康熙皇帝编成的六部典籍为：《康熙字典》、《古今图书集成》、《历象考成》、《数理精蕴》、《康熙永年历法》、《康熙皇舆全览图》。

1、《康熙字典》

作者是张玉书、陈廷敬等，它是在明朝梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》两书的基础上加以增订的。该书的编撰工作始于康熙四十九年即公元1710年，成书于康熙五十五年即公元1716年，历时六年，因此书名叫《康熙字典》。

2、《古今图书集成》

原名《古今图书汇编》，全书共10000卷，目录40卷，是清朝康熙时期由福建侯官人陈梦雷（1650-1741）所编辑的大型类书。该书编辑历时28年，共分6编32典，是现存规模最大、资料最丰富的类书。

3、《历象考成》

《历象考成》是清代的一部论述历法推算的著作。康熙年间，由钦天监内外人员加以修订，编成《历象考成》一书。

4、《数理精蕴》

《数理精蕴》是一部融中西数学于一体，内容丰富的「初等数学百科全书」，包括上编五卷，下编四十卷，数学用表四种八卷。上编名为立纲明体，主要内为《几何原本》，《演算法原本》。

5、《康熙永年历法》

1678南怀仁编成《康熙永年历法》三十二卷。这部天文表分为八个部分——日、月、火星、水星、木星、金星、土星、以及交食，每一部分名四卷。各部分的开始给出一些基本数据，然后给出某一天体两千年的星历表。根据这些星历表，就可以很容易地编出民历。

6、《康熙皇舆全览图》

《康熙皇舆全览图》是聘请西洋传教士经过经纬度测量绘制而成。该地图经过十年的实地测绘，于1718年初步完成。地图描绘范围东北至库页岛，东南至台湾， 西至伊犁河，北至北海（贝加尔湖），南至崖州（今海南岛）。

《左传》

九月丁卯,子同生,以大子生之礼举之,接以大牢,卜士负之,士妻食之公与文姜、宗妇命之公问名于申繻对曰：「名有五,有信,有义,有象,有假,有类以名生为信,以德命为义,以类命为象,取于物为假,取于父为类不以国,不以官,不以山川,不以隐疾,不以畜牲,不以器币周人以讳事神,名,终将讳之故以国则废名,以官则废职,以山川则废主,以畜牲则废祀,以器币则废礼晋以僖侯废司徒,宋以武公废司空,先君献,武废二山,是以大物不可以命」公曰：「是其生也,与吾同物,命之曰同」

翻译如下（百度搜的凑合看吧）：

九月丁卯日,桓公的儿子子同出生,以太子出生的规格举行了大礼：用太牢大礼接引儿子,通过占卜选择了一个上人,让他抱着婴儿,让他的妻子哺乳婴儿桓公和齐姜以及同姓大夫的妻子给婴儿起名桓公向申繻询问起名的问题申繻回答说：“人的名字分为信、义、象、假、类五种情况用出生时的特征起名是信,用表示德行的词起名是义,用类似的物体起名是象,借用事物的名称起名是假,用和父亲有关的字起名是类起名不要用本国的国名,不要用本国官名,不要用本国山河名称,不要用有关的疾病名称,不要用牲畜的名称,不要用器物礼品的名称周朝人用避讳来奉祀神灵人的名字在生前不需要避讳,死后就需要避讳因此,用国名起名就要废除人名,用官职起名就要更换官职名称,用山河起名就要改变山河的名称,用牲畜起名就不能用作祭祀,等于废除了祭祀用器物礼品起名,就不能用作祭祀和赠送,等于废除了各种礼仪（例如）晋国因为僖侯名叫司徒,而废除了司徒一职（改为中军）,宋国因为宋武公名叫司空,而废除了司空（改为司城）,我们鲁国因为献公、武公名叫具、敖,而改变了具山、敖山的名称因此,我们不能用大的事物起名”桓公说：“这个孩子的出生,和我同一天,就叫做同吧”

简而言之，起名字要有意义，要适合孩子，要独特，而不只是吉祥话的堆砌，随便按在谁身上都可以用的那种。

代表美好的名字

　代表美好的名字，我们都有属于自己的名字，但是有些人的名字是父母根据生辰八字等很多的方面才确定的名字，所以每个人的名字都有不同的含义，那么以下是关于代表美好的名字。

代表美好的名字1

　 一、用美好的玉石取名

　玉是石之精华，古代人们把美玉当做美人或者君子的象征，象征美好的名字就可用上一些有着美玉含义的字取名，例如“瑜、玛、玤、玏”，字的含义好，字的外观也美，不过在取名的时候，要注意字的性别属性，找合适于孩子性别的字。

　 二、用美好的诗文取名

　诗词是我们国家优秀文化的代表，里面的字词，是诗人们的智慧结晶，每个字都值得细细琢磨。给孩子取名就可用上一些有着美好含义的诗句取名，例如《诗经》、《楚辞》、《唐诗》，这些古籍都可以借鉴。

　 三、用美好的植物取名

　大自然有着千姿百态的景色，例如美丽娇艳的花朵，郁郁葱葱的树木，生命力顽强的小草，给孩子取美好含义名字的时候，比如女孩，就可以引入一些花朵的名字，而男孩，就可以加入一些树木的称呼，意义好，意境唯美。

　 四、用美好的英文取名

　现在小孩子从小学就开始学习英文，人们对于英文不再是一窍不通，对于很多英文都有着了解和熟知，在给孩子取名的时候，不如加入一些好意义英文单词的吸引，比如“beautiful”，就可以用碧婷作为女孩名字。

　 五、用美好的数字取名

　利用数字给孩子取名不失为一种好办法，数字一代表优秀，数字六和数字八意义吉祥，代表万事顺意，数字五读起来沉稳好听，数字九包裹着尊贵内涵起名的时候就可以适当的引入这些数字，这样也会显示的名字很时尚。

　 象征美好的名字有哪些

　 风信

　此名取自于花朵名称“风信子”，风信子有着积极乐观的寓意，代表一种积极向上的生活态度，意义美好阳光，适合作为男孩的名字，整体的氛围自由飘逸，还有着风流倜傥男子的意象，轻快好听。

　 齐奕

　“齐”字出自《礼记·大学》“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家”，表述的道理为成大事者的前提是家庭和谐美满，用“齐”字入名，意义深刻大气。“奕”字指盛大的意思，与“齐”搭配，寓意家庭幸福，事业旺盛。

　 锦雪

　此名将冬天的景色“雪”融入了名字中，让名字有了给人美好联想的诱因，雪景美好梦幻，寓意冰肌玉骨、冰清玉洁，适合作为女孩的名字。“锦”本义指的是精致的绸缎，与女孩的美丽对应，“锦雪”搭配，美好动听。

　 夏依

　“夏”指代夏天，以季节入名，语境大气，也将夏天的那种活泼与清凉气氛带入了名字中，使得名字有了清新的气质，让人很舒爽。“依”指依靠，寓意宝宝得天独厚、有贵人相助，与“夏”搭配，诗意美好。

代表美好的名字2

　 象征美好的名字大全

　彭令、良正、业鹏、才飒

　玉英、微婉、凝竹、慕梅

　雅彤、欣可、若菱、秀美

　景建、容新、莘俊、德明

　虹影、和悦、语冰、琇云

　雯君、秀雅、晴岚、芸芸

　迎真、嘉宝、怀慕、静云

　英海、弘正、渝浦、成义

　茹雪、浩丽、安筠、思思

　宜浩、实嘉、纳勇、博信

　元睿、珺志、国宏、雅明

　飞雅、德修、洁安、鸿畅

　 男孩名字美好的字

　哲：哲字的意思主要是聪明有才能，此外也指聪明有才能的人。

　涵：意为包容，包含，也指潜入水中，此外还用于水名。

　皓：指洁白如玉，象征纯白明亮洁白。

　润：意为润泽，有光彩，利益。

　柏：柏是一种木质坚硬的柏树，四季常青，因而被人们视为长寿的象征，挺拔向上的柏树还象征坚韧不拔，正直和廉洁。

　辉：辉原指闪耀的光彩，源自成语“光彩照人”，用于人名希望孩子是自己的人生道路上可以发光发亮，既照亮自己，也照亮别人。

　博：博字的含义比较丰富，指广或大，用以形容男子学识广博，为人大度;博也指丰富，众多，比喻孩子有福气，人缘好。

　涛：涛原指大波浪，用于男孩名字寓意大有作为，也用于形容男孩如大的波浪声势浩大，名声响亮。

　孝：孝即对父母尽孝，俗话说“百善孝为先”，孝是中华名字历来推崇的美德，以孝入名勉励孩子做一个孝顺父母，懂得尊敬他人的人。

　永：永意为长远，人名用永字，比喻学习没有尽头，要一直保持谦虚好学的态度。

　逸：逸指超出一般，希望孩子有才华，能超越他人，做到超群绝伦;逸也有安逸、闲适的意思，希望孩子生活安逸舒适。

　雨：雨，从云层中降向地面的水。

　林：二木为林，生生不息，表示旺盛。意为成片的树木聚集在一起的人事。

　景：景字的本义是指亮光或日光又引申指景象或风物，以及表示大或仰慕之义。

　恒：恒字的本义主要是指长久或经常。另外还指人的恒心及表示平自治通等意义。恒字还有一个读音为gèng，含义基本同“亘”，表示月亮的盈满或遍及连续等意义。

　佳：佳字的含义是美好。意为美好美丽出众。

　宏：宏字的主要含义是表示广大和广博。如《周礼·考工记》：“其声大而宏。”陆机《吊魏武帝文》：“丕大德以宏覆，援日月而齐晖。”上述两个宏字，一指声音巨大，一指功德广博，分别代表了宏字的两种基本含义。

　铭：铭记不忘，永久的纪念。意为警戒自己的文字，记住，铭记。

　一：数目字。整数中最小的数。又指：特定;相当;必然。全部，所有的。[一贯]从来如此，始终如一。

　建：建的具体意义是建造，树立，成立，创立等。人名用建字，多取创立建立等意义，用来表现有所建树的抱负。

　晨：晨字主要指清早或鸡鸣报晓时分。

　健：健字的意思是指人的体格强壮身体好健康，另外也指人在某一方面的才能出众非同一般。作人名用时，两者的意思兼而有之。

　卓：意为高超杰出卓越。

　文：文字的本义是指丝织品上纵横交错的条理图形，花纹，后来也指其他相关的东西，如文彩文明文化文才等。文字广泛用于人名，所取意义主要包括：)华美，有文采;)文化文明文辞;)有文质彬彬的修养。

　清：清字的原义是指流水的清澈见底，后来也指其他东西的纯净透明，或者说话和思路和清楚明白，以及环境的清静整洁世道的安康太平为官的廉洁公正。

　承：承字的本义是捧着，托着。此外，承字还有顺承，接受，继承等含义。取名用承字，则一般取继承接续等义。

　昊：大，广大无边。常用于指天。

代表美好的名字3

　 寓意最美的单字

　明：象征光明。意为明亮公开清楚深明大义。

　浩：浩字的本义是指水势浩大，亦即常见词语浩瀚浩浩之义。此外，浩字又有广大广阔远大之义。人名用浩字，主要取其广大众多之义。

　俊：俊字一般包含三个方面的含义：一指才智过人，另一指容貌俊美，再则指气势博大。

　彦：彦字旧时指有才德的杰出人物，象征有才学，操守廉政，名利双收，成功昌隆。

　泽：泽字的本义是指水汇聚或水草丛生的地方，又引申指恩德或恩泽。

　博：博字的本义是大广通，引申为博大众多丰富。

　思：意为怀念考虑想念。

　梓：[梓树]落叶乔木。叶宽大，椭圆形。花浅**。木材可供建筑及造家具乐器等用。树皮叫"梓白皮，可供药用;雕版刻制木板供作印刷的版;称故乡。

　云：云在古代有两种写法，一是云，意思有说话，如熟语子曰诗云;一是霎，指云彩。现代汉语里则简化统一为云。人名用云字，一般是取云彩的意义。

　立：出人头地，事业发达。意为自立独立。

　志：志字的含义主要指决定和意向，以及表示人的意志等。用于人名一般指志向，意志。

　奕：累，重迭;高大，美丽。

　瑞：象征吉祥快要到来。意为吉祥，好预兆。

　金：金字的本义指黄金或金属，后也被当作五行之一，指西部的方位，认为金在西方，像金**的秋季一样。作人名用时，多用本义，寓指高贵和财运兴旺。

　　獬豸(xiè zhì)，也称解廌或解豸，是古代传说中的异兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身。

　　獬豸与法的不解之结，还可从古代“法”字的结构得到解答，古体的“法”字写作“灋”，而“廌”即为獬豸，“廌法”二字合为一体，取其公正不阿之意，所以从水，取法平如水之意。獬豸作为法律象征的地位就这样被认定下来。由“灋”到“法”，“廌”字虽然已被隐去，然而它象征的中国传统法律文化并没有消失。

　　毕竟是传说，不曾有人亲眼见识獬豸究为何物，因而引出人们诸多想像，有人认为它象鹿，有人称它似牛，更多的说法还是羊。除了相关的古籍如《后汉书》、《论衡》、《五杂组》等记述之外，考古发现，秦之前文物中的獬豸都是一角羊的造型，牛形獬豸则出现在东汉之后。

　　作为中国传统法律的象征，獬豸一直受到历朝的推崇。相传在春秋战国时期，楚文王曾获一獬豸，照其形制成冠戴于头上，于是上行下效，獬豸冠在楚国成为时尚。秦代执法御史带着这种冠，汉承秦制也概莫能外。到了东汉时期，皋陶像与獬豸图成了衙门中不可缺少饰品，而獬豸冠则被冠以法冠之名，执法官也因此被称为獬豸，这种习尚一直延续下来。至清代，御史和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠，穿绣有“獬豸”图案的补服。

　　显然，獬豸形象是蒙昧时代以神判法的遗迹。进入近代，仍将其视为法律与公正的偶象。

　　应该是这个呢

盗跖原名柳下跖，因为是盗贼的祖先，所以又叫盗跖。不知道是因为恶行颇多，还是因为自己哥哥太有名（他哥哥就是有名的坐怀不乱的鲁国大夫柳下惠），反正大部分史书没有记载，只有庄子里面有记述。也因此，许多史学家说盗跖根本是虚构人物，历史上根本没有盗跖可说是盗贼中英雄人物，唱响中国盗贼千年宣传口号的“盗亦有道”，水浒中打的“替天行道”就是严格贯彻这一精神。还有就是盗跖把圣人孔子给骂的哑口无言，也算给盗贼长了脸。以下就是原文，

盗拓 - 参考文献

《庄子·杂篇·盗跖第二十九》

原文：

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无

往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而囗（左“饣”右“甫”音bu3）之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再

拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼囗（左“饣”右“甫”）之膳。”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑囗（左“目”右“真”）目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果

敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将 军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中 黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使 吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立 数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，

共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之

谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉

，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我

以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，

而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是

民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神

农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’， 其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不 至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈 蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。 子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿 鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣 ，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音you3）里。此六子者 ，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞 也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于 首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听， 负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文 公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不 来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞 者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比 干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为 天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者 ，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾 所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志

气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中 开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时 。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说 其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟 去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也 ，奚足论哉！” 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据 轼低头，不能出气。 归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见， 车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰 ：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。 疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！” 子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任 则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则 夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显 。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。 若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者 桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有 怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰 相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故 势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶 。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。 昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受 币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！

故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“ 子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序五纪六位，将何以 为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀 ，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者 伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名 利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财， 君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。 若枉若直，相而天极。面观四方，与消息。若是若非，执而圆机。 独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富 ，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父 ，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不 见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者 ，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。” 无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则 下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无 意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“ 今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉 ，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重， 弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！ 惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。 知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。” 无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤 人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人 之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不 待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也 。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不 违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自 以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也 ，反监之度。势为天子而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。 计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、 舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非 虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可 以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养 以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害 者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管囗（上“竹”下 “龠”音yue4）之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其 业，可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音gai1）溺于冯气，若负 重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽 则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍， 可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓 忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行， 可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求 尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则 不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”

古人有姓有名，此外还有字。姓、名、字三者结合，构成我国古代姓名的结构体系。旧说古婴儿出生三个月或百日后由父亲或祖辈、师长、亲友当中的长者命名。按周制，贵族子弟男二十、女十五为成年，可以正式参加社交活动。据《礼记》载，周人“始生三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”。男子二十岁成人举行冠礼（结发加冠）时，由尊长代取字，女子十五岁许嫁举行笄礼（结发加笄）时取字，以表业已成人，可以作为父母，故古籍中常有“待字闺中”，“尚未字人”的说法。这样古时男子成年后，就有名有字，但二者又有较为明确的分工和不同的使用场合。《颜氏家训风操》说：“古者，名以正体，字以表德。”古人命名用以自称，表示谦虚，命字是用来给朋友呼唤的，表示客气，名除自己、尊长称呼外，神圣不可侵犯，凡尊亲、君上、圣人之名都要讳言。字是由名孳乳而来，是用以表德的，不用讳言。对晚辈及地位卑贱的人只称名不称字，谦称自己时用名不用字，尊称别人时用字不用名，这大概是“字以表德”的缘故。这种称字、称名表现尊卑关系的办法一直沿用到后代。假若我们不明了何为古人之名，何为古人之字，则必然会出尊卑颠倒、上下不分的差错。

字是名的增衍和延伸。《说文》：“字，孳也。”《白虎通义》：“闻名即知其字，闻字即知其名。”说明古人字与名之间的关系非常密切。那么，古人取字有哪些特点呢？

一、“字”“名”意义相联

这种命字的方法大致有如下几种情形：

1、同义互训。如颜回字渊，《说文》：“渊，回水也。回，渊水也。”屈原，名平，字原，《尔雅释地》：“广平曰原”。诸葛亮，字孔明，明、亮同义。孟郊字东野，野、郊同义。韦庄，字端已，端、庄同义。白朴，字太素，朴、素同义。再如杜甫字子美，班固字孟坚，张衡字平子，陶元明字元亮，周瑜字公瑾，曹操字孟德，孙楚字子荆，文天祥字宋瑞，高启字季迪，方东树字植之。

2、反义相对。如楚公子黑肱，字子皙，“皙，人色白也”，黑与白相对。曾黠，字皙，《说文》：“黠，小黑也”；“皙，人色白也。”再如，韩愈字退之，王绩字无功，晏殊字同叔，朱熹字元晦，王念孙字怀祖，今人洪深字浅哉。

3、连义推想。秦百里视字孟明，视者，察也，由此推想到明了。鲍照字明远，由光照推想到远方。张九龄字子寿，由九龄想到长寿。李煜字重光，由煜想到重光照耀。秦观字少游，陆游字务观，由观赏想到游玩。周密字公谨，由周密想到严谨。张炎字叔夏，由炎热推想到夏天。唐寅字伯虎，因地支寅与生肖虎相应。再如关羽字云长，是由羽毛而推想到云的。赵云字子龙，陆云字士龙，由云而联想到云中的龙。苏轼字子瞻，轼，车厢前用作扶手的横木，扶轼可向前看，相应。苏辙字子由，辙，车轮压出的痕迹，与“由”义联。

4、辨物统类。如宋公子段字子石，段读为，为磨刀石，属石类。李字伯玉，为玉的光彩，属玉类。范泰衡字宗山，泰山、衡山都属于山类。蔡琬字季玉，琬为没有棱角的圭，而圭是古代帝王、诸侯在举行典礼时拿的一种上圆下方玉器，因此琬属玉类。周鼎字伯器，鼎是古行烹煮用的三足两耳器物，属器类。孟子名轲字子舆，轲、舆同属车类。萧君圭字君玉，圭属玉类。

5、成语贯串。如魏哲字知人，本“知人则哲”。钱谦益字受之，本“满招损，谦受益”。孔尚任字季重，本“任重而道远”。杜审言字必简，本“审言必简”。晏殊字同叔，本“殊途同归”。郑板桥名燮字克柔，“克柔”为“以柔克刚”的反串。

二、“字”“名”字形相关

这种方式的特点是取字时尽量使字与名因汉字的字形结构特点而联系起来。途径有四：

1、字为名的分解。如谢翱字皋羽，章溢字三益，徐舫字方舟，宋玫字文玉，尤侗字同人，姚椿字春木，王晔字日华。

2、字为名的省写。叶字子是，秦桧字会之，顾媚字眉生，王士字子真，吴敬梓字文木，阴铿字子坚，孔子的儿子鲤，字伯鱼，李t字献之，何汝霖字雨人，黄淼字水心。

3、字为名的加辞。如谢安字安石，杜牧字牧之，元恭字显恭，李白字太白，宋濂字景濂，李玉字玄玉，金圣叹名采字若采，曾朴字孟朴。

4、字与名完全相同。如庚仲容字仲容，田承嗣字承嗣，崔载字载，孟浩然字浩然，杨砺字砺，王僧孺字僧孺，今人杨振武字振武。

三、“字”有明显标志

1、字前加“伯（孟）、仲、叔、季”或字后加“父（甫）”。

周代贵族男子字的前面常常加“伯（孟）、仲、叔、季”表示排行，长子称伯（庶长子另称为孟），次子称仲，以下称叔，幼子称季。字的后面有时加“父”或“甫”表示美称。用这种办法构成的男子字的全称共三个字，形式为“伯某父”。例如：伯禽父、仲山甫、仲尼父、叔兴父。比较常见的情况是省去“父（甫）”字。例如：伯禽、仲尼、叔向、季路等。有时也可以省去排行，如禽父、尼父、羽父等。

秦汉以后用这种方式取字渐变为字前加排行和字后加“父（甫）”两种形式。分别举例如下：

伯+字。如：老子姓李名耳字伯阳，蔡邕字伯喈，孙策字伯符，陈子昂字伯玉，张旭字伯高，李字伯玉，刘基字伯温，唐寅字伯虎，李开先字伯华，梁辰鱼字伯龙，沈字伯英，袁宗道字伯修，钟惺字伯敬，刘熙载字伯简，李宝嘉字伯元，王守仁字伯安，王引之字伯申，杨枢字伯机。

孟+字。班固字孟坚，曹操字孟德，张载字孟阳，曾朴字孟朴，杨基字孟载，王绂字孟端。庶长子加“孟”，嫡长子加“伯”。

仲+字。孔子名丘字仲尼，王充字仲任，孙权字仲谋，王粲字仲宣，何逊字仲言，钟嵘字仲伟，高适字仲武，钱起字仲文，王建字仲初，张元斡字仲宗，袁宏道字仲郎。

叔+字。嵇康字叔夜，晏几道字叔原，张炎字叔夏，杨锐字叔峤，李芾字叔章，王修字叔治，王字叔，王蒙字叔明，王逸字叔师。

季+字。贺知章字季真，王之涣字季陵，高启字季迪，孔尚任字季重，李纯字季山，王鸿绪字季友。

字+父（甫）。王安石字介甫，王回字深父，王安国字平父，王安上字纯父，陈亮字同甫，归有光字熙甫，茅坤字顺甫，刘大字才甫，王昶字德甫，王恂字敬甫，王衍字夷甫，李濂字川父。

汉以后还出现了一些新兴的表排行的字。如元、长、大、次、幼、稚、少、小等，它们一般也用在字前。如：陶渊明字元亮，王昌龄字少伯，元结字次山，李贺字长吉，王禹字元之，杨亿字大年，秦观字少游，朱熹字元晦，辛弃疾字幼安，戴叔伦字幼公，陈鸿字大亮，王世贞字元美，胡应麟字元端，袁中道字小修，葛洪字稚川，洪亮吉字稚存。

2、字前加美辞。

这些美辞主要有表尊老的，表称谓的，表身份的，表形象的，表德性的，表行为的，表赞叹的等等。

常用的美辞有公、君、卿、美、景、令、文、玄、彦、德等。如郭璞字景纯，干宝字令升，鲍照字明远，江淹字文通，谢眺字玄晖，薛道衡字玄卿，刘备字玄德，凌蒙初字玄房，丘迟字希范，刘勰字彦和，刘长卿字文房，张籍字文昌，罗隐字昭谏，杜荀鹤字彦之，林逋字君复，柳永字耆卿，苏洵字明公，司马光字君实，张耒字文潜，周邦彦字美成，吴文英字君特，周密字公谨，吴敬梓字文木，吴承恩字汝忠，李字德润，李恒字德卿，杨泉字德渊，杨修字德祖。

3、字前（或后）加助词。

常用的助词有可、以、之、如、若、斯、也、又、哉、犹等。如毛奇龄字大可，郑党民字以道，元稹字微之，王若虚字从之，元和问字裕之，李东阳字宾之，徐弘祖字振之，方东树字植之，韩愈字退之，聂夷中字坦之，梁启超字卓如，洪深字浅哉，冯梦友字犹龙，王渊字若水，李卫字又，李在字以政。

4、字前（或后）加“子”。

春秋时男子取字最普遍的方式之一是字前加“子”，这是因为“子”是男子的美称。如端木赐字子贡，冉求字子有，颜回字子渊，仲由字子路，司马耕字子牛，公孙乔字子产，狐偃字子犯，伍员字子胥。

汉以后男子取名仍相沿袭这种习惯。如刘向字子政，司马迁字子长，杨雄字子云，曹丕字子桓，曹植字子建，阴铿字子坚，庾信字子山，王勃字子安，张九龄字子寿，杜甫字子美，张志和字子同，柳宗元字子厚，蒋防字子征，张先字子野，宋祁字子京，曾巩字子因，苏轼字子瞻，苏辙字子由，王士字子真，袁枚字子才。以上为字前加“子”。字后加“子”较为少见，如张衡字平子，张岱字宗子，孙子龙字卧子，王佐字宣子，王济字武子。

四、“字”的字数固定，以二言为常

古人取名常用单字，古人取字却很少用单字。因此，字是单字的较为少见。如屈原名平字原，管夷吾字仲，枚乘字叔，颜之推字介。古人取字常用二言，大概是怕用单字容易造成重字，且二言容易表达自己的伦理态度和理想追求，正所谓“字以表德”。上面所列古人的字均为二言，且几乎没有重字现象。

以上所说是古人取字的特点，掌握这些特点后，有助于我们及时、准确地辨明古人的名与字，并能通过对古人名、字关系的探讨，加深对古人称谓的理解，避免出现刘备自称“玄德”曹操自称“孟德”的现象，从而有助于我们对古人修身养德、敬人正已的认识，对中华传统文化的理解和传承。