《诗经》（骆玉明 解注）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：诗经

作者：骆玉明 解注

译者：骆玉明 （注）

豆瓣评分：89

出版社：三秦出版社

出版年份：2018-2

页数：696

内容简介：

《诗经》（全三册）全注释，全彩插图，随文注音，无障碍朗读版

作者简介：

撰绘：

细井徇

号东阳，日本江户时代儒学家，曾为僧为医。

约于十九世纪四十年代组织京都画师，共同编撰绘制《诗经名物图解》。

这部中国文化的源头活水，诗歌总集！它跨越千年依然是那样的令人赞叹！读诗经，你会发现古人情感的细腻；读诗经，你会发现千年前的先民与你一样有共同的烦恼；读诗经，你会发现先民们的智慧是令今人赞叹的！

跨越千年的经典，给我的感觉就是厚重感特别强！婚丧嫁娶，在诗经里都能找到相应的篇章。那样的情感，那样的话语，可以说是我们今人依然在用的或者是佩服的！

“乐只君子，福禄绥之”这是对新郎的祝福；“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”这是对新娘的祝福！“君子万年，宜其遐福”是对一对新婚夫妇的最高规格祝福！“宜尔子孙，哲哲兮”这是对拥有新生下一代人家的美好祝愿！“如切如磋，如琢如磨”这是告诫孩子要想成为君子，必须要能经受磨砺的最高教育！“成人有德，小子有造”这是最好的家庭教育！对长辈的祝福，我们可以用“三多九如”来表达，那是跨越三千年依然美的生日祝寿歌！

《诗经》有力量，是因为有许多人在这部书上投入了经历，那是一代代大儒们，大师们付出的结果！今天我们就传下来的就是《毛诗》，他是毛亨，毛苌师徒两人用自己的信念流传下来的！孔子说“不学诗，无以言”，是的，我深切体会到了！我庆幸自己在这个物欲横流的社会我还有机会捧起它来读读，而且是用古人读诗的方法来体会。

中国文化自信，是我们每个人都要从源头上去寻找的！因为我们的先祖是那样的有智慧，留给我们后世子孙无穷无尽的财富！我们应该自信，我们没有理由不自信！不信的话，希望你也要去捧起书本来走进《诗经》！

《诗经》是我国古代最早的诗集，它收录了从西周到春秋时期，近六百年间不同作者的诗歌作品。

喜“诗”之人，必然不忍错过《诗经》这样的杰作。

因为这本诗集除了本身的意境特别优美之外，它的“实用性”也不能忽视。

诗经

1、悠悠我心

古人言“有朋自远方来，不亦乐乎”，好客是我们自古以来刻在骨子里的特点。

当高朋满座，我们与好友觥筹交错时，最应景的莫过于《诗经小雅·鹿鸣》中：

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

鹿鸣

读“诗”，最过瘾的莫过于能够透过时间的长河，和作者达成共鸣。

也就是，在别人的诗句里看别人的故事，却想到自己的经历，触动到自己的心。

人有悲欢离合，若是此时刚好有一句诗歌，能够表达自己当时的心情，那是相当美妙的事情。

2、国风

《诗经》的内容，大体分为“风雅颂”三个部分，其中风代表了民族歌谣，雅代表了典雅、正乐之歌，颂代表着宗庙祭祀之歌。

鲁迅先生说过：“诗是韵文，从劳动时发生的。”

在我看来，诗是古人用最精炼的语言，表达自己情感的方式。

鲁迅先生

《诗经》国风十五国流传下来的作品中，有一首叫做《秦风·无衣》：

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

《秦风·无衣》是一首出军前的誓师之歌，《左传》记载，公元前506年，吴王阖庐率领的吴军兵临楚国都城郢都，楚昭王被迫逃亡，在此危急存亡之际，楚臣申包胥想到了向盟友秦国求援。

战场

申包胥对秦哀公说：“吴国如同巴蛇一样，胃口极大，打下楚国后，他们一定不会满足。有这样一个充满攻击性的国家做邻国，迟早会威胁到秦国的安全。”

“如果秦国此时趁吴国根基不稳，出兵伐他，那么一定能够取胜，到时候打下的土地一半就归秦国所有，楚国还会世世代代当秦国的属国。”

秦哀公听闻申包胥之言后，没有马上答应他，哀公告诉他：“你的话寡人了解了，但我还需要和大臣们商议一下，你可以先在宾馆休息一下，有结果了我会让人通知你的。”

申包胥

对于这样的结果，申包胥又急又无奈，他感慨：楚王正在逃亡中，国家随时有颠覆的危险，我哪里有心情在这里休息呢？

一念及此，申包胥越发心痛，他靠在宾馆的院墙上号啕大哭，秦人给他送来的食物，他“勺饮不入口”。

这样的日子过了七天，秦哀公终于决定出师楚国“秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。

《无衣》，它足以比肩那句风靡一时，让很多人感动的“赳赳老秦，共赴国难”。

“谁说我们没有衣服穿”，这样一句很平常的话，落到战前动员上，却显得格外有力！

战争

谁说我们没有衣服穿？我（秦哀公）和你们（士兵）同穿战袍，让我们拿起戈与矛，打败我们的敌人！

谁说我们没有衣服穿？我和你们同穿内衫，让我们修整好矛与戟，一起奔赴前线！

谁说我们没有衣服穿？我和你们一同穿上战裙，让我们穿好甲胄拿好刀兵，共同击败敌人！

诗经

《诗经》中每一首诗，都刻着时代的印记，它或许源自作者对爱情的感悟、对国事的关心，但就是这些不经意的瞬间拼凑起了时代的拼图。

读《诗经》，读的是诗，同时也是在观赏一幅波澜壮阔的历史画卷。

《诗经》属于古代图书分类中的经部。

“经史子集”是古代人将古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等，可见四部分类对古籍的重要意义。经：经书，是指儒家经典著作；史：史书，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即诗词汇编。泛指我国古代典籍。

经部收录了儒家的“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；

十三经：是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 

十三经注疏：注和疏的并称。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。

经学史及小学类：经学史即经学历史，小学类分训诂、字书、韵书。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。

史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属；

正史：指《史记》、《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。 清 乾隆 年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。

编年：按年代顺序编排史料、著作等。

纪事本末：史书体裁之一。以历史事件为纲，将重要史实分别列目，独立成篇，各篇又按年月顺序编写。创始于 南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。

别杂史等：别史，图书四部分类中史部的一目。指不属于正史、杂史的史书。杂史，旧时区别于纪传、编年、纪事本末的一种史书体载。或记一时见闻，或记一事始末，或只是一家私记，但均带有历史掌故性质。

史评：评论史事或史书的著作。如王夫之《读通鉴论》、《宋论》是评论史事方面的专著；刘知几《史通》和章学诚《文史通义》则多载对史书的评论。

诏令奏议：诏令，文体名。古代帝王、皇太后或皇后所发命令、文告的总称。包括册文、制、敕、诏、诰、策令、玺书、教、谕等。奏议，文体名。古代臣下上奏帝王的各类文字的统称，包括表、奏、疏、议、上书、封事等。

传记：亦单称传。记载人物事迹的文字。一般由他人记述，亦有自述生平者，称“自传”。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。

史钞：摘抄一史或合抄众史的书籍。《宋史·艺文志》始有“史钞”一门。有专抄一史者，如《汉书钞》、《晋书钞》之类；有合抄众史者，如《正史削繁》、《新旧唐书合钞》之类。此类史书，博取约存，对读者有一定的方便。

载记：旧史为曾立名号而非正统者所作的传记，以别于本纪和列传。

时令：图书分类目录名。 宋 以前有关时令的书籍，都入子部农家，但诸书所载，上自国家典制，下至民间风俗，不仅仅限于农事，故《中兴馆阁书目》，另列时令一类。 清 代修《四库全书》，沿用 宋 人旧例，仍立时令一目。

地理：地志县志，记载方域、山川、风俗、物产等文字。

职官：历代官制。如《唐六典》、《周官》。

政书：政书，是记录典章制度的书籍，政书之名源于明代钱溥的《秘图书目》。政书可分成两大类，一为记述历代典章制度的“通史式政书”；另一种是记述单一朝代典章制度的“断代式政书”，后世史书多以“志”来记述各朝典章制度。

目录：目录分类学的著述。

子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；

儒家：崇奉孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。

道家：先秦时期的一个思想派别。以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。後亦指崇尚黄帝、老庄之说者。

释家：释家即佛教。

法家：战国时的学派，为九流之一。以尚法明刑为主，以李悝、商鞅、韩非等人为代表。

兵家：古时对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派。

农家：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张劝耕桑，以足衣食。

杂家：寥寥不能成类者，并入杂家，杂之义广，无所不包……以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考，议论而兼敍述者谓之杂说，旁究物理胪陈纤琐者谓之杂品

术数：术数，谓以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称“数术”。

医家：即医学。

艺术：泛指六艺以及术数方技等各种技术技能。

书画：书法图画

谱录：记载器物、食谱、草木鸟兽虫鱼等的表册

类书：辑录经、史、子、集各类著作，所收内容相当广泛，几乎无所不包。综合性的大型类书，就是古代的百科全书。类书起源于三国时代，有魏文帝曹丕命儒臣所编成的《皇览》。

蒙学：学童启蒙书籍。

集部，收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。

注：以上分类依照　清《四库全书》。

总集：指汇集许多人的作品而成的诗文集。

别集：相对总集而言。即收录个人诗文的集子。

楚辞：为骚体类文章。

词：由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成,起于唐代,盛于宋代。原是配乐歌唱的一种诗体,句的长短随歌调而改变,因此又叫长短句。有小令和慢词两种,一般分上下两阕。

诗文评：收录文学理论和批评方面的书籍。

曲：一种韵文形式,盛行于元代。

小说：小说是文学体裁四分法中的一大样式。它是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。

"丰、雅、颂 "是《诗经》按不同音乐的分类，"赋、比、兴 "是《诗经》的表达技巧。为了便于阅读，《诗经》由程俊英编写，上海古籍出版社出版。有注释，有白话译文，有收藏价值。程俊英对自己的《诗经》并不满意，因为诗歌是无法翻译的，意思容易传达，但味道却失去了。

如果要深入研究，最好的是程俊英和江建元的《诗经注》，中华书局。该书有非常详细的注释，没有白话翻译。这个版本被收录在中华书局的 "中国古典文学基础丛书 "中，非常有价值。比较常见的版本是周振甫的《诗经》，中华书局。就个人而言，程俊英的版本更好。高亨的《诗经注》，上海古籍出版社。这本书是意识形态的。我建议你忘记它。汉代旧文，学问占据学术主导地位，而齐、鲁、韩三家一直是官方，但随着古吉中国儒家经典的繁荣，齐、鲁、韩三家逐渐衰落。其中曹魏的诗，西晋的《吕氏春秋》，北宋的《韩愈诗话》，都只是一种记忆而已，《毛诗》成为正统的歌谣之书。

一个有序的开头，称为 "大序"，每一首都有自己的 "小序"。大序 "和 "小序 "的作者一直是多种多样的。在儒家经典的主导时代，《诗经》的序言一直是理解《诗经》的重要依据，也是现代人进入儒家经典研究的重要途径。

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