为什么中华道藏不如正统道藏

栏目:古籍资讯发布:2023-08-06浏览:1收藏

为什么中华道藏不如正统道藏,第1张

两个版本的《道藏》进行比较,可以发现:

重新排版印刷的《中华道藏》更符合现代人的阅读习惯,文字、排版更清晰易读。同时,收录的道经也更全面,数量更多。

而影印版的《正统道藏》则保持了经书的原貌,更接近道经要表达的原意。

《中华道藏》虽然纠正了《正统道藏》的谬误,但是,影印版的《正统道藏》因为保持了原貌,也避免了现代重新排版过程中的失误。6000多万字重新排版校对,没人能保证百分百正确。作为指导修行的经典,哪怕错一个字,也可能造成严重的后果。

何况,以现代人的古文造诣和道家修为境界,是否有能力判断原版的对错?众多古籍排印本中,有意或无意的弄巧成拙的例子太多了。

因此,最好的选择是两个版本都收藏,对照阅读。在对影印本没有特别的偏爱情况下,可以日常阅读排印本《中华道藏》,遇到重要、关键的经文或语句,再参照影印本《正统道藏》核对,可确保不会因版本谬误受影响。

历史上,自南北朝以来各朝代都有人整理道教经书,编写道经书目。陆修静稍后,有孟法师、陶弘景等人编写道经目录。隋唐有更多人做这项工作。唐玄宗崇信道教,曾专门派人搜访道经,编写成历史上第一部《道藏》,派人抄写、流传。安史之乱时,朝廷收藏的道经毁于战火。宋朝为修编《道藏》作出了重大贡献。宋太宗命令徐铉等人校正道经。后来宋真宗在大中祥符初年,让王钦若主持《道藏》的整理工作。不久,又让张君房修编《大宋天宫宝藏》。张又挑其中重要道经编成《云笈七签》。宋徽宗曾经命令重新校理《道藏》,不久又雕版印刷《政和万寿道藏》,它是历史上第一部全部刊印的《道藏》。

金元时期,孙时道花了几年时间,搜访道经,对已有残缺的《政和万寿道藏》进行增补,刊行了《大金玄都宝藏》。公元1244年,道士宋德方在蒙古皇室的支持下搜罗道经,编成并刊行《玄都宝藏》。据称有7800卷。元朝两次焚烧《道藏》,加上元末天下大乱,《道藏》经版没有能够完整保存下来。

明代,第43代正一天师张宇初等人受朝廷之命负责编修事宜。张宇初死后,由他的弟弟第44代天师张宇清继续负责。直到明英宗正统十年(1445)终于完成《正统道藏》的印刷刊行。明神宗万历三十五年(公元1607年),第50代正一天师张国祥又受命编成《续道藏》。这两部经书加起来共有道书约1500种,5485卷,分装为512函,每函按《千字文》顺序编号,即今天所说的《正统道藏》。

《道藏》的内容十分庞杂,篇卷数量很大,既有大批道孝的经典、丹经、符箓、戒律以及神仙人物传记、宫观山志等等,又有儒家和诸子百家著作上百种,还收入不少有关中国古代科学技术的著作,如医药学著和天文历法著作等等。

明以后重要的道教丛书主要有三种:《道藏续编》《道藏辑要》《道藏精华录》。《道藏续编》由清闵一德编成,多收清人著作。《道教辑要》由道士彭定求编成,收道书近300种。《道藏精华录》由宋一子辑成,有一部分是清朝和民国初年的著作。

正统道藏:中国道教史上重要道藏之一,明代编纂。明成祖即位之初(1403),曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》,永乐八年(1410),张宇初去世,又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年(1444)始行刊板,又令道士邵以正督校,增所未备,於正统十年(1445)校定付印,名《正统道藏》,共五千三百零五卷,四百八十函,按三洞、四辅、十二类分类,采用《千字文》为函目,自「天」字至「英」字,每函各为若干卷,颁之天下,藏於各名山道观。到明神宗万历三十五年(公元1607),命第五十代天师张国祥续补《道藏》,仍以《千字文》为函次,自「杜」字号至「缨」字号,凡三十二函,一百八十卷,名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷,五百一十二函,即现存明版《正统道藏》,这是我国现存的唯一官修道藏。1923—1926年,上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》,以涵芬楼名义影印,缩改为六开小本,凡一千四百七十六种,一千一百二十册。今有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本,另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行於世现存之《道藏》是由明成祖永乐四年,第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补,于正统十年刊板事竣,共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年,又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种,五千四百八十五卷,分装成五百一十二函,每函依《千字文》顺序编号,经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍,都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。

道藏不是一本书,而是堆成小山一样的各类道教书籍。你基本买不到,而且如果有卖,怕是十分昂贵,普通人承受不起。---------------------------------------------------------------道藏的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作,其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作,如有关医药养生之书 ,内外丹著作,天文历法方面的著作等等。-------------------------------------------------------------道藏中的各种典籍,按三洞四辅十二类的分类方法编排:

  三洞 :洞真部 、洞玄部 、洞神部

  四辅 :太玄部 、太平部 、太清部 、正一部

  十二类 :本文类 、神符类 、玉诀类 、灵图类 、谱录类 、戒律类 、威仪类 、方法类 、众术类 、记传类、赞颂类 、章表类-------------------------------------------------------------------由于道藏的内容太多,对一个人来说,通读一遍都很难做到,因此至今这部书还没有被充分研究。对道藏的研究是从第二次世界大战以后才开始的,首先是从科技史学家开始的。英国的李约瑟博士对中国科学技术史的研究,其中大部分材料都来自于道藏。更有许多研究者从音乐、艺术、化学、气功、文化等角度去研究道藏中的文献。

宋代出版的第一套木版印刷的《道藏》十分著名。道教经典的汇集,始于六朝,汇辑成“藏”,则在唐玄宗开元中,名为《三洞琼纲》。宋初在张君房主持下于1019年编修成《大宋天宫宝藏》。宋徽宗再次下令搜辑道经,从4565种增到5387种,并在1111年至1117年间把《道藏》首次刊印,称为《万寿道藏》。此后《道藏》经过多次变化,有时因为战争损失,有时又因重新编印,并且又渗入了不少宋元以后的作品,元朝时又曾大量焚毁过道书和印版,最后到了明代,《正统道藏》在1444年刊刻,1607年又刊《万历续道藏》。1923~1926年间,上海涵芬楼据北京白云观藏明板重刊正续《道藏》,为现在的通行本。《道藏》对研究中国金丹术史极为重要,因为它几乎是现存中国金丹术典籍的唯一来源。

《道藏目录》,道教经典总集《道藏》的目录,目前所见有多种形式。明代《正统道藏》及《万历续道藏》编成之后,第五十代天师张国祥又奉旨编撰《大明道藏经目录》,附刊于明《道藏》之后。该目录共四卷,卷首有〈道教宗源〉及〈凡例〉,述道教经典源流及明《道藏》之编纂体例。正文按照道教传统的三洞四辅十二类分类方法编排经目,卷一为洞真部,卷二为洞玄部,卷三为洞神部,卷四为太玄部、太平部、太清部与正一部,共收录道经一千四百一十五种、四千五百十七卷,并按千字文编排。后来,明代白云霁又曾编成过《道藏目录详注》,现收纳于文渊阁版《四库全书》及北京文物出版社、上海书店和天津古籍出版社联合出版的《道藏》。但上述目录皆存在着检索不便的弊病,非熟悉道教经典者难以使用之。当代法国籍荷兰学者施舟人(Kristofer Schipper)曾率其学生,按照逐字检索的方式编成了一部便于使用的《道藏通检》,后来诸家多得益之。目前可见的《道藏目录》形式更多,尤以各种电子版本最为新颖。

《道藏经目录》,见《道藏》,第34册。 《续道藏经目录》,见《道藏》,第34册。 《道藏目录详注》,见《道藏》,第36册。

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书名:道藏分类解题

作者:朱越利

豆瓣评分:81

出版社:华夏出版社

出版年份:1996-1

页数:550

内容简介:

《道藏分类解题》内容简介:《道藏》为明本,其所保存的道教外著作均具有极高的版本价值。其中有的源于唐碑本、宋刊本,有的为诸版本中的精善之本。

《道藏》中占多数的还是严格意义上的道经,与道教有直接关系,包括历代道士们留下的各种经典和著作,它们绝大多数是由《道藏》保存下来的。它们的内容均离不开中国传统文化。中国传统文化慷慨无私地哺育了道经,道经的字里行间也处处表现着中国传统文化,引用和融合了多学科的大量著作和要素,并有所发明和创造。因此,《道藏》中的道经不仅为研究道教学提供了丰富的资料,对研究其他学科来说,也可爬梳出不少珍贵的补充资料,甚至受到启发,带来意想不到的收获。

1.书籍贮藏之所。汉王充《论衡·别通》:“ 周 监二代, 汉 监 周 秦。然则兰台之官,国所监得失也。以心如丸卵,为体内藏,眸子如豆,为身光明。令史虽微,典国道藏,通人所由进,犹博士之官,儒生所由兴也。”汉代即已将“藏”用作藏书之库。

2.道教书籍的总汇,包括 周 秦 以下道家子书及 六朝 以来道教经典。宋陆游《老学庵笔记》卷十:“ 闽中 有习左道者,谓之明教。亦有明教经,甚多刻版摹印,妄取道藏中校定官名衔赘其后。” 明胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论中》:“《隋志》仿《汉书》,道家列於九流,而神仙符籙,列於二藏,其名悉不著录,《参同契》神仙家,盖总之道藏,故不列其名耳。”丰子恺《怀李叔同先生》:“他本来常读性理的书,后来忽然信了道教,案头常常放着道藏。”

道教典籍的渊源,可以追溯至教团正式创立之前。据东汉班固《汉书·艺文志》著录,先秦至西汉的道家和神仙家著作,共有47种,1198卷(篇)。这些古籍现大多已经失传,留传下来的少数经典,如《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》、《淮南子》、《墨子》、《孙子兵法》、《黄帝内经》等书,后来都要被当作道教的典籍,收入《道藏》之中。是为道教典籍的最早来源。有学者认为是借鉴佛教大藏经而创制的。事实上,东汉班固的《汉书·艺文志》,魏晋时期葛洪的《抱朴子·遐览》,南北朝时陆修静公元471年编的道教《三洞经书目录》大大早于最早的佛教《大藏经》的编辑。现存最早的道藏是明朝的版本,原来收藏在北京的白云观,如今由中国国家图书馆收藏。道书之正式结集成“藏”,始于唐开元(713—741)时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。当代编有《藏外道书》、《道藏精华》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。《开元道藏》是中国历史上的第一部正式的、完整的道藏。

道教开创之初,经书不多。魏晋以后,随着道教的倡行,道书日滋。据《抱朴子内篇·遐览》记载约670卷,另有符500余卷,共约1200卷。南北朝时,宋陆修静又广为搜访,于泰始七年(471)上《三洞经书目录》云:“道家经书,并方药、符图等,总一千二百二十八卷。其一千九十卷已行于世,一百三十八卷犹在天宫。”三洞之名,盖始于此。不久,梁孟法师又撰《玉纬七部经书目》,是为七部之称的由来。

道教创立于东汉末年,由于它本身托根于道家,糅合了神话传说、巫文化、神仙方伎、阴阳五行谶纬之学,又吸收了封建社会中农民的某些社会理想和政治要求,所以思想体系极为复杂。倡行以来,除了大量自造道书并将《汉书·艺文志》所载道家、房中、神仙三家的典籍列为道经外,甚至从北周开始先秦诸子百家、周秦孤本古籍无不收录。这样一来,道教典籍越来越多。但是绝不是如南北朝僧人所说什么都收入《道藏》充门面,《道藏》只收入与道家有关的书籍。如《道藏》正一部所收唐马总《意林》,实为里面摘抄有先秦道家诸子书;《墨子》里面也有众多道家思想。

大规模编藏道书始于北周。周武帝时,“以沙门邪滥,大革其讹”,召道士王延至京,为置通道观(即唐玄都观前身),并精选道士八人,与延共弘玄旨。北周天和五年(570)玄都观道士所上《玄都经目》,增入诸子论,共6363卷,较诸陆修静所搜集者已大大有增加。建德年间,周武帝敕置通道观,令道士王延“校三洞经图,缄藏于观内。延作《珠囊》七卷,凡经传疏论八千三十卷,奏贮于通道观”。

由于历史兴衰,兵火战乱及统治者的喜怒无常,在道家最兴、崇道之风最盛的四个时期,唐宋金元四朝所出产收录或整理收集的《道藏》竟无一流传下来;反观佛教在传入中国以后,经典日渐浩繁,经后人整理编辑成藏,内容非常庞大。

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