鉴者，心也。

关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，*鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。

曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为。

曰：火千年俄可灭，识千年俄可去。

曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。

曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不遵卓绝之行，不惊微妙之言。

曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚。

曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔。

曰：夜之所梦，或长于夜。心无时生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异心无方。

曰：善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师 ，善心者师心不师圣。

曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有，于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盗，心怖曰识。如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。

譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。

曰：物生于土，终变于土，事生于意，终变于意。知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者，尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。曰：情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生物浮浮然。

曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。

曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。物尚非真；何况于识；识尚非真，何况于情。而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常。一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我。造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。犹如太虚于一碗中变成万物，而彼一碗不名太虚。我之一心，能变为气，能变为形，而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。

曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信。我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。故黄帝曰：‘道无鬼神，独往独来。’

曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。

曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。

曰：目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。

曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。

曰：天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。

取得真经的过程非常艰难，说明了佛法的宝贵，是极为稀有难得的。

　　“真经”就是佛说的一切微妙法门，能帮助众生解除一切烦恼而处于永远快乐的境界。也就是佛教的“诸恶莫作，众善奉行”，符合这个标订丹斥柑俪纺筹尸船建准的就是真经，否则就是邪说魔说。

再看看别人怎么说的。

《通玄真经》，即《文子》。唐玄宗崇道，于天宝元年（742）封文子为「通玄真人」，尊称其书为《通玄真经》。刘向《七略》存《文子》九篇，《汉书．艺文志》录九卷。梁阮孝绪《七录》作十卷，《隋书》〈经籍志〉和《新唐书．艺文志》均为十二卷。过去曾被认作伪书。今本《文子》共十二篇，依序分别为：〈道原〉、〈精诚〉、〈九守〉、〈符言〉、〈道德〉、〈上德〉、〈策明〉、〈自然〉、〈下德〉、〈上仁〉、〈上义〉、〈上礼〉。

1973年，河北定县四十号汉墓出土《文子》残简，其中与今本《文子》相同处有六章，有学者据此认为其并非伪书，而是部先秦古籍，但经后人修改。《文子》解说老子思想，继承并发展了「道」的学说，又杂揉名、法、儒、墨诸家。元代道士吴全节也称：「《文子》者，《道德经》之传也。」明代大儒宋濂《诸子辨》称其为《道德经》的义疏。现存唐代徐灵府《通玄真经注（徐灵府）》十二卷，宋朱弁《通玄真经注（朱弁）》七卷，元代杜道坚《通玄真经缵义（杜道坚）》十二卷，皆收入《正统道藏》洞神部玉诀类。今人李定生、徐慧君撰《文子要诠》（复旦大学出版社1988年版），通行于世。

《旧唐书》卷二十四〈礼仪志四〉载：唐玄宗于天宝元年（742年），诏封庄子号南华真人、文子号通玄真人、列子号冲虚真人、庚桑子号洞虚真人，改《庄子》为《南华真经》、《文子》为《通玄真经》、《列子》为《冲虚真经》、《庚桑子》为《洞虚真经》。《通玄真经》分八十八章，每章先引老子之言，然后加以论释。如该书首篇〈道原〉，开宗明义地解释老子「有物混成，先天地生」之道。其言：「夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉浡，冲而不盈，浊以静之，徐静施之，无穷无所，朝夕表之，不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔。」又说：「（道）生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨。」又该经〈道德〉、〈上德〉、〈下德〉诸篇，论述了道与德的问题，认为：天道为文，地道为理，大道就在每人身边，将道修之于身即为德。其说进一步发挥老子的无为思想，认为无为并非绝对消极的不动，而是排除主观偏见，按事物的规律行事。《通玄真经》的〈自然〉篇，还主张依靠集体智慧和众人之力，做到进退应时、动静循理。《通玄真经》以老子之言为教，强调以老子之道治国修身，因此后世史家如此评论《通玄真经》：归本太上老君之言，歴陈天人之道、时事变化之宜，萃万古于一篇，诚经世之枢要。唐代「道举」策问的试题，需要以《通玄真经》为考试内容。

后晋‧刘昫等撰：《旧唐书》，卷二十四，〈礼仪志四〉（北京：中华书局，1975）。 任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998年），第816页。 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第52至53页。 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第322页。

《佛说大乘庄严宝王经》，见於大正藏密教部类，诸菩萨仪轨。

其真伪如何判断？若非专业学者，一般看两部份：

一、是否收录於大藏经

先略谈一下“大藏经”的特性。

经书由历代高僧大德逐渐考证、整理，编辑成“藏”。

近代比较完整的，为《大正新脩大藏经》（亦称《大正藏》）。

因此，大藏经内摄入的经典，多数视为真经，也是近代佛学、佛法重要的参考典籍。

登载於大藏经外，依其内容，约可分为四类：失译经典、抄经、阙本经、伪疑经典。

伪疑经大多数被摈斥於藏外，久之亦渐失传。

但亦有虽可疑处，自古依然照收入藏者。

大正大藏经中亦收载此种经典，不下几十部。

《佛说大乘庄严宝王经》，目前既被收入藏经中，又未被编入“伪疑经典”，表示这经文确未背离佛法原意。

二、伪疑与破邪之论证

赞扬观世音菩萨微妙本心，六字大明咒功德无量，通贯全经。

而六字大明咒亦出於《佛说大乘庄严宝王经》，若此经伪，其咒亦伪？

因此，有伪经之疑者，提出经中种种疑问（主要针对密教的怀疑）。

同时，亦有一一驳斥的文字出现。

其中，《嗡嘛呢叭咪吽～六字大明咒揭密》（东方渐）一文，可供参考。

寺庙中，每日早课中观音灵感真言的头几字，即六字大明咒。

此咒为何普受重视，并成为显密共通的修行？则可参考《六字大明咒与密宗的关系》一文。

相关文章均可自行详阅後，再予定夺。

资料胪列如上，供参～

全文如下：

帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间；若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心；无愧心，无愧神；若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧；一动一静，神明鉴察；十目十手，理所必至。况报应昭彰，不爽毫发。*为万恶首，孝为百行原。但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之；凡有合理于心无愧者，勿谓无利而不行。若负吾教，请试吾刀。

敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信朋友；睦宗族，和乡邻；别夫妇，教子孙。

时行方便，广积阴德；救难济急，恤孤怜贫；创修庙宇，印造经文；舍药施茶，戒杀放生；造桥修路，矜寡拔困；重粟惜福，排难解纷；捐赀成美，垂训教人；冤雠解释，斗秤公平；亲近有德，远避凶人；隐恶扬善，利物救民；回心向道，改过自新；满腔仁慈，恶念不存；一切善事，信心奉行；人虽不见，神已早闻 ；加福增寿，添子益孙；灾消病减，祸患不侵；人物咸宁，吉星照临。

若存恶心，不行善事；*人妻女，破人婚姻；坏人名节，妒人技能；谋人财产，唆人争讼；损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风；谤圣毁贤，灭像欺神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人兄弟；不信正道，奸盗邪行；好尚奢诈，不重勤俭；轻弃五谷，不报有恩；瞒心昧己，大斗小秤；假立邪教，引诱愚人；诡说升天，敛物行*；明瞒暗骗，横言曲语；白日咒诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶；不修片善，行诸恶事；官词口舌，水火盗贼；恶毒瘟疫，生败产蠢；杀身亡家，男盗女*；近报在身，远报子孙；神明鉴察，毫发不紊。

善恶两途，祸福攸分；行善福报，作恶祸临。

吾作斯语，愿人奉行；言虽浅近，大益身心；戏侮吾言，斩首分形；有能持颂，消凶聚庆；求子得子，求寿得寿；富贵功名，皆能有成；凡有所祈，如意而获；万祸雪消，千祥云集；诸如此福，惟善可致；吾本无私，惟佑善人；众善奉行，毋怠厥志。

注：本文中“吾”读作帝

注：雠 同 “仇” [chóu] ；

九守5守弱《 文 子 》(通玄真经注卷之三)诗解

题文诗：

圣人情真,真情自然,无为有情,至情至弱,

至弱至柔,至柔无形,无形至微,至微至妙,

至妙至神,至神至用,用之不竭,柔弱微妙,

见 小成大,俭啬损缺,见少成美天道至情,

抑高举下,恶盈益谦,有余则损,不足则补,

至虚而实,至无而有,海纳百川,有容乃大;

卑谦辞让,见下致高；虚心无有,见贤思齐

矜者不立,奢者不长,强梁者死,满足者亡

矜其大者,虽大必亡;忧其危者,虽危必存

有功不居,民自从化,有德不宰,物自归往

人之情性,好高恶下,好得恶亡,好尊恶卑,

好利恶病,好贵恶贱,众人为之,故不能成

物盛则衰,日中则移,月满则亏圣人法天,

弗为而成,弗执而得,情通万物,故能长久

聪明广智,守之以愚;多闻博辩,守之以俭;

武力勇毅,守之以畏,富贵广大,守之以狭;

德施天下,守之以让情真意深,至神自生,

不得不生,至乐自乐,不乐而乐,以内乐外,

自得其乐, 非喜非怒,无非无是,持养其神,

和弱其气, 平夷其形,与道浮沉,情通始终

      正文：   

                守  弱

老子曰：“天子、公侯以天下、一国为家，以万物为畜；怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄；大者用兵侵小，小者居傲凌下；用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。是以圣人以道镇之，执一无为，而不损冲气；见小守柔，退而勿有；法于江海，江海不为，故功名自化；弗强，故能成其王；为天下牝，故能神不死；自爱，故能成其贵。万乘之势以万物为功名，权任至重，不可自轻；自轻则功名不成。夫道，大以小而成，多以少为主。故圣人以道莅天下。柔弱微妙者，见小也；俭啬损缺者，见少也；见小故能成其大，见少故能成其美。天之道，抑高而举下，损有余而补不足；江海处地之不足，故天下归之、奉之。圣人卑谦清静辞让者，见下也；虚心无有者，见不足也；见下故能致其高，见不足故能成其贤。矜者不立，奢者不长，强梁者死，满足者亡。飘风暴雨不终日，小谷不能须臾盈；飘风暴雨行强梁之气，故不能久而灭；小谷处强梁之地，故不得不夺。是以圣人执雌牝，去奢骄，不敢行强梁之气；执雌牝，故能立其雄壮；不敢奢骄，故能长久。 ”

老子曰：“天道，极即反、盈即损，日月是也。故圣人日损，而冲气不敢自满；日进以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱；众人为之，故不能成；执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得；与人同情而异道，故能长久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。是故，聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让；此五者，先王所以守天下也。服此道者不欲盈；夫唯不盈，是以弊不新成。” 

老子曰：“圣人与阴俱闭，与阳俱开。能至于无乐也，即无不乐也；无不乐即至乐，极矣！是内乐外，不以外乐内，故有自乐也。即有自志，贵乎天下，所以然也，因天下而为天下之要也；不在于彼，而在于我；不在于人，而在于身；身得则万物备矣。故达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣！是故，无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。故士有一定之论，女有不易之行。不待势而尊，不须财而富，不须力而强；不利货财，不贪世名；不以贵为安，不以贱而危；形神气志，各居其宜。夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，一失其位，即三者伤矣。故以神为主者，形从而利；以形为主者，神从而害。其生贪饕多欲之人，颠冥乎势利，诱慕乎名位；几以过人之知，位高于世？即精神日耗以远，久*而不还；形闭中拒，即无由入矣。是以，时有盲忘，自失之患。夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老。是故，圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉；如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也。”

                默希子注 ：

             守弱

老子曰：天子公侯，以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，矜其大者，虽大必亡；忧其危者，虽危必存。大者用兵侵小，小者倨傲凌下，恃强者亡，凌下者灭。用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。明强不可恃，暴不可久。是以圣人以道镇之，执一无为，而不损冲气，唯圣人知强暴不久，故镇以道德，一以好憎，则和气不伤，太平可至。见小守柔，退而勿有，不可光大。法於江海，江海不为，故功名自化，弗强，故能成其王，言圣君有功不居，民自从化，有德不宰，物自归往也。为天下牝，故能神不死，神者，沦九幽之不昧，腾三清而不皎，本乎无始，岂曰有终也？自爱，故能成其贵，万乘之势，以万物为功名，权任至重，不可自轻，自轻则功名不成。夫圣人以万物为贵。今轻万物，是轻其身；轻其身，是轻天下。轻天下，物不归矣。夫道大以小而成，多以少为主，道以小而成大，物缘众而宗之，一也。故圣人以道莅天下，柔弱微妙者，见小也，俭啬损缺者，见少也，见小故能成其大，见少故能成其美。有天下者，不遗小国之臣，故能成其大。治身者，不弃片善之益，故能归其美也。天之道，抑高而举下，损有余，补不足，天道恶盈而益谦也。江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦清静辞让者，见下也，江海以容纳为大，圣人以谦济为尊。虚心无有者，见不足也。见下故能致其高，见不足故能成其贤。矜者不立，奢者＃2不长，强梁者死，满足者亡。保虚柔者久存，矜奢溢者速亡。飘风暴雨不终日，小谷不能须臾盈。飘风暴雨行强梁之气，故不能久而灭，小谷处强梁之地，故不得不夺。是以圣人执雌牝，去奢骄，不敢行强梁之气，执雌牝，故能立其雄牡，不敢奢骄，故能长久。唯人不骄侈，执雌牝而英雄，归之为群雄之王也。

老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。故圣人日损，而冲气不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道然也。天道恶盈而好谦，故唐虞法之而成大人。道恶暴而忌骄，故桀纣忽之以致亡也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱，众人为之，故不能成，执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得，众人随俗，好尊高，恶卑下，故欲高而不能自高。圣人法天，不好尊高，不恶卑下，故不尊而自尊，不高而自高也。与人同情而异道，故能长久。晦其光，同其尘。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。其器今亦有之，以存至戒。故知虚则自全，盈不可久。夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。天道有盈亏，人道有盛衰，或始吉终凶，或前乐后悲。是故聪明广智守以愚，任智则太察也。多闻博辩守以俭，纵辩则害正也。武力勇毅守以畏，恃勇则轻也。富贵广大守以狭，秉亢则多悔也。德施天下守以让，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。谨守弊陋，不令盈满服，膺此道可保天下，况於一身也？

老子曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开。可隐则隐，可显则显也。能至於无乐也，即无不乐也，无不乐，即至乐极矣。是内乐外，不以外乐内，故有自乐也，即有自志，贵乎天下，所以然者，因天下而为天下之要也。夫至乐者，非谓铿锵，八音，端妍殊色。所贵清虚澄澹，无为绝欲以为至乐而亡。内乐外者，以乐乐人，而与天为俦。外乐内者，以乐乐身，即与身为仇。故因其乐而乐之，为天下要道也。不在於彼，而在於我，不在於人，而在於身，身得则万物傋矣。求之於外，与道相皆。修之於身，与德为邻。故达於心术之论者，即嗜欲好憎外矣，是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是，心术既明，道德将构。苦乐兼忘，好憎安系？万物不异，自然玄同也。故士有一定之论，女有不易之行，士之有道，万伪不能迁其心。女之有行，千金不能变其节。不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利货财，不贪世名，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜。尊道富德，轻势委利，志气清疑，形神相接矣。夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，一失其位，即三者伤矣。此三者，谓形、神、气也。精神即逝，形气亦凋。一失其所，三者何依也？故以神为主者，形从而利，以形为主者，神从而害养神为主，虚静存乎本，则神运而气全。养形为主，欲害伤乎未，则形毙而神遁。其生。贪饕多欲之人，颠冥乎势利，诱慕乎名位，几以过人之知位高於世，即精神日耗以远久，*而不还，形闭中拒，即无由入矣，是以时有肓忘自失之患。夫精神难御，势名易惑，必宜中拒，不可开兑，犹恐有失於济事，则终身不救也。夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老。静则复无躁，则失生也。是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉，如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。神和气平，志强形泰，故能与道浮沉，乘时变化，无不应者也。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

翻译为古时善于行“道”的人，见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。正因为他深藏不露无法了解，所以只好勉强用下面一些比喻来将他描述。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。