先秦两汉的诸子百家，基本上都是由弟子记述，也有些是这些先秦哲人的自述

孔子有弟子辑录的〈论语〉，有自己批注的〈易传〉，有自己编辑的〈春秋〉〈诗经〉〈尚书〉〈仪礼〉〈乐经〉。

老子有〈老子〉，传说是关尹子记录的老子出函古关时的一篇讲学。

庄子有〈庄子〉，其中有内、外、杂三部分，据说内外部是其弟子记录，杂部中有自己的著述。

荀子有〈荀子〉一书。孟子有〈孟子〉一书。墨子有〈墨子〉一书。据说都是其弟子们记录的老师言辞，而非本人的著作。

,韩非子有〈韩非子〉一书，历史记载是其自己的著作。

孙子有〈孙子兵法〉传世，历史记载不详，有传说是本人的著述，有说流传的只是半部，有说根本不是孙武本人的著作。

公孙龙和惠施的思想主要记载的〈庄子〉中，自己的思想著作已散失，后人有通过各种古籍编辑出〈公孙龙子〉一书。

杨朱的思想是战国时期，主要记载是通过〈孟子〉的部分篇章，据考证部分内容混入〈列子〉中，但有人认为〈列子〉一书也不是战国时期的，是后人伪托所做。

这些书这样收藏在四库中的“子部”。

默读荀子，感受其弟子韩非子与李斯的对当时世界的潜移默化，韩非子为法家，而李斯乱天下，我想着，荀子的人性本恶，是不是出自这里，经过十几年的思考，我也无法得出一个能出于人的结论。

在时代的变迁下，默读儒家经典，看着荀子等先辈的孜孜不倦，荀子宗崇天道自然，破除封建迷信，我坦然我不信迷信，像那些儒家的先贤们所说的一样，而迷信的事情又深入我的心里，像一种潜移默化的心情，明明不堪，却清清楚楚。

载道者能载天地，而载天地者，并不能载道，我默默的思索着，在那些个事实非非的道理中。

人性本恶，或许真是这样，孟子尝言人性本善，可能是一个时代和另一个时期的变化，而如今，诸多朋友，可信的有几人？我想，这需要一个决断，像那些决堤的河口一样，决定是要修渠还是撤离。

我觉得，人既然活着，就要发展，从人吃肉的那一刻起，也必定注定了人性本恶的道理，但我们如今的善良，都是从众人中筛选进化而来的，像那一颗颗鲜明的珍珠，陶冶在历史的波浪里，一汪又一汪，一浪又一浪。

荀子说：世上没有天生的圣人，只有天生的蠢材。在一个时代的奠基里，巡视现在的是是非非的人物，圣人是没有了，但是那些朝圣的人前仆后继，虽然时代似乎是没落了，但我坚定的，坚定地，注视着那些朝圣的人。

　　余姚四先贤: 汉代高士--严光

　　明代著名哲学家--王守仁

　　中日文化交流先驱--朱之瑜

　　清初著名思想家--黄宗羲

　　严光(前37—43)，又名遵，字子陵，原姓庄，因避东汉明帝刘庄的名讳，后人改作姓严。他少年好学，研习“黄老学说”，成年后出外寻师求学，交结了不少著名的学者，切磋学问，学业大进。后来他到长安太学游学，结识了同在大学读书的皇室族人刘秀。刘秀虽比严光小3l岁，因敬慕严光的人品学问，与他结成了忘年交。

　　严子陵不慕富贵，不贪名利，‘洁身全行的崇高风格一直受到后人的赞扬，称颂他的为人是“高风亮节，志凌云日”。北宋著名政治家、文学家范仲淹在《严先生伺堂记》中用“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”之句赞扬其风节。高士严子陵的精神已渗透在中国传统文化之中。

　　王守仁(1472一l 529)，字伯安，因曾在会稽山阳明洞隐居养病，自号“阳明子”，世称“阳明先生”。他是世界著名的心学大师，也是我国历史上著名的哲学家、教育家和军事家、书法家。

　　王阳明文治武功。勋业卓著，堪称一代名臣，万世师表。但当时昏庸的嘉靖朝廷，视王阳明“事不师古，言不称师，传习转讹，背谬弥甚”。使其一直受到排挤与打击，学说被压制。直至隆庆时，才给王阳明加溢号“文成”。清代著名学者王士帧说：“王文成为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”。

　　王阳明一生的成就是多方面的，是中国思想史上“心学”的集大成者，是哲学家、教育家、军事家、文学家和书法家。最突出的是创建了以“致良知”为中心的“心学”体系，开创了影向深远的“姚江学派”，直至近代回响不绝，传到日本则形成为阳明学，隆盛至今。

　　朱之瑜（1600-1682），字鲁屿，寓居日本后取号舜水。他是明末清初著名学者，中日文化交流的先驱。

　　明万历二十八年(1600)十一月，朱舜水出生于姚城，八岁时，父亲朱正病死。长兄朱启明，天启五年(1625)中武进士，后升任至南京神武营总兵，总督漕运军门。朱舜水就随任长兄寄籍于松江府，为松江府儒学生，拜松江府学者朱永佑、张肯堂和武进学者吴钟峦等为师，受这三位老师学问和气节的影响，品学优异。

　　祟祯十一年(1638)以“文武全才第一”被推荐于礼部，又被礼部推举为“开国以来第一”人才。当时，朱舜水见“世道日坏、国是日非”，朝政紊乱，“官为钱得，政以贿成”，自己不能为流俗所容，决心放弃入仕进身之路，专注于学问的研究。自崇帧末至南明永历末，曾先后多次力辞朝廷征召，拒绝任官。

　　朱舜水坚持儒家学说，他的学说以平实真切的根基，极力倡导“实学”、“致用”。他认为“圣贤之学，俱在践履”。主张“实理实学”、“平平常常做”。他非常重视教育对国家的作用，曾说：“敬教劝学，建国之大本；兴贤育才、为政之先务。”还经常引用先哲遗言：“遗子黄金满赢(ying)，不如教子一经(儒家的经典)”。朱舜水的“实学”学说不但对当时日本国的巩固统一发生作用，而且一直影响到一个半世纪之后的日本“明治维新”。朱舜水强烈的民族意识和崇高的爱国热情，也得到日本学者很高的评价，他在中日学术文化交流史上的功绩是不朽的。

　　黄宗羲(1610---1695)，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生，是明清之际著名的思想家、教育家。“浙东史学”开创者。

　　黄梨洲出生在余姚县通德乡黄竹浦(今浦口村)一个书香之家，从小受到严格的家庭教育。父亲黄尊索是东林党名士，为人沉毅正直，明天启二年(1622)由宁国推事升为御史。黄梨洲八岁随父在任所读书。当日才，权阉魏忠贤把持朝政，地戕害忠良，政治腐败不堪。东林志士左光斗(安徽桐城人)，杨连(湖广应山人)等常到黄家议论朝政，评论人物。黄梨洲侍立在旁，对朗政黑暗情况、东林党与阉党的斗争等，了然于怀。

　　黄梨洲一生著述不断，而且愈到老年愈勤奋，年逾八十，著书不掇。据统计，黄梨洲著作共计有一百十二种，达一千三百卷，二千万字。内容极为广泛，涉及哲学、历史、天文、地理、数学、文学、艺术、宗教、文字学等等多方面学术领域，因此后世称他是我国历史上博学多才、成就卓越的大学问家。他留下的宏丰著作，是我国文化宝库中一份极其珍贵的遗产。他最主要的成就是在文学方面，他所开创的“浙东史学”一直影响到近现代。

这是在说中国古代的核心经典。《尔雅》是一部类似现代所说的字典的书，它分很多篇，比如《释言》《释天》《释地》等，相当于分门别类解释词语，所以说要想读懂古代经典就必须得先懂字义，就像读课文必须先查字典认全字一样。十三经是中国古代的十三部最重要的典籍，具体名字可以查到，很多古人为它们做了解释，就是注，对注再进行解释就是疏。所以有十三经注疏这样一套书，是从唐宋以来就被奉为至高无上的典籍。最开始在汉朝之前只有五经，后来汉朝添加到了七经，唐朝成为九经，宋代有了十三经的说法。我们学习古代学说就必须先从十三经抓起，而十三经的基础是弄通文字，所以说基础是最重要的。很遗憾回答的比较晚。