一五灵法阵镇住锁妖塔。(紫萱离队，长卿加入)

景天在长卿住房外的悬空砌石路上找到长卿，向他请教武功并练了两个时辰。进入长卿房内，见到长卿正与紫萱话别，紫萱问道寻获五灵珠就真能封印锁妖塔吗？

1、掌门这么说的，一定不会错！

2、紫萱姐，你是不是担心五灵珠很难找？

3、对哦！掌门也没说取得五灵珠后怎样封印呢！

长卿指掌门亦无十足把握，但却是眼下唯一线索，只好尽人事听天命了。长卿见景天对修仙及五灵之力仍是一知半解，吩咐这两天可往经楼多参详古籍。

逛一阵再去无极阁，长卿指掌门判断宜往南寻找灵珠，嘱咐准备妥当后，在山门会合。准备好了去南面的山门可到唐家堡。

唐家堡

抵达唐家堡后，雪见指地上的喂毒暗器酷似唐门的搜魂砂，怀疑唐门是否出事；长卿表明此番邪剑仙为乱，据说也有霹雳堂参与，故决定入堡一探(雪见、长卿、龙葵离队)。

步入餐厅瞧见龙葵正关切着丁时彦，景天上前获知丁叔求见五老爷(时间棒)，并指赵文昌监守自盗、中饱私囊，永安当眼看就要垮了。由于赵文昌与五老爷沾亲带故，要赶他走可不容易，景天答应要筹钱重开新当铺。演武厅外见到雪见被唐渐阻拦，获知掌门比武正在里面举行，比武规则不限，但凡唐家人且有意争夺掌门者皆可入内挑战。雪见听后乃邀景天入屋，并诳称景天乃未婚夫婿(雪见加入)。进入演武厅，见长卿早已混入，此时唐泰等三人已连战告捷，雪见表达坚决挑战之意，唐泰乃示意先会会他的亲传弟子，若能连胜三局，自当奉为掌门，雪见乃与景天连手上场应战。接连胜过三场后，眼看再无人挑战，雪见乃顺理成章取得掌门令牌，但持异议者众，唐芷芸更拿出雪见爷爷的日记，揭露雪见本是拾获女婴的真相。即非唐家人，自然就不能接任掌门之位。雪见难以接受事实，故愤怒的跑出门去。长卿见唐门争夺掌门之位不成，恐生事端，故请景天尽速找回雪见(雪见离队)。

景天寻至佣人房前，瞧见唐益抓获花楹要挟雪见交出令牌。原来唐益早有纂夺掌门之心，雪见无奈丢出令牌后，唐益却突发暗器击中抢前护身的景天，唐益之毒唯有独门解药可解，雪见心急如焚，遂以口吸取，但伤口太多而未能成功，无奈之下兴起找唐益的念头，花楹却在此时以五毒珠将景天身中之毒解开。景天终告苏醒，雪见指出在百毒楼听见勾结霹雳堂的人正是七叔唐益。由于唐益已往演武堂施毒，故催促景天一同赶往阻止。景天随后跟进演武堂，见唐泰已负伤，而唐益则正与唐震相持不下。长卿呼吁先救人要紧，雪见则怒指在场都非“人”，反问景天是否不必理会：

1、对！我们根本不必理会他们！

2、还是救人要紧…

3、最好看他们分出个结果来。

经长卿力劝，雪见也苦无解药，唐益再施毒龙雾欲同归于尽，唐泰表示愿以“散花天女”解药交换，但唐益则宁死也要当掌门。经雪见默许，花楹乃以五毒珠为众人解毒，但五毒珠也因使用过量以致失去解毒能力了，如今诚可谓一无所有了。

掌门之争暂告一段落，景天在雪见爷爷的房间里找到雪见，她正向爷爷之灵告别，并誓言要替爷爷报仇。景天表达相挺之意，遂与雪见一同外出寻找长卿(雪见加入)。

到后码头，瞧见停泊着紫萱的船只，得知是长卿以传音符通知蜀山同门驶来接应的，据说和阳长老带来口信，指雷州能查获灵珠的下落，四人当即上船开赴雷州(龙葵、长卿加入)。

雷州

城外古董摊前遇到龙葵，她因不慎摔坏玉双龙首璜而遭老板罗金指责(时间棒)，景天赶快出面制止，并乘机以身上的赝品换得破碎的真品。

临风阁后方瞧见人形花楹正遭慧净和尚劝酒，景天上前斥骂(时间棒)，和尚乃要神功是否灵验(时间棒)，并要带景天回去剃度，景天急忙拉着花楹离开。

进入吉祥客栈投宿，掌柜提醒夜晚切莫外出，因有雷公除妖，小心波及。入夜后，长卿指掌柜所言恐非空穴来风，有需要一探究竟。景天来到走廊见龙葵尚未入睡，听她说起姜国之事，景天安慰一番，唯龙葵却在轮回之事：

1、放心，包在我身上！

2、其实…不是因为这个啦！

3、不用管别人怎么想！

龙葵害怕再度回/div>

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《必须向七个男人求婚怎么破！》是连载中（连载状态）的一部玄幻类网络小说，作者是龙柒。