“炳中易学”专家团队简介

“炳中易学”是王炳中先生易学体系的简称，也是中国国际易经应用科学院、沈阳市周易研究会秉持的核心理念。

“炳中易学”以“德易双修，理用兼顾；继承而不泥古，科学而知玄妙；研究与应用结合，弘扬与快乐同步”为学术体系。“炳中易学”常年举办周易各门类的系统培训班，着力培养易学领域的研究型人才、应用型人才、教授型人才、演讲型人才与管理型人才五种人才，“炳中易学”桃李芬芳。

“炳中易学”专家团队经严格的专业选拔考试组建，其成员的易学课程在社会各界受到欢迎，多名成员在全国易学应用大赛上获得前三甲的优异成绩。专家团队策划德业并重，服务规范，效果突出，在社会上获得了良好的口碑。

“炳中易学”服务项目涉猎企业个人起名、易学培训、普及讲座、企业内训、企业易学策划、经济预测、家居风水策划勘察、房地产与城市规划风水策划、个人事项咨询、企业易学顾问等。

“炳中易学”带头人王炳中先生简介

王炳中先生是我国著名的易学专家学者，潜心研易三十年。始终秉持科学精神和现代人文理念。以“德易双修、理用兼顾、与时偕行、造福社会”为治易法则。坚持义理与象数并重。大力弘扬易学思想。以科学精神对待周易实用体系，博而求精，探究正理，讲求实证，遵从前人却不泥古。在易学的哲学思想方面和实用体系领域均有独到见解及系统阐述，形成了系统的、具有当代特点的“炳中易学”学术体系。其多部著作被当代周易研究者尊为最系统、最实用、最求实，同时又是很有深度的周易应用著作，包括《周易导读》、《六爻预测指迷》、《还本归宗——六爻预测指南》、《探本溯源——四柱命理学指南》、《中华姓名学正源解析》、《建筑中的风水——房地产建筑风水策划指南》等，其读者遍及全国。其易学课程广及清华、复旦、华中科大等著名院校及众多机关、企业。

王炳中先生现兼任国内外许多易学机构重要职务或名誉职务，其中包括：国际易学联合会理事、中国专业人才库全国易学专业考评专家、温州大学城市学院周易应用科学研究所名誉所长、中国古建筑学会风水顾问、中国易医学研究会顾问、中国国际易经应用科学院院长、东北易学论坛主席、沈阳市周易研究会会长等。

起名——集周易、文字学、艺术于一体的学问

所谓姓名学，就是应用周易和文字学的基本原理，研究如何起一个好名字以及人和群体、地区等名称对人和相应群体、地区影响的学问。姓名学应用太极、阴阳、五行、八卦甚至干支及文字学的基本原理，通过对名称的象、义、理的分析，来判断名字的好坏吉凶以及美学特征。姓名学很讲究阴阳，男人的名字要阳性，要大气；女人的名字要阴柔，要秀美。姓名学更讲究五行，一个名字一定要和主人的五行喜忌相协调。

中国人的姓名，中国企业、城市、品牌等的字号均讲究音、形、义，除了作为符号可区分你我他之外，还在追求着名字的内涵……

姓名学是一种文化，是一种涉及领域众多的文化。而起名又可以说是一门技术，一种方法，因为起名要遵循姓名学的很多原理。

然而，起名又不单是一种技术，一种方法，还是一门艺术。就和写一手好字，弹一首好曲没什么两样，其中有一些只可意会、不可言传的东西，要的是感觉，需要“悟”。从这一点来说，姓名学和其他中华文化一脉相承，因此，要起出一个好的名字的确不易。

摘自王炳中著作《中华姓名学正源解析》

姓名学是一种文化，是一种涉及领域众多的文化。而起名又可以说是一门技术，一种方法，因为起名要遵循姓名学的很多原理。

然而，起名又不单是一种技术，一种方法，还是一门艺术。就和写一手好字，弹一首好曲没什么两样，其中有一些只可意会、不可言传的东西，要的是感觉，需要“悟”。从这一点来说，姓名学和其他中华文化一脉相承，因此，要起出一个好的名字的确不易。

姓名学研究的范畴包括个体人名，也包括商标名、产品名、企业名、道路名、山川河流名、城市名等等。即要研究起名的方法，又要研究判断名称好坏的方法，还要研究名称的某些特征。

摘自王炳中著作《中华姓名学正源解析》

第四节 学习四柱命理学的方法及注意事项

一、掌握正确的学习方法

（一）储备扎实的基本功

四柱命理的所有基础必须扎实，所谓窍门、绝活都是在扎实的基本功基础上产生的。不在基本功上下功夫，一味求绝活是众人的最大误区。

（二）掌握正确的理论体系

四柱命理理论流传了千年之久，因其博大精深，变化多端，故学起来并不那么容易，掌握其精髓就更难上加难。因此，古往今来，才出现了那么多的流派。准确也好，不好用也罢，都影响了一些后来者。有的使很多后来者无法入门，有的入门很快，但却无法引领后来者进入内堂。因此，人生短暂，“寸金难买寸光阴”，把握最佳的、能够进入内堂的命理学理论体系至关重要。

（三）大量的实践

“实践是检验真理的唯一标准”，四柱命理学也是一样。特别在今天，关于四柱预测的新理论层出不穷，哪些是真的，哪些是花架子或假的，唯有通过实践才能确认。通过实践您就会知道古代书上的理论也不全对，包括前面举出的几本精典著作中的观点。

（四）多读古籍，掌握各门观点。

博取众长，抛弃偏见。相对来说，古籍更求实一些，所以，一般不易走偏。正如孔子在《论语》中所言，“不践迹，亦不入室也”。但要学会取舍，会识别精华与糟粕。

多说几句，各学科的中华经典古籍大部分是精华，但因时代的局限性，也确有不合时宜的糟粕夹杂其间，包括孔子的《论语》。本人在新浪微博（王炳中易学）上曾经阐述过这个观点，竟受到了个别学者的反对，认为孔圣人的《论语》没有糟粕，是我看低了圣人的智慧。其实真的不是这样，需强调的是，《论语》中的个别糟粕绝不掩盖其历久弥新的光彩。

（五）遵从师门体系

按照你所选定的师门体系走下去必有所成，切勿东张西望，走马观花。最后形成自己师门的论断体系及稳定场态。

二、研究应用四柱命理学的注意事项

四柱命理学具有很大的社会价值，然而，预测人的生命状态及一生的命运趋势，是四柱命理学的长项。而针对过于具体的事情，不是八字命理所能解决的，尽管有时也可以预测，有时也很准确，但准确率不会很高。

研习四柱命理学要有更大的责任感，要微观宏观兼顾，要有放眼社会、民族乃至人类的情怀。

应用四柱命理学，当注意如下问题：

（一）要注意为所掌握的命局主人信息保密，做到一对一，不要扩展，这是最基本的职业道德。

（二）为人预测时要尽量做到知一不言二，看不准的切不可乱说，以免错误地影响对方的思想与行动。

（三）研究、应用八字命理学的目的是造福他人、造福社会，故要本着这一思想去应用，凡是对对方的心灵可能产生不利影响的话要慎言，要有为对方负责的精神。

（四）学习四柱命理一定要能进能出，进去了就出不来的结果是一种失败。易学工作者首先是普通人，其次才是所从事行业的不同。他和其他行业工作者不应该有本质的区别。初次与人相交，三分钟对方就知道了你是干什么的，你一定错了！

（五）易学是一门积极的文化，四柱命理学也是一门积极的科学。四柱命理学是研究人生轨迹的，是研究命运的，要学会积极地信命。孔子言：“不知命，无以为君子也”，学好了应该建立起一种顺应自然的积极人生观。

易学是哲学，首先是人生哲学，学好了，应该使人更聪明，更有智慧，更大度，更会面对生活。……

唐存才

男，汉族，1962年1月生。书斋号曰：步黟堂。现为西泠印社理事、中国书法家协会会员、中国国际茶文化研究会会员、上海市书法家协会会员、上海市大学书法教育秘书长、上海应用技术学院社会科学系副教授，上海秦汉胡同文化学院企业内训主讲人。

中文名：唐存才

国籍：中国

民族：汉族

出生日期：1962年1月

职业：教授

代表作品：《黄士陵》、《印章艺术及临摹创作》《步黟堂藏石刻造像遗珍》

简介

师承海上童衍方先生，篆刻初学赵之谦，旋即涉刀二周古玺、秦汉经典，三十载寒暑不缀，近些年苦修黟山黄士陵，得黄氏印风三分。书法重汉魏六朝，亦能水墨小绘，以汪士慎、金冬心诸家为宗。

秉承先贤为艺之道，溯本求源，印外求印，步黟堂凡汉晋砖瓦、金石碑版、造像陶文，均兼收并蓄，尤其三代陶文，燕、齐、邾国，名品其中，量质皆佳。此外，创作同时重书印画理论小结，黟山黄士士研究为其特色，并列入上海市教育委员会2005年科研项目。

编著

《步黟堂藏战国陶文遗珍》（上海书画出版社2013年10月。主编）

《步黟堂藏石刻造像遗珍》（上海书画出版社2012年12月。主编）

《黄士陵》（上海书店出版社2007年6月。主编）

《海派代表书法家系列作品集-吴昌硕》（上海书画出版社2007年1月。副主编）

《海派代表书法家系列作品集-来楚生》（上海书画出版社2007年1月。副主编）

《茶与茶艺鉴赏》（上海科技出版社2004年1月。主编）

《印章艺术及临摹创作》（上海书店出版社2004年1月。参编）

文章

《黟山派人物介绍》（《书法》2008年第5期。）

《黄士陵生平及艺术管窥》（《明清徽派篆刻学术研讨会论文集》西泠印社出版社2008年1月）

《黄士陵篆刻艺术管窥》（《书法》2008年第3期。）

《金石之交，相知以心-记上海图书馆藏叶舟信札十七通》（《西泠印社创始人研究论文集》西泠印社出版社2007年3月）

《黟山黄士陵年表》（《书法研究》2007年7月）

《传世水前本瘗鹤铭考》（《水前本瘗鹤铭》上海古籍出版社2006年9月）

《精微臻妙，解衣盘礴-南宋无款货郎图》（《典藏》2006年第6期）

《王孙风范逸士气，江山烟幕画中求-记溥儒画艺》（《艺术新闻》2006年第10期）

《黄士陵印风刍议》（附早年印存）（《书法》2006年第10期）

《汉后隋前有此人-小记赵之谦跋六朝隋造像记拓片》（《书法丛刊》文物出版社2005年第5期）

国展

全国第七届书法篆刻作品展”（中国书协1999年）

全国第八届书法篆刻作品展”（中国书协2003年）

全国第九届书法篆刻作品展”（中国书协2007年）

第八届全国中青年书法篆刻作品展”（中国书协2000年）

全国首届青年书法篆刻作品展”（中国书协2004年）

全国第二、三、四、五届篆刻艺术展”（中国书协）

全国千人千作书法大展”（中国书协2008）

1[东汉]班昭《女诫》

《女诫》是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。

2[唐]长孙皇后《女则》

《女则》是长孙皇后采集古代妇女主要是历代后妃的事迹并加上自己的评注，用于时刻提醒自己如何做好皇后的一部评论集。宋以后，此书失传。

3[西汉]刘向《列女传》

《列女传》是一部介绍中国古代妇女行为的书，也有观点认为该书是一部妇女史。作者是西汉的儒家学者刘向，不过也有人认为该书不是刘向所做，因此，目前流行的有的版本作者一处会标注佚名。也有人为认为，现在流传的版本是后人在刘向所做版本之上又增加若干篇得来的。

4[明]明成祖徐皇后《内训》

5[唐]宋若莘的《女论语》

6[明]刘氏《女范捷录》

补充说明：

《女诫》是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。与明成祖的徐皇后《内训》，唐宋若莘的《女论语》，明刘氏所作的《女范捷录》一起被称为女四书并流传至今。

　　您好

　　班固著《汉书》，除设《高后纪》和《外戚传》外，独列《元后传》，所记女性比《史记》要多。《汉书》还受《列女传》编撰主旨影响，增加了劝诫教化的色彩。

　　其后陈寿《三国志》仍为后妃立传。

　　到了南朝宋时，范晔著《后汉书》，除了立《皇后纪》（附皇女），又仿刘向《列女传》，在书中为皇族妇女之外的各阶层妇女设《列女传》，“搜次才行尤高秀者，不必专在一操”，但又重“贞女亮明白之节”，立传原则、编撰形式几与刘向相合。

　　《后汉书》设《列女传》，后史因之，成为定则，《晋书》、《魏书》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》以及《新元史》、《清史稿》等，都设有《列女传》。

　　望采纳，谢谢了。

两晋之后大量司马氏改为单姓马姓。司马改马姓，不仅改自己的姓氏，把先辈的姓氏也改了。单姓马复姓司马比如，司马迁不称司马迁，改称“马迁”，司马相如改称“马相如”。至今阅读古籍，时时还能看到当初司马改姓的痕迹。当今司马姓氏人口排名第549位，人口28万人。改姓大多聚集在山东、辽宁一带。

由于晋朝司马氏皇权不断衰落，司马姓的贵族为免被迫害，很多改换他姓。东晋王朝灭亡以后，司马氏步入平稳发展时期，历史上复姓改单姓的规律，司马氏有许多改为司氏、马氏、同氏、仝氏、冯氏等。

扩展资料

司马懿（179年—251年9月7日），字仲达，河内郡温县孝敬里（今河南省焦作市温县）人。三国时期魏国政治家、军事谋略家，魏国权臣，西晋王朝的奠基人。

司马懿自幼聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教。因曹操出身“赘阉遗丑”，司马懿一度拒绝曹操授予的官职，但建安十三年（208年），曹操任丞相后，强行辟司马懿为文学掾。因司马懿曾支持曹操称帝，所以逐渐赢得了曹操的信任。

曹操封魏王后，以司马懿为太子中庶子以佐助曹丕，帮助曹丕在储位之争中获得胜利。曹丕临终时，令司马懿与曹真等为辅政大臣，辅佐魏明帝曹叡。明帝时，司马懿屡迁抚军大将军、大将军、太尉等重职。明帝崩，托孤幼帝曹芳以司马懿和曹爽。曹芳继位后，司马懿先是遭到曹爽排挤，迁官为无实权的太傅。

正始十年（249年），司马懿趁曹爽陪曹芳离洛阳至高平陵祭陵，起兵政变并控制京都洛阳。自此曹魏军权政权落入司马氏手中，史称高平陵之变。司马懿善谋奇策，多次征伐有功，其中最显著的功绩是两次率大军成功抵御诸葛亮北伐和远征平定辽东。对屯田、水利等农耕经济发展有重要贡献。

嘉平三年（251年），司马懿病死，享年73岁，辞郡公和殊礼，葬于首阳山，谥号宣文。次子司马昭封晋王后，追谥司马懿为宣王；司马炎称帝后，追尊司马懿为宣皇帝，庙号高祖 。

参考资料:▬司马懿 、

▬司马姓

、如何弘扬汉服文化

随着我国经济实力不断地发展，人民生活变得富足，在物质需求得到满足的同时，也需要传承与发扬优秀的传统文化。在优秀文化传承和发扬的过程中，我们不能只是一味的复古与复制，最为重要的是需要用创新的精神将传统文化与当今社会现实有机的结合起来，从而使其传播更远，影响更广。

汉服文化，如果只是采用形式上的复古以及复制，不注重其中包含的深厚的民族情结和礼仪文化，那么就很容易走进形式主义的误区，这样的方式并不能将汉服文化传承地更远，反而会适得其反。比如近代的《女诫》以及《内训》等古籍中，教导女子应该行为得体，说话要温和，这些精神都值得传承。但是，在其中的“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”等传统封建思想我们就应该摈弃，因为这种思想严重损害了女性的自由与平等。传承汉服文化也需要如此，要去其糟粕，取其精华。

近年，汉服文化受到了越来越多的关注，随着互联网的不断普及和推广，我们可以利用这个平台，将汉服文化更好的推广出去，加大汉服文化的宣传力度，吸引更多人关注。同时，在这种文化背景下，我们需要认识汉服文化的重要性，需要让更多的新青年投入其中，在传承的基础上进行再创新和弘扬，比如，可以通过与当下的一些新兴元素相结合，或者调整它的颜色与面料，从而使其跟上时代的步伐，让它在时尚界与服装界都有一定地位。

四、结语

在新时期、新状态的背景下，满足人民文化精神文需求，弘扬和发展优秀传统文化势在必行，但是一定是有选择的传承。传承与发扬汉服文化，需要用创新的意识去将汉服文化传承下去，需要利用互联网这个优势传播汉服文化，需要结合服装界的新兴元素传承汉服文化，只有通过这些方式，才能将汉服文化和其他优秀传统文化传承下去，从而得到更好的发展。