古书注解中“传”、“笺”、“正义”三者的区别主要在于含义不同：

1、“传”：是传述的意思，多指解释经文著作。侧重于对思想的引发，也解释字句

2、“笺”：本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。

3、“正义”：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。

扩展资料

由于语言的发展和口授传抄的错误，汉代人已不能完全读懂先秦古书，于是有人作注。汉注虽多是儒家的经书，注家思想也受儒家局限，但因时代距先秦较近，对字句的解释至今仍有很高的价值。

同理，唐人不易读懂汉注，于是出现了新的注解方法“疏”（又叫“正义”），既解正文，又解注文。宋人也沿用这种方法。

古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。

后人把注疏与唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成《十三经注疏》。以《毛诗正义》为例，注疏的体例是：用双行小字排在正文下，开头没有“笺云”的是汉毛亨的“传”。

“笺云”是汉郑玄的“笺”，圆圈以后是陆德明的注音，“疏”字后是唐孔颖达的“疏”。疏的体例一般是举出所要疏的经文或注文的首尾各二三个字，用圆圈隔开，然后用“正义曰”再疏解。

--古书注解

57、童趣① 沈复

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫②，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外③之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项④为之强⑤。又留蚊于素帐⑥中，徐⑦喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳⑧云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得⑨。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拨山倒树而来，盖一癞蛤蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。

注释：

①节选自《浮生六记·闲情记趣》。题目是编者加。沈复（1763--？）字三白，长洲（现在江苏苏州）人，清代文学家。

②[秋毫]鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛。后用来比喻最细微的事物。

③[物外]这里指超出事物本身。

④[项]颈，脖颈。

⑤[强]通“僵”，僵硬的意思。

⑥[素帐]未染色的帐子。

⑦[徐]慢慢地。

⑧[唳（li）]鸟鸣。

⑨[怡然自得]形容安适愉快而满足的样子。怡然，安适，愉快的样子。

58西江月① 辛弃疾

明月别枝②惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取③蛙声一片。

七八个星天外④，两三点雨山前。

旧时茅店⑤社林⑥边，路转溪头忽见⑦。

注释：

①选自《稼轩长短句》。西江月，词牌名。辛弃疾（1140--1207），字幼安，号稼轩，宋朝历城（现在山东济南）人。著名爱国词人。

②[别枝]另一个树枝。

③[听取]听。取，助词，用在动词后表示完成。可释为“得”“着”。

④[七八个星外]即天外七八个星。下一句句式与此相同。

⑤[茅店]乡村小客舍。

⑥[社林]乡村祭土地神的庙叫“社”，周围的树林就是社林。

⑦[见]“现”的古字。最后两句的意思是，道路转过溪头，忽然出现社林旁边旧时住过的茅店。

59、伤仲永① 王安石 [/center]

金溪②民方仲永，世隶耕③。仲永生五年，未尝④识书具⑤，忽啼求之。父异焉⑥，借旁近⑦与之，即书诗四句，并自为其名⑧。其诗以养父母、收族⑨为意，传一乡秀才观之。自是⑩指物作诗立就⑴，其文理⑵皆有可观者。邑人⑶奇之，稍稍⑷宾客其父⑸，或以钱币乞⑹之。父利其然⑺也，日扳⑻仲永环谒⑼于邑人，不使学。

余闻之也久。明道⑽中，从先人⑾还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称⑿前时之闻。又七年，还自杨州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣⒀。”

王子⒁曰:仲永之通悟⒂,受之天⒃也。其受之天也，贤于材人⒄远矣。卒之为众人，则其受于人⒅者不至⒆也。彼其⒇受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不手之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶一？

注释：

①选自《临川先生文集》（中华书局1959年版）。伤，哀伤，叹惜。

②[金溪]地名，现在江西金溪。

③[世隶耕]世代耕田为业。隶，属于。

④[尝]曾经。

⑤[书具]书写工具，指笔、墨、纸、砚等。

⑥[异焉]对此（感到）诧异。

⑦[旁近]附近。这里指邻居。

⑧[自为其名]自己题上自己的名字。

⑨[收族]和同一宗族的人搞好关系。收，聚、团结。

⑩[自是]从此。

⑴[立就]立刻完成。

⑵[文理]文采和道理。

⑶[邑人]同县的人。

⑷[稍稍]渐渐。

⑸[宾客其父]请他父亲去做客。宾客，这里是以宾客之礼相待的意思。

⑹[乞]求取，意思是花钱求仲永题诗。

⑺[利其然]以此为有利可图。

⑻[扳（pan）]通“攀”，牵，引。

⑼[环谒（ye）]四处拜访。

⑽[明道]宋仁宗年号（1032--1033）。

⑾[先人]这里指王安石死去的父亲。

⑿[称（chen）]相当。

⒀[泯（min）然众人矣]完全如同常人了。泯然，完全。指原有的特点完全消失了。众人，常人。矣，语气词。

⒁[王子]王安石的自称。

⒂[通悟]通达聪慧。

⒃[受之天]“受之于天”的省略，意思是先天得到的。受，承受。

⒄[贤于材人]胜过有才能的人。贤，胜过、超过。材人，有才能的人。

⒅[受于人]指后天所受的教育。天、人对举，一指先天的禀赋，一指后天的教育。

⒆[不至]没有达到（要求）。

⒇[彼其]他。

一[得为众人而已耶]能够成为普通人就为止了吗？意思是比普通人还要不如。

61、夸父逐日① 《山海经》

夸父与日逐走②，入日③，渴，欲得饮，饮于河、渭④；河、渭不足，北饮大泽⑤。未至，道渴而死⑥。弃其杖，化为邓林⑦。

注释：

①选自《山海经·海外北经》（《四部丛刊》本）。夸父，古代神话人物。逐日，追赶太阳。

②[逐走]竞跑，赛跑。

③[入日]追赶到太阳落下的地方。

④[河、渭]即黄河、渭水。

⑤[大泽]大湖。传说其大纵横千里，在雁门山北。

⑥[道渴而死]在半路因口渴而死。

⑦[邓林]地名，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代毕沅考证，“邓”“桃”古音同，邓林即“桃林”。

62、两小儿辩日① 《列子》

孔子东游，见两小儿辩斗②。问其故。

一儿曰：“我以③日始出时去④人近，而日中⑤时远也。”

一儿以日初远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及⑥日中则如盘孟⑦，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉⑧，及其日中如探汤⑨，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决⑩也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎⑾！”

注释：

①选自《列子·汤问》（《诸子集成》本，中华书局1954年版）。《列子》八卷，旧说是周朝列御寇作的，不可靠，可能是后人假托的。

②[辩日]争辩，争论。

③[以]认为。

④[去]距离。

⑤[日中]正午。

⑥[及]到。

⑦[盘盂（yu）]盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。

⑧[沧沧凉凉]形容清凉的感觉。沧沧，寒冷的意思。

⑨[深汤]把手伸向热水里。汤，热水。

⑩[决]判断。

⑾[孰为汝多知乎]谁说你见多识广呢？为，以为、认为。汝，你。知，通“智”。

63、口 技①

林嗣环

京中有善口技者。会②宾客大宴，于厅事③之东北角，施④八尺屏障⑤，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺⑥而已。众宾团坐⑦。少顷⑧，但闻⑨屏障中抚尺一下满坐寂然⑩，无敢哗者。

遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸⑴，其夫呓语⑵。既而⑶儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚⑷儿乳⑸，儿含乳啼，妇拍而呜⑹之。又一大儿醒，絮絮⑺不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时⑻齐发，众妙毕备⑼。满坐宾客无不伸颈，侧目⑽，微笑，默叹⑾，以为妙绝。

未几⑿，夫齁⒀声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索⒁，盆器倾侧⒂，妇梦中咳嗽。宾客意少舒⒃，稍稍正坐。

忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间⒄力拉崩倒⒅之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声⒆，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有⒇。虽一人有百手，手有百指，不能指其一端二；人有百口，口有百舌，不能名三其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂四，两股五战战六，几七欲先走。

忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

注释：

①节选自《虞初新志·秋声诗自序》（北京文学古籍刊行社1954年版）。《虞初新志》是清代张潮编选的笔记小说。林嗣环，字铁崖，福建晋江人，清代顺治年间进士。

②[会]适逢，正赶上。

③[厅事]大厅，客厅。

④[施]设置，安放。

⑤[屏障]指屏风、围帐一类用来档住视线的东西。

⑥[抚尺]艺人表演用的道具，也叫“醒木”。

⑦[团坐]围绕而坐。

⑧[少顷]一会儿。

⑨[但闻]只听见。但，只。

⑩[满座寂静]全场静悄悄的。坐，通“座”。

⑴[欠伸]打呵欠，伸懒腰。

⑵[呓（yi）语]说梦话。

⑶[既而]不久，紧接着。

⑷[抚]抚摸，安慰。

⑸[乳]喂奶。

⑹[呜]指轻声哼唱着哄小孩入睡。

⑺[絮絮]连续不断地说话。

⑻[一时]同时。

⑼[众皆毕备]各种妙处都具备，意思是各种声音都模仿得极像。毕，全、都。

⑽[侧目]偏着头看，形容听得入神。

⑾[默叹]默默地赞叹。

⑿[未几]不久。

⒀[ （hou）]打鼾。

⒁[作作索索]老鼠活动的声音。

⒂[倾侧]翻倒倾斜。

⒃[意少舒]心情稍微放松了些。少，稍微。舒，伸展、松弛。

⒄[中间（jian）]其中夹杂着。

⒅[力拉崩倒]噼里啪啦，房屋倒塌。力拉，拟声词。

⒆[曳（ye）屋许许（huhu）声]（众人）拉塌（燃烧着的）房屋时一齐用力的呼喊声。曳，拉。许许，拟声词。

⒇[凡所应有，无所不有]应有尽有。形容声音之杂。

一[虽]即使。

二[不能指其一端]不能指明其中的（任何）一种（声音）。形容口技模拟的各种声响同时发出，交织成一片，使人不能一一辨识。一端，一头，这里是“一种”的意思。

三[名]说出。

四[奋袖而臂]扬起袖子，露出手臂。奋，扬起、举起。

五[股]大腿。

六[战战]打哆嗦，打战。

七[几（ji）]几乎。

64、与朱元思书①

吴均

风烟俱净，天山共色②，从流飘荡③，任意东西。自富阳至桐庐④，一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧⑤，千丈见底；游鱼细石，直视无碍⑥。急湍甚箭⑦，猛浪若奔⑧。

夹岸高山，皆生寒树⑨，负势竞上⑩，互相轩邈⑴，争高直指⑵，千百成峰⑶。泉水激石，泠泠作响⑷；好鸟相鸣⑸，嘤嘤成韵⑹。蝉则千转⑺不穷，猿则百叫无绝⑻。鸢飞戾天⑼者，望峰息心⑽；经纶世务者⑾，窥谷忘反⑿。横柯上蔽⒀，在昼犹昏⒁；疏条交映⒂，有时见日。

注释：

①选自《艺文类聚》（中华书局1982年版）卷上。吴均（469--520），字叔库，吴兴故鄣（现在浙江安吉）人。南朝梁文学家。

②[共色]一样的颜色。

③[从流飘荡]（乘船）随着江流飘荡。从，顺、随。

④[自富阳至桐庐]富阳与桐庐都在富春江沿岸。富阳，在富春江下游。桐庐，在富春江中游。

⑤[缥（piao）碧]青白色。

⑥[直视无碍]可以看到底，毫无障碍。形容江水清澈见底。

⑦[甚箭]甚于箭，比箭还快。

⑧[奔]这里指飞奔的马。

⑨[寒树]使人看了有寒意的树，形容树密而绿。

⑩[负势竞上]凭借（高峻的）山势，争着向上。

⑴[轩邈]意思是这些树仿佛都在争着往高处和远处伸展。轩，高。邈，远。这里作动词用。

⑵[直指]笔直地向上，直插云天。

⑶[千百成峰]意思是形成无数山峰。

⑷[泠泠（lingling）作响]泠泠地发出声响。泠泠，拟声词，形容水声的清越。

⑸[相鸣]互相和鸣。

⑹[嘤嘤（yingying）成韵]鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。

⑺[千转]长久不断地叫。千，表示多。转，通“啭”，鸟叫声。

⑻[无绝]就是“不绝”。与上句中的“不穷”相对。

⑼[鸢（yuan）飞戾(li)天]鸢飞到天上。这里比喻极力追求名利的人。鸢，一种凶猛的鸟。戾，至。

⑽[望峰息心]意思是看到这些雄奇的山峰，就会平息热衷于功名利禄的心。

⑾[经纶世务者]治理政务的人。经纶，筹划。

⑿[窥谷忘反]看到（这些幽美的）山谷，（就）留连忘返。“反”通“返”。

⒀[横柯上蔽]横斜的树枝在上边遮蔽着。柯，树木的枝干。

⒁[在昼犹昏]即使在白天，也像黄昏是那样昏暗。

⒂[疏条交映]粗壮的枝条互相掩映。

公输①

《墨子》

公输盘②为楚造云梯③之械，成，将以攻宋。子墨子④闻之，起⑤于鲁，行十日十夜而至于郢⑥，见公输盘。

注释：

①选自《墨子·公输》。《墨子》一书现在一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录。墨子（约前476--前390），名翟（di），相传原为宋国人，后长期住在鲁国，是春秋战国之际墨家学派的创始人。

②[公输盘（ban）]鲁国人，公输是姓，盘是名，也写做“公输班”或“公输般”。能造奇巧的器械，民间称他鲁班。

③[云梯]古代战争中攻城用的器械。

④[子墨子]指墨翟。前一个“子”是夫子（即先生，老师）的意思，是弟子们对墨翟的尊称。

⑤[起]出发，动身。

⑥[郢（ying）]春秋战国时楚国国都，在现在湖北江陵。

公输盘曰：“夫子何命焉为①？”

子墨子曰：“北方有侮臣②者,愿借子杀之③。”

公输盘不说。

子墨子曰：“请献十金④。”

公输盘曰：“吾义⑤固不杀人。”

子墨子起，再拜，曰：“请说之⑥。吾从北方文子为梯，将以攻宋。宋何罪之有⑦？荆国⑧有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余⑨，不可谓智。宋无罪而弓之，不可谓仁⑩。知而不争⑾，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类⑿。”

公输盘服。

子墨子曰：“然⒀胡⒁不已⒂乎？”

公输盘曰：“不可，吾即已言之王⒃矣。”

子墨子曰：“胡不见⒄我于王？”

公输盘曰：“诺。”

注释：

①[何命焉为]有什么见教呢？“焉”与“为”合用，表示疑问语气。

②[臣]秦汉以前对一般人也可自称“臣”。

③[愿皆子杀之]希望借助您去杀了他。子，对男子的尊称，相当于您。

④[请献十金]允许我奉送（给你）十金。请，和下文“请说之”的“请”，大致相当于今天说的“请允许我”。金，量词，先秦以二十两为一金。

⑤[义]善良坚持道义。

⑥[说之]解说这件事。

⑦[何罪之有]有什么罪呢？

⑧[荆国]楚国的别称。

⑨[杀所不足而争所有余]损失不足而争夺有余的。意思是牺牲百姓的生命去争夺土地。

⑩[仁]对人亲善，友爱。

⑾[知而不争]知道这（道理）而不9对楚王）谏诤。意思是不劝阻楚王。

⑿[知类]明白事理。

⒀[然]但是。

⒁[胡]为什么。

⒂[已]停止。

⒃[王]指楚惠王。

⒄[见（xian）]引见。

子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩①，邻有敝舆②而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐③而欲窃之；舍其粱肉④，邻有糠糟而欲窃之——此为何若⑤人？”

王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也⑥。荆有云梦⑦，犀兕⑧麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富⑨，送所谓无稚兔鲋鱼⑩者也。此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓 楠豫章⑾，宋无长木⑿，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏⒀之攻宋也，为与此⒁同类。”

王曰：“善哉⒂。虽然⒃，公输盘为我云梯，必取宋。”

注释：

①[文轩]装饰华美的车。文，装饰。轩，彩饰。

②[敝舆（yu）]破车。

③[褐]粗布衣服。

④[粱肉]指好饭好菜。

⑤[何若]什么样的。

⑥[犹……之与……也]好像……同……相比。

⑦[云梦]楚国的大泽，跨长江南北，包括现在的洞庭湖和洪湖、白鹭湖等湖泊。

⑧[犀（xi）兕（si）]犀，雄性的犀牛。兕，雌性的犀牛。

⑨[江汉之鱼鳖鼋（yuan）鼍（tuo）为天下富]长江、汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比。鼍，鳄鱼。

⑩[鲋（fu）鱼]一种像鲫鱼的小鱼。

⑾[文梓（zi） （pian）楠豫章]文梓，，梓树。文理明显细密，所以叫文梓。 ，黄 木。豫章，樟树，这些都是名贵的木材。

⑿[长（zhang）木]多余的木材，形容宋国小而穷。

⒀[王吏]指楚王所派攻宋的官吏。

⒁[此]这，指上面说的舍文轩、窃敝舆之类的行为。

⒂[善哉]好呀。

⒃[虽然]虽然如此。

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒①为械。公输盘九设攻城之机变②，子墨子九距③之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉④有余。

公输盘诎⑤，而曰：“吾知子之所以⑥距我，吾不言。”

楚王问其故。

子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻之。然臣之弟子禽滑厘⑦等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇⑧矣。虽杀臣，不能绝也⑨。”

楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”

注释：

①[牒]木片。

②[九设攻城之机变]多次用了攻城的巧妙战术。九，表示次数多，古代“三”“九”常有这种用法。机变，巧妙的方式。

③[距]和下文“所以距”的“距”都通“拒”。

④[守圉（yu）]守卫，圉通“御”，抵挡。

⑤[诎（qu）]通“屈”，意思是理屈。

⑥[所以]用来……的方法。和现代汉语里用来表示因果关系的连词“所以”不同。

⑦[禽滑（gu）厘]人名，魏国人。

⑧[寇]入侵。

⑨[虽杀臣，不能绝也]即使杀了我，也不能杀尽（宋国的抵抗者）。

56、得道多助，失道寡助① 《孟子》

天时不如地利，地利不如人和。三里之城②，七里之郭③，环④而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑤非不深也，兵革⑥非不坚利也，米粟非不多也，委而去之⑦，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界⑧，固国不以山溪之险⑨，威天下不以兵革之利⑩。得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑾，亲戚⑿畔⒀之。多助之至，天下顺⒁之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣⒂。

注释：

①选自《孟子·公孙丑下》。标题是编者加的。《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。孟子（前372--前289），名轲，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔 （JI）的再传弟子。

②[三里之城]方圆三里的内城。

③[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。

④[环]围。

⑤[池]护城河。

⑥[兵革]泛指武器装备。兵，兵器。革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

⑦[委而去之]意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。

⑧[域民不以封疆之界]意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，这里是限制的意思。

⑨[固国不以山溪之险]巩固国防不能靠山河的险要。

⑩[威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强大。

⑾[至]极点。

⑿[亲戚]内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

⒀[畔]通“叛”。

⒁[顺]归顺，服从。

⒂[故君子有不战，战必胜矣]所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者”。

57、童趣① 沈复

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫②，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外③之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项④为之强⑤。又留蚊于素帐⑥中，徐⑦喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳⑧云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得⑨。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拨山倒树而来，盖一癞蛤蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。

注释：

①节选自《浮生六记·闲情记趣》。题目是编者加。沈复（1763--？）字三白，长洲（现在江苏苏州）人，清代文学家。

②[秋毫]鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛。后用来比喻最细微的事物。

③[物外]这里指超出事物本身。

④[项]颈，脖颈。

⑤[强]通“僵”，僵硬的意思。

⑥[素帐]未染色的帐子。

⑦[徐]慢慢地。

⑧[唳（li）]鸟鸣。

⑨[怡然自得]形容安适愉快而满足的样子。怡然，安适，愉快的样子。

56、得道多助，失道寡助① 《孟子》

天时不如地利，地利不如人和。三里之城②，七里之郭③，环④而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑤非不深也，兵革⑥非不坚利也，米粟非不多也，委而去之⑦，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界⑧，固国不以山溪之险⑨，威天下不以兵革之利⑩。得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑾，亲戚⑿畔⒀之。多助之至，天下顺⒁之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣⒂。

注释：

①选自《孟子·公孙丑下》。标题是编者加的。《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。孟子（前372--前289），名轲，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔 （JI）的再传弟子。

②[三里之城]方圆三里的内城。

③[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。

④[环]围。

⑤[池]护城河。

⑥[兵革]泛指武器装备。兵，兵器。革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

⑦[委而去之]意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。

⑧[域民不以封疆之界]意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，这里是限制的意思。

⑨[固国不以山溪之险]巩固国防不能靠山河的险要。

⑩[威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强大。

⑾[至]极点。

⑿[亲戚]内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

⒀[畔]通“叛”。

⒁[顺]归顺，服从。

⒂[故君子有不战，战必胜矣]所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者”。

67、答谢中书书①

陶弘景

　　山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉②。青林翠竹，四时③俱备。晓雾将歇④，猿鸟乱鸣；夕日欲颓⑤，沈鳞竞跃⑥，实是欲界之仙都⑦！自康乐⑧以来，未复有能与⑨其奇者。

注释：

①选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》（中华书局1958年版）卷四十六。谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏（现在河南太康）人。曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书）。陶弘景（456--536），字通明，号华阳隐居，丹阳秣（mo）陵（现在江苏南京）人。有《陶隐居集》。

②[五色交辉]这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。交辉，交相辉映。

③[四时]四季。

④[歇]消散。

⑤[夕日欲颓]太阳快要落山了。颓，坠落。

⑥[沉鳞竞跃]潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。

⑦[欲界之仙都]人间天堂。欲界，佛教把世界分为欲界、色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，神仙生活于其中的美好世界。

⑧[康乐]指南朝著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。

⑨[与（yu）]参与，这里指欣赏。

70、陈太丘①与友期

陈太丘与友期行②，期日中③，过中不至，太丘舍去④，去后乃至⑤。元方⑥时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不⑦？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去⑧。”元方曰：“君与家君⑨期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引⑩之，元方入门不顾⑾。

注释：

①即陈是（shi），字仲弓，东汉颍川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令。太丘，县名。

②[期行]相约同行。期，约定。

③[期日中]约定的时间是中午。日中，正午时分。

④[舍去]不再等候就走了。

⑤[乃至]（友人）才到。乃，才。

⑥[元方]即陈纪，字元方，陈是的长子。

⑦[尊君在不（fou）]您爸爸在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通“否”。

⑧[相委而去]丢下我走了。委丢下、舍弃。去，离开。

⑨[家君]谦词，对人称自己的父亲。

⑩[引]拉。

⑾[顾]回头看。

一、古书旧注的重要性

1、读懂古书的重要途径

寤言不寐，愿言则嚏 。（《诗·邶风·终风》）

汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。”

卫人来。(《左传·成公八年》）

唐·孔颖达《左传正义》：“庄十九年《公羊传》曰：‘～者何？诸侯娶一国，则二国往～之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。’……传曰：‘同姓～之，异姓则否。’是夫人与～皆同姓之国也，鲁卫同姓，故来～之。”

2、重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据

叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公二十八年》）

《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”

3、能教给我们注解古书的方法

人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关墙篱落于粪溷之侧。（《梁书·范缜传》）

4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论

既见君子，不我遐弃。（《诗·周南·汝坟》）

唐·孔颖达《毛诗正义》：“‘不我遐弃’者，犹云‘不遐弃我’也。古人之语多倒，《诗》之此类众矣。”

二、古注发展概述

1、注释的萌芽——先秦

（1）注释多在古籍正文中

《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”

《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”

（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义

《春秋·文公五年》：“秋，楚人灭六。”

《左传·文公五年》：“六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。”

《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”

2、注释的兴盛——两汉

（1）两汉注释兴盛的原因

①语言发展演变 ②政府提倡

③古今文之争的影响

（2）两汉注释的特点

①以注释儒家经书为主 ②重视字词句的解释

（3）本期注释古书的重要的学者

毛亨 《毛诗故训传》

孔安国 《古文尚书注》

马融 注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《周礼》、《仪礼《礼记》等

郑玄 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》

何休 《春秋公羊解诂》

高诱 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》

王逸 《楚辞章句》

3、注释的发展——魏晋至隋唐

（1）魏晋至隋唐注视的特点

①注释范围进一步扩大

②出现了“经注兼注”的“疏”

（2）本期注释古书的重要的学者

王 弼 《老子注》

郭 象 《庄子注》

韦 昭 《春秋外传国语注》

孔颖达 《五经正义》（《易》《书》《诗》《礼》《左》）

贾公彦 《周礼疏》、《仪礼疏》

徐 彦 《春秋公羊传疏》

杨士勋 《春秋谷梁传疏》

邢 昺 《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》

孙 奭 《孟子疏》

陆德明 《经典释文》

杨 倞 《荀子注》

尹知章 《管子注》

张守节 《史记正义》

司马贞 《史记索隐》 （《史记》三家注）

裴 骃 《史记集解》

颜师古 《汉书集注》

李 善 《文选注》

4、注释的中落——宋、元、明

（1）本期注释的特点

注释家受理学的影响，常常借注释来发挥自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。

（2）本期注释古书的重要的学者

朱 熹 《四书集注》（《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》）

《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》

5、注释的复兴——清

复兴的原因

①清政府文化政策的推动

②文字、音韵、训诂研究的深入

③“经世致用”学术思想的影响

三、旧注的体例

毛传：毛亨对《诗经》注释，传”指阐明经义。

郑笺：郑玄对《诗经》的注释，笺”有补充订正毛传。

孔疏：孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的注释。“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释，也叫做“正义”。

讲解书中所引的《十三经注疏》中《诗经·相鼠》的正文与注疏。

四、旧注的常用术语

学习旧注的术语，目的是读懂古注。如：

《汉书·高帝纪》：“公巨能入乎？”颜师古注：“巨读曰讵。”

《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”

1、曰、为、为之

①都是用来解释字词含义的 ②被解释的词都放在术语的后面

③都是强调被释词的特点 ④都能用来辨析近义词、同义词

⑤都可译作“叫”、“叫做”等

《诗·魏风·硕鼠》：“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”

《诗经·魏风·硕鼠》：“胡取禾三百囷兮。”毛传：“圆者为囷。”

《诗经·豳风·七月》：“黍稷重穋，禾麻菽麦。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。”

《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”

枚乘《上书重谏吴王》：“譬犹蝇蚋之附群牛。”李善注：“《说文》曰：秦谓之蚋，楚谓之蚊。”

2、谓

与“谓之”的差别： ①使用的位置不同 ②解词的内容不同

“谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。可译为“是指、指的是”。

《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”

《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”

《楚辞·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。”

3、貌、之貌

解释动词或形容词，说明被释词语表示的性质或状态。可译为“……的样子”。

《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。”

《楚辞·哀郢》：“众踥蹀而日进兮。”洪兴祖注：“踥蹀，行貌。”

枚乘《七发》：“沌沌浑浑，状如奔马。”李善注：“沌沌浑浑，波相随之貌也。”

4、犹

用“犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。

段玉裁《说文解字注》：“凡汉人作注云‘犹’者，皆义隔而通之。”

《诗经·魏风·伐檀》：“置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹涯也。”

《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。”

《诗经·豳风·鸱鸮》：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”郑笺：“室，犹巢也。”

5、之言、之为言

声训术语，用读音相同或相近的词来注释。

声训：依据读音线索来探求词语的含义。

《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”

《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”

《周礼·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。”

6、读曰、读为

一般用本字来说明通假字，点明通假现象。

段玉裁《说文注》：“凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”又：“‘读为’亦言‘读曰’。”

《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”

《书经·尧典》：“播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳。”

7、读若、读如

主要的作用是注音。

段玉裁《说文注》：“凡言‘读若’者，皆拟其音也。”又《周礼汉读考·序》：“‘读如’、‘读若’者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”

《楚辞·离骚》：“又重之以修能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”

《吕氏春秋·重己》：“其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”高诱注：“酏读如《诗》‘虵虵硕言’之虵。”

也可用来说明通假现象。

《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

《楚辞·九歌·国殇》：“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注：“霾读若埋。”

8、衍文、脱文

“衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”，古籍在传抄刊刻中误加的字。

“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”，古籍在传抄刊刻中漏掉的字。

《论语·微子》：“子路行以告，夫子怃然。”阮元《十三经注疏校勘记》：“汉石经无‘行’字、‘夫’字。案《史记·孔子世家》亦无‘行’字，因丈人章而误衍也。”

《论语·颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元《十三经注疏校勘记》：“皇本、高丽本‘吾’下有‘岂’字。《释文》出‘吾焉得而食诸’………案《史记·仲尼世家》及《汉书·武五子传》并作‘岂’，与皇本合。《太平御览》二十二引‘吾恶得而食诸’。‘岂、焉、恶’三字义皆相近，疑今本‘吾’下有脱字。”

“音 X Y 反”的说法，实际上是声母韵母的雏形。例如，“种”释义为“音朱用反”，即“朱”的声母“zh”和“用”的韵母“ong[带有第四声]”拼在一起，成为“zhong[同样带有第四声]”。

当然，在古代没有完整的拼音体系，不可能达到标准。例如下面的“度”字，用现代汉语拼音应为“duo[二声]”，表示“度量、丈量”的意思。在古注“度音徒洛反”，表示拼为“tuo[四声]”。

产生误差至少有三个原因：

1作注者的方言问题，导致注音不准确。

2被注释的字，由于时间推移，读音发生改变，当时确实那么读，现在演化的不一样罢了，发生了古今异音。

3在做注的时候，选取的“音X Y 反”中，X或者Y发生了古今异音。

你只要看一部书就行了 日本人泷川资言《史记会注考证》相当全

中国古代的有凌稚隆辑校 李光缙增补．《史记评林》[M]天津：天津古籍出版社，1997

梁玉绳 《史记志疑》[M]北京:中华书局，1981

崔适《史记探源》[M]北京：中华书局，1986．

钱大昕《廿二史考异》[M]上海:上海古籍出版社，2004

王鸣盛《十七史商榷》[M]上海:上海书店出版社，2005．

李贽《史纲评要》[M]北京:中华书局，2008．

傅斯年等《名家评史记》[M]北京:华侨出版社，2008．

韩兆琦《史记选注集评》[M]桂林:广西师范大学出版社，

李景星．《四史评议》[M]长沙：岳麓书社，1986年．

还有不少名家都对史记有评论 注解 很难系统化地看到了 像陈锡仁 杨慎 很多人都评论过 看史记会注考证就行了 上面的书是我的论文引用文献的一部分

王力版《古代汉语》，古书注解的基本体例主要有三类：

1、传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。

2、义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。

3、集解体：是汇集众说的一种体例。

扩展资料：

古汉语分为书面语和口头语两种，由于古代人民的口头语言，现在已经无法听到，我们常说的古代汉语只指书面语言。

古代的汉语的书面形式从有文字记载到五四运动，已经有三千多年的历史。一般可以把古汉语分为远古、上古、中古、近古四个时期。

远古指从殷商时期，上古指的是周秦两汉时期，中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期，近古指的是元明清时期。

参考资料：

研究学问，不限一隅，而是饱读儒家经典，博涉经史子集，既精又博，这使他的学术视野更为宽广辽阔，因此他的学术思想也比一般学者更为深刻，王夫之晚年作《宋论》，目的是探讨“上下古今兴亡得失之故”。

王夫之仔细观察了宋代历史的整个过程及诸多细节，把王朝中的帝王将相都放到“王朝怎样由兴盛而衰弱而灭亡”这个问题前加以审视评鉴，由此发现他们的得失功过，发现王朝盛衰转变的根由。文献学专家刘韶军从《宋论》原本中拣选出精彩内容进行全新注译评析，以使现代广大读者都能读懂《宋论》，并由此更深地理解历史，从历史中吸取经验教训。

《宋论新绎》是《宋论》的精选本，全新译注，标题新创，解读新颖，评析新锐，能够帮助读者轻松阅读宋代历史。作者从原书15卷的内容中精选70篇，加上标题，通过题解、注释、译文、评析，详尽、细致、准确地呈现了《宋论》的主要内容，对历史细节娓娓道来，帮助读者更直观地了解宋代历史。

《宋论新绎》在出版过程中，参考了一些现行的经典版本。编辑加工书稿时，发现现行版本中存在一些错误，比如：年号“端平”错写为“瑞平”，“元祐党人集”错写为“元祜党人集”，以及古今地名不一致的情形，这些错误在《宋论新绎》中都进行了更正。

除了内容上的精益求精之外，这本书在装帧设计上也颇具匠心。《宋论新绎》采用双封面、圆脊精装锁线。外封采用特纸质印刷，书名烫金；内封采用25毫米厚纸板，外覆特种纸，书名烫银，整体呈现厚重典雅的效果，具有收藏价值，亦可作为馈赠亲朋的佳品。

据悉，本书也是“国学经典新绎丛书”中的一本，“国学经典新绎丛书”历时三年，现推出第一辑，共12种23册，内容涉及政治、哲学、文学、历史、军事等，由复旦大学、武汉大学、华中师大、广西师范大学、南开大学等高校文史哲领域的知名学者，用现代视角对千百年来争相诵读的国学典籍进行全新的解读，审视传统精髓，解码古人智慧，让经典走入日常，让读者体悟到国学经典的精义。

古书的注释形式很多，各有特点。例如：“诂”，就是用当代的语文去解释古代的语言，或用普通话去解释方言。“训”，是用通俗的词语去解释难懂的词语，如《尔雅》有《释训》一篇。“传”，即传述的意思，如《论语》有《齐说》二十九篇。“记”，其作用接近传和说，如《五行传记》十一卷。“注”，就是解释古书，如《吕氏春秋注》。“解”，分析的意思，如韩非的《解老》，就是解释《老子》一书。“笺”，引申前人的说法称为重复，如东汉郑玄写的《诗笺》，引申毛公的《诗传》又不与其相杂。“章句”，在训释词义之外，再串讲一次经文大意，如《公羊章句》三十八篇。“集解”，即各家说法的总汇，如《论语集解》。“义疏”，和集解很接近，如《论语义疏》，盛行于南北朝。“正义”，统一整理前人的义疏，盛行于唐代，如《五经正义》。