通揽历代有关古籍的记载，概括如下：

一、单一的“质”、“色”、“纹”赏石欣赏形式

1、以石的质地来欣赏，区分优劣。如春秋战国时。倍受当时君王和世人喜爱的“和氏壁”。这为后人的“美石如玉说”开了先河；

2、以石色取胜。汉代张良的“黄石”、魏文帝建“芳林园”景阳山所用的白、紫和五色大石等都是欣赏石色彩的。

3、而魏明帝在重修“芳林园”时，多“采笋城之文石”。纹理、美丽条纹的山石，这成为以后欣赏纹理石的重要因素之一。

二、米芾的“相石法”与太湖石鉴赏方法。

北宋文人米芾总结了太湖石后，提出了“相石法”概括为“秀”、“瘦”、“透”、“皱”。清代文人李渔将米芾的“相石法”归纳为“透”、“漏”、“瘦”三字，并为太湖石的鉴赏作了详尽的解释。主要包括形状、声质、光泽、色泽及皱纹。

1、欣赏形状千奇百怪的太湖石，应讲究瘦且有形，如白居易在《太湖石记》描述的那样“有盘拗秀出，如灵邱鲜方者．有端俨挺立，如真宫神有人者，有缜润削成，如圭瓒者，有谦棱锐判，如剑戟者。又有如此如风，若拳若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将里将折气

2、欣赏“洞眼”，长年受湖水冲击而形成的洞穴与透眼，古称“弹子窝气

正由于这些洞眼，给太湖石斌予了神秘感，前后左右的洞穴相通者，为“左右逢源气！下相通者，为“关系通天”．因此，历代文人们把它当作神仙栖息的“别有洞天”而具喜爱有加。被称为“神石”，“仙山”．

3、欣赏石的声音。是在敲击太湖石时发生的清脆的声响。清韵者为上品，沉闷者为下品。

4、欣赏石的色泽，是指石的色彩和光泽，一般来说，以及红色、**、绿色、紫色为上品（赏玉的影响），以常见的灰色为中品，墨灰色为下品。

5、欣赏石的润度，则以温润者为上，浮澡者为下。

三、《云林石谱》鉴赏法

这是一部由宋代杜缩所著的，详尽记载了106种奇石的谱记。对后代赏石影响极大．其中鉴赏方面分为：1、形色，2、质地，3、声音，4、硬度，5、纹理，6、润泽，7、晶形，8、透明度，9、吸水性。

四、“近山形石”类的鉴赏法（包括苑石、怪石、峰石、神柱石、山形石等）。

近山形石，又称近景山石，有近观山石的效果。鉴赏因素有：1、形姿：2、洞穴：3、色彩；4,声响；5,润泽：6、纹理．其中最重要的是形姿与洞穴，它决定了山石的形态，在鉴赏过程中起决定性作用。色彩、声响、润泽与山石的化学构成有关，纹理则与山石的物理形成和石表风化水蚀程度有关．近山形石主要表现形式有孤峰、双峰等。玲珑形，险怪形和近山景观．多为高耸秀长，高度大于宽幅。洞穴讲究巧退、穿眼、委曲、透空、相通等；色彩讲究黄、紫、青、白等：声响讲究清脆、微有声、无声；润泽讲究续润、清润、稍润、温润、坚润、微燥等；纹理讲究纵横笼络、多刷道、白纹笼络、石面蟒峋等。

五、“远山形石”类鉴赏法

远山形石主要包括仙山（神仙岛）研山（砚山），盆石，仇池石等相关的景观石。其表现远距离欣赏的群山景观效果，要求视野开阔，视点远．其形姿为宽幅大于高度．一般来说，山峰越多，高／宽之比值越小．这与近山形石不同的是具有群山之峰、峦、崖、壑以及坡脚。峰峦讲究峰峦状、高拔、群山势、十数峰、八九峰、三十六峰、小而起峰等；崖谷讲究险崖、千崖、绝壁、悬崖、飞崖等；洞穴讲究有限透空、苍甄洞天、崖洞相通、崖穴穿眼、玲珑等；色泽更受重视．这是因为远山纹理（即脉络）不消，呈现光滑之肌理，这与中国山水画中“远人无目”、“远山无树”同理．因远山形石宽辐（长度）大于高度．明末文人文震享在其《长物志》中称为“横石”．并称：“横石以蜡地而峰峦峭拔者为上”．色泽讲究黑、碧、青灰绿、青、灰白等等。

六、象形石类赏法

形象石类包括贡石、禅石、玄石、象形怪石、象形供石、寿石、龙骨石等．其石的形状与大自然中的人物、鸟兽、云朵等可类似．如宋代杨康状曾收藏的形状酒醉后的道士形象的怪石，名为“醉道士石”；唐代李德裕于“平泉山庄”收藏的“狮子石”与“似鹿石”二石，这说明唐代己开始欣赏象形石了。

象形石主要讲究形似和神似，形似讲究整个石的外形或局部外形应与某物相似，而神似则与中国画中的“写意”或“大写意”相仿，讲究神态相似，即为佳品。

七、纹样石鉴赏法

用现代的话讲，纹样石就是纹理石，或图案石。即石的表面．呈现出各种天然的，酷似的人物、动植物．以及山水画似的纹样。其品种有：大理石、黄河石、雨花石、菊花石、以及各种化石类等。《云林石谱》记宋微宗所藏一石为“大若桃，上有鸽鸽，如子豆，栖柏枝上，颇奇怪”．《素园石谱》也记载宋学士吴冲卿家藏一石屏，其上“古木参差，两鸦栖立．俨然图画，遂名鸣树石”，欧阳修收藏有酷似峨眉山西雪岭上万岁不老松图画的石屏，以及具有鱼形的鱼龙石，燕子飞翔形状的石燕等等。古人鉴赏纹理石时，讲究与中国画理相近，如图纹，色彩，质地，反差（留白）命题等。并与人物，山水，花鸟画的欣赏、评品相对应，分上品、中品、下品来鉴赏。

八、文人石的鉴赏法

文人石准确地讲，是具文人味的赏石，它始于南北朝，兴于唐宋，盛于明清。文人石更注重神似，通过对某种石的收藏，陈列，养护，玩赏来再现文人那“清高、孤傲、隐逸、脱俗的风骨、气派。并通过苦读瞬想，寄托远大的理想和抱负。如文人石、孤赏石、禅石、玄石、寿石、仁石等具有一定抽象性的天然石。讲究于仁山、儒味和人之喜，以及意境，风水，禁忌。除石本身外，还注重几座、配诗、题名、题对，与木琴，条案，书法，古画，古瓷，茶艺等中国文人相谐调的居室环境相适应．达到“雅之大雅”的效果。把赏石延伸到更加美妙无比的境界之中。扩展石之意境，给人以多方位、多视角的乐趣享受。

文人石更讲究：朴（天然），清（色不繁杂），雅（秀美），瘦（孤傲），慰（慰藉），灵（智慧），润（湿润），态（高远），古（苍桑感），正如江南四大名石“冠之峰”、“玉玲珑”、“皱之峰”、“瑞之峰”，以及清代郑板桥收藏的“竹形石”．文学家蒲松龄收藏的“蛙鸣石”，“三星石”等皆为文人石。这时期，对石欣赏形式和方法更加丰富丰富多彩。

《先秦散文·孟子·为神农之言者许行》原文鉴赏

有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰②：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓③。”

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐④，捆屦⑤，织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕⑥，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔餮而治⑦。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也⑧，恶得贤”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎”

曰：“否!许子衣褐”。

“许子冠乎”

曰：“冠。”

曰：“奚冠”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与”

曰：“否!以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织”

曰：“害於耕。”

曰：“许子以釜甑爨⑨，以铁耕乎⑩”

曰：“然。”

“自为之与”

曰：“否!以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(11)何为纷纷然与百工交易何许子之不惮烦”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与有大人之事(12)，有小人之事(13)。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(14)。故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治於人;治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(15)，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉(16)。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河(17)，瀹济漯而注诸海(18)，决汝汉(19)，排淮泗而注之江(20)，然后中国可得而食也。当是时也，禹人年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎

“后稷教民稼穑(21)，树艺五谷(22);五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之(23)，使契为司徒(24)，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰(25)：“劳之来之(26)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧(27)。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君!唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!(28)’尧舜之治天下，岂无所用其心哉亦不用於耕耳(29)。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国(30)。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之(31)!昔者孔子没，三年之外，门人治任将归(32)，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场(33)，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子(34)。曾子曰：‘不可;江汉以濯之，秋阳以暴之(35)，皓皓乎不可尚已(36)。’今也南蛮��舌之人(37)，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺(38)，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰(39)，国中无伪;虽使五尺之童适市(40)，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也;或相倍蓰(41)，或相什百，或相千万。子比而同之(42)，是乱天下也。巨屦小屦同贾(43)，人岂为之哉从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家”

注释 ①神农：上古传说中的人物。古籍中常与伏羲、燧人并称为“三皇”。相传，神农曾制作农具，教民从事农业生产，又曾尝百草。春秋战国时期，诸子多托古代圣贤以自重，当时重农学派便标榜自己奉行神农之言。许行：农家代表人物，生平不详。 ②踵：至，亲自到。 ③廛：居住之所。氓：居住效野的百姓。这句的意思是：希望得到一处居室而成为(滕国)的百姓。 ④褐：粗麻布短衣。 ⑤捆：敲打的意思。编草鞋或麻鞋时要一边编织一边敲打使之平整牢固。屦(ju音巨)：草鞋。 ⑥陈良：楚国的儒士。梁启超《先秦政治思想史》认为陈良就是《韩非子·显学篇》中的仲良氏之儒。 ⑦饔餮(sun音孙)：熟食。饔：早餐。餮：晚餐。这里做动词用，意思是自己做饭食。 ⑧厉：病，害。 ⑨釜：金属制的锅。甑：古代做饭用的瓦器。爨(cuan音篡)：烧火做饭。 ⑩铁：指铁制的农具。 (11)舍：即“什么”，相当于今日方言“啥”，意思是什么东西。一切东西之类。宫中：即家中。古时住所无论贵贱都叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居之处。 (12)大人：近似“君子”的含义，指有地位、有权势、有道德的人。 (13)小人：与“大人”相对而言，指劳动者、卑贱者。 (14)率：引导。路：指奔走道路，无时休息。 (15)逼：危害。 (16)敷：遍，布。 (17)九河：相传古代黄河自孟津以北，分为九条河道。据《尔雅·释水》，九河之名是：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、 、钩盘、鬲津。 (18)瀹(yue)：疏导。济：水名，出自河南济源西，东流入海。漯(ta)：水名，在山东省朝城县境。 (19)决：开凿。汝：水名，在河南。汉：水名，源出陕西。 (20)排：排除阻塞。淮泗：皆为水名。淮：由河南经安徽入江苏。泗：源出山东。“决汝汉，排淮泗而注之江”句，古今争论最多，因为据邹汉勋、肖穆等人考证，除汉水外，汝、淮、泗都不入江。不过孟子在此是申述禹治水之功，不必拘泥于字面。 (21)后稷：姓姬，名弃，相传为周朝的始祖，帝尧时为农师。(22)树艺：种植，即栽培。五谷：稻、黍、稷、麦、菽之合称。 (23)有：同“又”。 (24)契(xie)：人名，姓子，相传为殷朝的祖先。 (25)放勋：尧的称号。放，是大的意思，勋，指功劳。 (26)劳之来之：劝勉，慰劳。(27)皋陶(yao)：人名，相传为虞舜时的司法官。 (28)“孔子曰”诸句：可能引自《论语·泰伯》，文字上有出入。荡荡乎：广远无边的样子。名：称许，称赞。与：相干，参与。 (29)亦：作副词，只是，只不过的意思。 (30)中国：指中原地区。 (31)倍：背，背叛。 (32)治任;准备行装。治：整治，收拾。任：负担，指行李。 (33)场：指坟场、坟地。 (34)强：勉强。(3 5⑤秋阳：秋天的太阳。周历七、八月，实为夏历五、六月。秋阳实际上是夏天的太阳。暴：同“曝”，晒。 (36)皓皓(hao音浩)：光亮洁白的样子。 (37)鴃(jue音决)：伯劳鸟。��舌，指说话快而难懂，如同鸟语。 (38)膺：击退，抵御。这二句见于《诗经·鲁颂·閟宫》。 (39)市贾不贰：市场上的价格一致。贾：通“价”。 (40)五尺之童：指小孩子。古代尺短，五尺只相当于现在的三尺多。 (41)倍：一倍。蓰(xi)：五倍。 (42)比：次。整齐一致的意思。 (43)巨屦：指制作粗糙的鞋。小屦：指制作精致的鞋。

今译 有一个奉行神农氏学说、名叫许行的人，从楚国来到腺国，登门求见滕文公说：“我这个来自远方的人听说您施行仁政，希望能到到一处住宅，当您的百姓。”

膝文公便拨给他住宅。

他的几十个门徒，都穿着粗麻布短衣，靠打草鞋编席子为生。

陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，扛着农具从宋国来到滕国，说：“听说大王实行圣人之政，那么您也是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃了他以前所学的东西而向许行学习。

陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主;尽管这样，他还是没有懂得真正的道理。贤明的君主应该跟百姓一道耕种来维持生活，自己动手做饭又管理国家。如今滕国有粮仓财库，这是损害百姓来奉养自己，怎能算是贤君呢”

孟子问：“许先生一定是亲手种了庄稼然后才吃饭吗”

回答说：“是的。”

孟子问：“许先生一定是亲手织布然后才穿衣服吗”

回答说：“不是的!许先生只穿粗麻布短衣。”

孟子问：“许先生戴帽子吗”

回答说：“戴。”

孟子问：“戴什么样的帽子”

回答说：“戴白绸帽。”

孟子问：“他自己亲手织的吗”

回答说：“不是的!是用粮食换来的。”

孟子问：“许先生为什么不自己织”

回答说：“因为会影响种庄稼。”

孟子问：“许先生用锅甑做饭，用铁器耕田吗”

回答说：“是的。”

孟子问：“是他亲手制作的吗”

回答说：“不是的。是用粮食换来的。”

孟子说：“农夫用粮食换取炊具农具，不能说是损害了瓦匠铁匠;瓦匠铁匠也用自己制作的器具来换取粮食，难道就是损害了农夫吗而且，许先生为什么不亲自烧窑炼铁，什么东西都从自己家中取用呢为什么要不断地和各种工匠进行交易呢许先生为什么这样不怕麻烦呢”

陈相回答说：“各种工匠的工作本来就不可能一面耕种一面去干啊。”

孟子说：“那么，难道治理国家就偏偏可以一面耕种一面去干吗官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，一个人生之所需，各种工匠的产品都是必备的，如果必定要自己制造出来才用，这是驱赶天下的人疲于奔命啊。所以说，有的人操劳心思，有的人耗费力气;操劳心思的人治理别人，劳动力气的人被人治理;被人治理的人供养别人，治理人的人被别人供养。这是普天之下通行的道理。

“在尧的时代，天下还没有安宁，洪水纵横流溢，泛滥成灾，野草树木繁茂丛生，野禽猛兽滋生成群，五谷没有收成，禽兽危害人类，中原大地到处是兽蹄鸟迹。尧为此忧虑，便选拔舜来负责治理。舜派伯益掌管火政，伯益使用烈火将山野沼泽的草木烧毁，于是鸟兽都逃跑躲藏起来。大禹又疏通了九条河流，疏导济水、漯水，使它们流入大海，开掘了汝水、汉水，疏浚了淮水、泗水，使它们注入长江，从此中原地区才能够耕种灌溉，人民才有饭吃。在那个时候，大禹在外治水八年，三次经过自己的家门都没有回去，即使他想种庄稼，办得到吗

“后稷教导百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了，百姓才能生长养育。做人有一定的规范，如果吃饱、穿暖、住得舒适而缺乏教育，那就和禽兽差不多了。圣人又为此忧虑，便派契担任司徒，用人伦道德来教导百姓，——父子之间有血缘之亲，君臣之间有尊卑之礼，夫妇之间有内外之别，老少之间有长幼之序，朋友之间有真诚之信。尧说：‘要劝勉他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，帮助他们，照顾他们，使他们各得其所，再进一步因势利导地提高他们的道德修养。’圣人为百姓如此担忧，自己哪里有闲暇去种庄稼呢

“尧把得不到舜这样的人才当作自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人才当作自己的忧虑。至于把一百亩地耕种得不好当作自己的忧虑，那就是农夫了。把钱财分给别人叫恩惠，把为善的道理教给别人叫忠厚，替天下百姓物色到贤才叫仁爱。所以说，把天下让给别人容易，为天下选荐贤才却很困难。孔子说过：‘伟大啊，尧这位君主!只有天最伟大，只有尧能够效法天，(他的德行)广阔无边啊，人们不知怎样来赞美他!舜真是一位好君主啊，他的功绩无比崇高，虽然拥有天下，却好象与自己无关(并不以此为荣耀)。’尧、舜治理天下，难道是无所用心吗只不过没有用在种庄稼上罢了。

“我只听说过用中原的风俗来教化蛮夷，却没有听说过用蛮夷的风俗来改变中原。陈良，本来是在楚国出生的，他喜爱周公、孔子的学说，由南而北到中原来学习。北方的读书人还没有能超过他的，他真称得上是豪杰之士了。你们兄弟向他学习了数十年，他一死，就背叛了他。从前孔子去世后，他的弟子们守墓三年，才收拾行李准备回去，去子贡那里作揖告别，相对痛哭，都泣不成声，然后才归家。子贡又回来，在墓地盖了房子，独自又住了三年，然后才肯归家。过了些时候，子夏、子张、子游认为有若的相貌跟孔子近似，便想要象侍奉孔子一样的侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。孔子的品德好比用江、汉之水洗涤过，用夏天的太阳曝晒过，光明洁白得无以复加，(谁能跟孔子相比呢)’如今许行这个说话象鸟一样怪腔怪调的南蛮之人，指责先圣前贤的学说，你竟然背叛了你的老师而向他学习，这和曾子的态度多么不同啊。我听说过(小鸟)飞出那幽暗的深谷迁往高大的树木上，却没有听说过离开高大树木而飞进幽暗山谷的。《鲁颂》中说：‘应该攻击戎狄，应该惩罚荆舒’。周公尚且要攻击荆蛮狄夷，你却要向他学习，也算是越变越坏了。”

陈相说：“如果听从许先生的学说，就可以做到市场上物价一致，城市中没有人弄虚作假，即使是让儿童去买东西，也没有人欺骗他。棉布丝绸长短相同，价钱一样;麻线丝绵轻重相同，价钱一样;谷米多少相同，价钱一样;鞋子大小相同，价钱也一样。”

孟子说：“各种东西的贵贱不同，是由物品的质量决定的。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你要使它们的价格整齐划一，那是扰乱天下。制作粗糙的鞋和精工细作的鞋都是一个价钱，人家难道肯干听从许先生的主张，不过是让人们纷纷伙同起来弄虚作假而已，怎么能治理好国家呢”

集评 清·赵承谟：心中有此一段妙理且不说出，先从他衣食日用、一身不能兼为者层层诘问，令无可回护躲闪，然后随机驳倒。(《孟子文评》)

清·牛运震：八问参差离奇。《管子》问篇，《战国策》中诘辩文字俱似此。写一狡猾犯人，机警问官，两下机锋如画。(《孟子论文》)

清·王介山：“此是一篇大落墨文字，汪洋浩瀚，踔厉雄奇，真是前无古后无今，后世大家能得其似者，独昌黎耳。(《孟子读法附记》)

清·吴闿生：此乃大片段文字，一气盘旋到底，淋漓恣放，最见孟子伟岸气象。自篇首至“恶得贤”乃是设案，先将原委叙明，以下便可任情排击，无所瞻徇。自“孟子曰”至“不可耕且为也”，诘难陈相，如飘风急雨之骤至，其势至迅急，却是尽力盘旋;“然则治天下独可耕且为与”一句始将主意逼出，精神毕见。……“尧之时”以下连接数大段皆难并耕之说，气势如重山复岭排迭压下，又如江潮海浪复沓并至，不可抵御;而云雷鳞介珍怪之属咸没于其中。(《孟子文法读本》)

总案 本篇选自《孟子·滕文公上》。其主要内容是孟子对当时重农学派的批驳，反映了当时各种学派的不同主张。

许行是农家，强调绝对的自给自足，到滕国后有门徒数十人，而且原来信奉儒学的陈相见到许行后“尽弃其学而学焉。”可见这一学派在当时还是有一定影响的。许行之强调绝对的自给自足，要求君主“与民并耕而食，饔餮而治”，可能是由于不满当时统治者的残暴兼并和对人民的掠夺。但是这种主张显然是不切实际，有碍于社会生产进步。

孟子在文章中先从人类最基本的生活要求谈起，指出“一人之身，而百工之所为备”，阐明商品交换、社会分工的必然性及必要性，宣传自己的政见，并且批评陈相背弃师尊的行为。最后又批驳了许行关于一切物品同量皆同价的观点，指出“物之不齐，物之情也”，产品质量不同，价格自然也应当不同;如果象许行那样硬要把它们拉平，是违背天理物情的。

在这里，孟子抓住对方观点的要害，层层深入，步步进攻，咄咄逼人，充分揭露了许行之说的荒谬，鞭辟入里。

1 要声声慢的赏析和原文

李清照《声声慢》赏析 寻寻觅觅， 冷冷清清， 凄凄惨惨戚戚。

乍暖还寒时候， 最难将息。 三杯两盏淡酒， 怎敌他、晚来风急？ 雁过也， 正伤心， 却是旧时相识。

满地黄花堆积。 憔悴损， 如今有谁堪摘？ 守著窗儿， 独自怎生得黑？ 梧桐更兼细雨， 到黄昏、点点滴滴。

这次第， 怎一个、愁字了得！ 李清照（1084—1151？）这位颇具文学才能的女作家，在宋代众多词人中，可以说是独树一帜。《声声慢》是她晚年的名作，历来为人们所称道，尤其是作者那哀婉的凄苦情，不知曾感动过多少人。

当时，正值金兵入侵，北宋灭亡，志趣相投的丈夫也病死在任上，南渡避难的过程中夫妻半生收藏的金石文物又丢失殆尽。这一连串的打击使她尝尽了国破家亡、颠沛流离的苦痛。

就是在这种背景下作者写下了《声声慢》这首词，通过描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪。词风深沉凝重、哀婉凄苦，一改前期词作的开朗明快。

上片主要用清冷之景来衬托孤寂、凄凉的心境。 “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”

起首三句比较形象，委婉细致地表达了作者在遭受深创巨痛后的愁苦之情。七组十四个叠字，犹如信手拈来，”看似平平淡淡，实则显示了作者高超的文字功底。

十四个字无一愁字，却写得字字含愁，声声是愁，造成了一种如注如诉的音韵效果，如徐虹亭语： “真是大珠小珠落玉盘也。” “寻寻觅觅”，是作者的动作行为，作者在经受了国破家亡、夫丧、金石丢失等一连串的打击后，内心极为哀愁，再加上一人孤处，更是百无聊赖，空虚郁闷，为了排解这一哀愁，作者开始了漫无目的的寻觅。

寻啊觅啊，想寻些什么呢？不太清楚，一切都是那么茫然，或许她是想找回一些温馨的回忆来慰藉自己，但茫然的作者只感到四周“冷冷清清”。这是作者的心境使然，常言说“人悲物亦悲”，在一个悲伤凄凉人的眼中，所有的事物都是暗淡天光的。

正所谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。这寻觅的结果给作者最深的感受是“凄凄惨惨威威”，它不但没有减轻内心的伤痛，反而使其由这清冷之景更生一种凄凉、惨淡和悲戚之情。

这就为全词定下了一个感情基调，使全词笼罩在一种凄惨愁苦的氛围中。“乍暖还寒时候，最难将息。”

作者由以上的茫然和结果转到写气温骤变的感受，说天气变化无常，忽暖忽寒，人最难调养身体。然而其内蕴又何止这些呢？联系李清照的生平，可知她在金兵入侵、南渡避难之前的生活一直是优裕、安宁而美满的，而写作此词时，已是形单影只，孤身飘零，生活一下从幸福的峰巅跌入痛苦的深渊，这种情形与“乍暖还寒”的天气是多么相像啊，它让作者的身心一时都难以承受。

怎么办？只有借酒驱寒，借酒浇愁。 “三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急。

“欲以酒暖身，借酒浇愁，可是酒的滋味却又那么淡。 “淡酒”无力，怎么能抵挡住那一阵紧似一阵的急风，更何言消去心中的愁苦呢？这里酒味为何那么淡？是酒淡吗？不是。

酒性依旧是烈的，只是因为作者的愁太重了，酒入愁肠愁更愁，满心都是愁，致使酒力压不住心愁，。自然就觉得酒味淡了。

李清照在前期词作《如梦令·昨夜雨疏风骤》中也写到过为驱寒消愁曾饮酒之事，然而却是“浓睡不消残酒“。酒力显得那么大，让作者浓浓地睡了好长时间都没有消下去，这里的酒力之所以大，是因为作者此时没有什么切入肌骨的愁病，有的只是作为一个年青贵族女子的闲愁，闲愁不痛，所以才会有“浓睡不消残酒”之说。

两相对比，一个“淡”字，表明作者晚年是何等的凄凉，心境是何等的凄苦。 “雁过也，正伤心，却是旧时相识。”

本欲借酒浇愁，可谁想“举杯消愁愁更愁”，反而勾来了自己一阵阵的伤心，正当作者独自对酒伤心伤神之时，猛然间抬头看到南飞的大雁，再细看，那大雁不就是自己以前曾多次看到过的大雁吗？不就是曾为她和丈夫捎过信笺的大雁吗？而今大雁依旧，人却不是那两人了，也不会再有什么书信捎来了，真乃“物是人非事事休”。尤其是“雁过也”这句话，不仅写得有形，而且有声，渲染出了一种哀哀欲绝的凄苦氛围，让我们仿佛与作者一同听到了长空中那南飞雁一声声凄厉的哀鸣。

这哀鸣，听来犹如杜鹃啼血，让人心痛，心酸，心碎！而作者的心情又何尝不是如此呢？ 下片由远及近，转入对眼前残秋之景的具体描绘，进一步表现作者的凄苦之情。 “满地黄花堆积，慌悴损，如今有谁堪摘。”

这三句话由景入情，情景交融。作者是爱花的，在过去有丈夫为她摘花，但是在这残秋之季，作者所见、所感却是：菊花枯萎凋落，落瓣纷纷，堆积了一地，花都憔悴了。

不忍看花落，可如今又有谁可以摘花送给自己呢？丈夫不在了，只能看着它一朵朵、一瓣瓣的枯萎凋落，多像自己孤苦飘零的晚境。到这里，作者的感情渐渐融入落花中，对花自怜，不由又黯然神伤。

“守着窗儿，独自怎生得黑！”更进一步抒写作者寂寞难耐的痛苦。常言说“人老伯孤独”，更何况作者是位感情丰富的文人，这样独守窗前，不免触景生情，睹物思人，那境况自是令作者甚感凄凉、惨淡和愁苦的，可怎么捱到天黑呢？ “梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”

2 要声声慢的赏析和原文

最低027元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：文库资源 声声慢的原文及赏析 声声慢·寻寻觅觅是宋代女词人李清照的作品，那么，下面是我给大家整理收集的声声慢的原文及赏析，希望对大家有帮助。

声声慢的原文： 声声慢·寻寻觅觅 宋代：李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。

三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积。

憔悴损，如今有谁堪摘守着窗儿，独自怎生得黑梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ 赏析一 靖康之变后，李清照国破，家亡，夫死，伤于人事。

这时期她的作品再没有当年那种清新可人，浅斟低唱，而转为沉郁凄婉，主要抒写她对亡夫赵明诚的怀念和自己孤单凄凉的景况。此词便是这时期的典型代表作品之一。

《声声慢·寻寻觅觅》起句便不寻常，一连用七组叠词。不但在填词方面，即使在诗赋曲也绝无仅有。

但好处不仅在此，这七组叠词还极富音乐美。宋词是用来演唱的，因此音调和谐是一个很重要的内容。

李清照对音律有极深造诣，所以这七组叠词朗读起来，便有一种大珠小珠落玉盘的感觉。只觉齿舌音来回反复吟唱，徘徊低迷，婉转凄楚，有如听到一个伤心之极的人在低声倾诉，然而她还未开口就觉得已能使听众感觉到她的忧伤，而等她说完了，那种伤感的情绪还是没有散去。

一种莫名其妙的愁绪在心头和空气中弥漫开来，久久不散，余味无穷。 这时看见那些菊花，才发觉花儿也已憔。

3 求解答一语文阅读鉴赏题文章：《声声慢》作者李清照问题：作者由

“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”

雁飞过去，正令人伤心，原来雁是我过去见过的。这里我们可看到三层意思：（一）雁飞过去了，雁叫声声，凄厉难闻，正令人伤心，原来大雁是老相识了，触动我内心的创伤已不止一次，现在又来触动我，使我伤心难过。

（二）古代有雁足传书的传说。雁以往是给我带过信的，给我安慰，现在丈夫已逝，亲戚离散，雁飞过去无信可带，不能再给我安慰了，使我伤心。

（三）作者的故乡在北方，而此时作者沦落南方，秋天北雁南飞，引起了对故乡的思念，所以使她伤心。雁在北方就相识，现在看到雁不是在故土，而是在异乡，发出物是人非的感慨，寄托怀乡之意。

4 《声声慢》原文及翻译

《声声慢·寻寻觅觅》是宋代女词人李清照的作品。

作品通过描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己因国破家亡、天涯沦落而产生的孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪，具有浓厚的时代色彩。此词在结构上打破了上下片的局限，一气贯注，着意渲染愁情，如泣如诉，感人至深。

开头连下十四个叠字，形象地抒写了作者的心情；下文“点点滴滴”又前后照应，表现了作者孤独寂寞的忧郁情绪和动荡不安的心境。全词一字一泪，风格深沉凝重，哀婉凄苦，极富艺术感染力。

原文 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。

三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积。

憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ 翻译 整天都在寻觅一切清冷惨淡，我不由感到极度的哀伤凄凉。

乍暖还寒的秋季最难以调养。饮三杯两盏淡酒怎能抵御它、傍晚之时来的冷风吹的紧急。

向南避寒的大雁已飞过去了，伤心的是却是原来的旧日相识。 家中的后园中已开满了菊花，我引忧伤憔悴无心赏花惜花、如今花儿将败还有谁能采摘？静坐窗前独自熬到天色昏黑？梧桐凄凄细雨淋沥黄昏时分、那雨声还点点滴滴。

此情此景，用一个愁字又怎么能说的够？ 。

5 拜托

三楼的zb_quan兄，这谁对谁错，你不知道，我也不知道真要论起来，大概得去找古籍了

最起码，我的这一个，注释和读音都是最全的

声声慢①

李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息②。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也、最伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积。憔悴损、如今有谁忺摘③？守着窗儿，独自怎生得黑④？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第⑤，怎一个、愁字了得。

注释

①声声慢：原调名《胜胜慢》。慢：即慢词、慢曲，为词的长调。

②将息：调养休息，保养安宁。

③忺（qiān）摘：乐意摘取。忺：所欲，想要。

④怎生：怎么。

⑤次第：情境，况味。

赏析

这首词是李清照晚年流落江南为抒发家国身世之愁而作。这首词最大的特点是成功地运用了叠字。开篇三句十四个叠字，表达出三种境界。“寻寻觅觅”，写人的动作、神态；“冷冷清清”，写环境的悲凉；“凄凄惨惨戚戚”，写内心世界的巨大伤痛。同时，这几对叠字还造成音律的回环往复，加强了词作的音乐性。第二个特点是借物抒情。上阕用“淡酒”、“晚风”、“过雁”，下阕用“黄花”、“梧桐”、“细雨”，都准确而形象地表达出内心的愁情，最后逼出“怎一个愁字了得”的强烈感情，突然作结，沉痛无限。全词语言朴实，感受细腻，巧用叠字，满纸呜咽，动人心弦。

6 如何鉴赏张炎的“声声慢”这首词

这首《声声慢》词，就是一首“说渊明”的词。

当时已是元成宗大德二年（1298），词人五十一岁， 在今天浙江宁波游高时所作。四明，本指四明山，这里指在它附近的鄞县。

张炎在这里盘桓过一段 时间，认识了一些志趣相投的友人。现在，却因生计所迫，只得离鄞返杭，所以此词一开头五句即交 代四明之游：“山风古道，海国轻车，相逢只在东瀛。

淡泊秋光，恰似此日游情。”鄞地近海而靠山，首 两句即是交代它的这种地理位置，而第三句的“东瀛”（东海）更点明了游地靠近东海之畔。

淡泊“秋 光”两句，既点明了时间，又说明了“游情”（羁旅之情）的淡薄无味——因为从内心深处讲，张炎的 “游”四明，是迫不得已，并不是有闲情逸致而欣赏美景！张炎的朋友戴表元在《送张叔夏西游序》中 就这样说过：叔夏（张炎之字）之所以东游山阴、四明、天台间，是被生计所迫。 张炎本人就说过：“吾 之来，本投所贤，贤者贫；依所知，知者死；虽少（稍）有遇，无以宁吾居。

吾不得已违（离开也）之，吾 岂乐为此哉！”所以将意兴阑珊比作寒秋暗淡的阳光，已经透露了自己凄凉的身世之感。故在即将 重渡西泠（西泠桥是西湖胜景之一，此处代指杭州）之际，心情十分复杂矛盾：一方面是“喜”，故乡已 近在咫尺，这对一个久在异地漂泊的游子而言，毕竟是一件值得高兴的事；另一方面，“喜”中有 “悲”，这又是因为，自己已是“鬓丝断雪”（鬓发花白如残雪）的迟暮之人。

喜中有悲，悲中有喜，两 种情绪交织在一起，便形成了一种悲喜交加、百感横生的心境。他用了“休嗟”这样的“顿挫之笔”， 说明他内心委屈且层层变深的慨叹。

“闲身”者，既表明自己有暇能返故乡，又暗示了自己的“遗民” 身份。身“闲”而心不“闲”（烦恼积胸），需细细揣摩。

“又溯远”三句则是预写他的归乡之旅，不劳 细说。 词的上阕以告别的时刻作为“中点游情”以前写他以往的四明之游，“休嗟”之后则悬揣他 即将开始的返杭之行。

下阕写法与此类似，“莫向长亭折柳，正纷纷落叶，同是飘零”，写眼前将别； “旧隐”以下，是对归乡后的遐想。 章法整饬，结构匀称。

现在先说第一层：折柳送别，本是古代风俗，但词人不愿让友人折柳相送，因为深秋之际的杨柳 落叶纷纷、不堪再折，正与我辈一样，都有着“飘零”可怜的身世。这句因伤己而怜柳，后又以柳自 况，益见“同病相怜”。

第二层运笔更为曲折。 “旧隐新招，知住第几层云”两句，是畅想原先归隐山野的一些人，后来 却不耐寂寞而终于应元朝 之聘出山，应该已经飞黄腾达了。

南朝孔稚珪在他著名的《北山移 文》中曾经嘲讽这种假隐士追逐名利的龌龊：“及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。尔乃 眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。

……”词人对此也持批评的态度，但说得 很含蓄：谁知道他们现在正高居在青云的第几层上呢？其不满情绪，隐隐流露，而又不着痕迹。“疏 篱尚存晋菊，想依然、认得渊明，想来只有西子湖边的疏篱残菊，仍记得我坚守节操，以陶渊明自 励。

这里用了一个“晋”字来形容残菊，显得特别耀眼。 陶渊明由东晋入刘宋，张炎由南宋而入元， 时代变迁，但两人境遇相似。

所以用一“晋”字，暗示他对故国深深的怀念。在这种“春秋笔法”中曲 折地表露出他甘为“大宋遗民”的思想，而再从“尚存”的“尚”与“想依然认得”的“依然”来看，黍离 之悲更是溢满词章。

“待去也，最愁人、犹恋故人”，思乡是真，但面对铁骑践踏过的荒凉，心中顿生 悲戚，所以反而更加留恋此间的友人了。这种“反说”的写法，使词的结尾蕴含深挚的余味。

这首词描写的是离情。张炎《词源》说：“矧情至于离，则哀怨必至；苟能调感怆于融会中，斯为 得矣”，又说：“离情……全在情景交炼，得言外意。

”这首词充分体现了词人的这种观点。首先，它的 “情”有两方面，对四明诸友的不舍，对故乡的无限思念。

从“去”与“留”的角度看，这两种情似乎是 矛盾的，而从“羁游”的角度来看，它们又合二为一。所以在既恋四明、又离四明，既喜重返故乡、又 愁重睹旧地的矛盾心理中，表现了词人国破家亡、落拓江湖的无限“感怆”“哀怨”之情。

而词人这种 难以言传的复杂心理，又是“融会”在对景色、时令、联想等的描写之中的。一方面是“无端更渡桑干 水，却望并州是故乡”，对四明也有了对故乡般的深情；另一方面又是“近乡情更怯，不敢问来人”，愁 见真正的故乡，这两种感情的交织和斗争，便构成了此词缠绵缱绻而起伏回旋的感情“旋律”，让读 者感同身受。

其次，它的写情，大多巧妙地以融于景致中，可谓情景交融的妙笔。如“淡泊秋光，恰 似此日游情”，以淡薄的秋日阳光比拟游情之无味，以“纷纷落叶”表现自己的老之将至和孤苦无依， 都很贴切而工巧，而对于“晋菊”的描写，更是深寓“言外之意”。

7 声声慢阅读的答案

声声慢⑴我家至今仍住上海老城厢——一幢老式砖木结构的沪地民居的二楼。

在与我们相距三四米的对面楼下，一间简陋的小屋，住着一位孤寡老人沈阿姨。她搬来那年，好像刚从里弄生产组退休。

⑵白驹过隙。一转眼，沈阿姨已与我家做了三四十年的邻居了。

近年，小屋空关，却关不住多年前那些suǒsuì的往事。⑶沈阿姨与我母亲一辈。

她的身体稍瘦，颧骨高高的，眼睛大而有神。母亲曾帮她给乡下的侄子代写过几封信，知道她虽然斗大的字不识几个，但明事理。

⑷沈阿姨的小屋，只能搁一张床和一张小方桌，地方逼仄。所以，大白天她一般都是拿个小板凳坐在门口，附近动静，尽收眼底：无良“路人”偷我停放在楼下拐角处的自行车，被她发现后喝退了；我的没上学的女儿溜出来玩，几次得到她的照管；她还应我母亲所托，及时叫住了磨剪刀的、箍桶的、卖新米的……⑸不过，最令人感怀的，莫过于她的有关“收衣裳”的提醒。

⑹对于坐在家门口的沈阿姨来说，何止是过往的一切，甚至连老天爷的喜怒哀乐都逃不过她的眼睛。每当天上有细微的不易察觉的雨丝飘落，她都会抬起头，朝我家的窗口喊道：⑺“赵阿姨，落雨嘞！”⑻这是沈阿姨在提醒我母亲，无论谁在家都能听到，然后赶紧收进晾于窗外的衣物。

上个世纪七八十年代，沈阿姨神清气朗，喊声响亮，语速不快不慢。⑼“赵阿——姨，落雨——嘞！”⑽这还是沈阿姨在提醒我母亲。

只是进入了上个世纪八九十年代，她的精神已不如先前，而且患有气管炎，喊声没有那么响了，语速也减慢了一些。但这并不影响她提醒的效果。

⑾“赵——阿——姨，落——雨——嘞！”⑿这依然是沈阿姨在提醒我母亲，一如既往。只是自上个世纪九十年代后期到本世纪头几年，沈阿姨的老态日见明显，气管炎愈来愈严重，而且内脏也查出几样毛病，故而喊声略微弱了一点，语速又放慢了一些，有时还伴随着咳嗽。

但这同样不影响她提醒的效果。⒀柴米油盐、洗衣晒被，是老百姓日常生活的基调。

三四十年来，沈阿姨那一声声热诚善良的提醒，从未间断，使我家躲过了一场场突如其来的阵雨、大雨、暴雨，使晾晒在外的衣被始终避免了叫雨淋湿的尴尬。这一年又一年的关照，犹如点点滴滴的甘露，注入我们的日常生活。

“细水长流”般的常年滋润，要比“ 喷泉”式的瞬间惠施，更教人感念。⒁尽管标题为《声声慢》，可我知道，多少年了，沈阿姨的喊声不是马上慢下来的，而是在一个个较长的时间跨度里渐次变慢的，如同她渐次变老一样。

这是自然规律，人老了，总会有喊不出声音的时日。那天，女儿给“沈家奶奶”端去馄饨的时候，她发烧住院了。

⒂母亲去医院看沈阿姨，只见她全身浮肿，且已引起并发症。母亲正欲安慰一番，这时听到她说：“赵，赵阿……姨……”同时无力地拉住母亲的手□“我，我……不，不会……好……了。”

⒃未几，沈阿姨的呼吸连同她的关照打上了永远的休止符号。⒄没有了沈阿姨的喊声，我家晾晒的衣物已两次被雨淋湿：一次，衣服都已晾干了，又让雨水浇了一遍；另一次，太阳下晒得暖烘烘、香喷喷的棉被，竟横遭雨袭。

这大概是习惯性依赖或疏忽所致。沈阿姨走后，母亲惆怅地说：“现在，收衣裳要自家上心了！”⒅生活中某样看似平凡的东西，只有在失去之后，才能真切地体悟到它的温馨和可贵。

⒆估计过不了多久，我们这一带就要夷为平地，这里的居民将迁入“各管各”的新楼房。这里发生过的一切，也将逐渐淡出人们的记忆。

这个世界上，没有几个人会记得沈阿姨，更别说她喊过的声音了。可是，我记得。

非但记得，我还懂得，沈阿姨那曾经回荡于街头巷口的一声声“落雨嘞”的提醒，乃是上海滩一道淳朴的人文景观，也是一道正在消逝的风景。不管来日我心灵的天空下不下雨，我都要把这风干了的“提醒”珍藏于记忆深处，以便随时听听那岁月的回声。

1、根据拼音写汉字却关不住多年前那些suǒsuì 琐碎 的往事。2、仔细阅读6——12段，从沈阿姨三处内容相同的提醒声中，你读到的信息有① 随着时光流逝，年事增长，沈阿姨提醒“我”母亲下雨的喊声逐渐变弱，语速渐次变慢；② 三四十年来，沈阿姨那一声声提醒，从未间断，由此更看出沈阿姨的热诚善良。

3、第13段划线句的修辞手法是 比喻，其作用是 形象写出了沈阿姨对我们“一年又一年的关照”，虽然不起眼，但已成为我们生活的一部分，给我们以切实的帮助。 表现她纯朴善良及我们的感激之情。

4、请选出对第⒄段划线句子作用的理解有误的一项。 （ B ）A划线句通过具体描写“我家”晾晒的衣物被雨淋湿后的尴尬，更体现了沈阿姨热诚善良的提醒的可贵。

B句子中“晾干”、“浇”、“暖烘烘”、“香喷喷”、“横遭”等词语，更形象写出了雨势的迅猛，让人措手不及，突出了上海天气多变。C更能突出“生活中某样看似平凡的东西，只有在失去之后，才能真切地体悟到它的温馨和可贵。”

这一感悟。D划线句去掉与否，在语段意思的表达上是一致的。

5、阅读第⒆段，思考以下两个问题。①带点词语“各管各”能否去掉？为什么？不能，写出了新楼房里的居民是彼此不搭界，和原先住在上海老城厢。

8 声声慢全文及解释

原词

《声声慢·寻寻觅觅》

宋代：李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

译文

苦苦地寻寻觅觅，却只见冷冷清清，怎不让人凄惨悲戚。乍暖还寒的时节，最难保养休息。喝三杯两杯淡酒，怎么能抵得住早晨的寒风急袭？一行大雁从眼前飞过，更让人伤心，因为都是旧日的相识。园中菊花堆积满地，都已经憔悴不堪，如今还有谁来采摘？冷清清地守着窗子，独自一个人怎么熬到天黑？梧桐叶上细雨淋漓，到黄昏时分，还是点点滴滴。这般情景，怎么能用一个“愁”字了结！

扩展资料：

创作背景

靖康之变后，李清照国破，家亡，夫死，伤于人事。这时期她的作品再没有当年那种清新可人，浅斟低唱，而转为沉郁凄婉，主要抒写她对亡夫赵明诚的怀念和自己孤单凄凉的景况。此词便是这时期的典型代表作品之一。

赏析

开篇即连下十四叠字，如倒倾鲛室、明珠走盘，以奇特的音情和创意称绝千古。这完全是兴到神会、妙手偶得之语，有层次地、恰如其分地表达了一种微妙复杂而难于表达的心理变化过程—“寻寻觅觅”是情态动作，写出一种失落与挣扎之感；“冷冷清清”是环境气氛，写出挣扎无益后的落漠情绪；“凄凄惨惨戚戚”是心理感受，是最后袭来的极度悲凉的感觉。

这一过程，也就是一场梦醒之后的感觉。这梦可以是记实的，也可以是比拟性的。“乍暖还寒时候”这一句也是此词的难点之一。此词作于秋天，但秋天的气候应该说“乍寒还暖”，只有早春天气才能用得上“乍暖还寒”。这是写一日之晨，而非写一季之候。秋日清晨，朝阳初出，故言“乍暖”；但晓寒犹重，秋风砭骨，故言“还寒”。

“三杯两盏淡酒，怎敌他晓来风急”，正与上文“乍暖还寒”相合。古人晨起于卯时饮酒，又称“扶头卯酒”。这里说用酒消愁是不抵事的。至于下文“雁过也”的“雁”，是南来秋雁，正是往昔在北方见到的，所以说“正伤心，却是旧时相识”了。

本篇表现出作者善于创意创调的艺术才能。全词重在表现心境，即景即事，作即兴发挥，一阵风过、一阵雁过、一阵花落、一阵雨来，可谓层层渲染，而自始至终紧扣悲秋之意，真一片神行，虽无周柳之骈语，实得六朝抒情小赋之神髓。篇首用十四叠字，如大珠小珠落玉盘者，后片又用“点点滴滴”四字，与前照应有法，且无雕琢痕迹，是创调之才也。

《桂殿秋》忆念的是公元1649年（顺治六年）朱竹垞随岳父从练浦迁居王店途中初相恋的往事。仅只二十七字的小令中，写尽微妙之心理活动，而且从白天写到通宵。词共两个层次，一是视觉表现，二是听觉和肤觉表现，而诸种感觉集中起来实皆心态感知而已。

1、《桂殿秋·思往事》原文如下：

思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。

2、注释：

①桂殿秋：词牌名，取自唐李德裕送神迎神曲的“桂殿夜凉吹玉笙”句。单调，二十七字，平韵。

②干，即岸，江边。

③青娥：形容女子眉黛。越山：嘉兴地处吴越之交，故云。

④舸：小船。

⑤簟：竹席。衾：被子，轻衾即薄被。

3、鉴赏：

朱彝尊一生都珍视着其与小姨子（妻妹）冯寿常的那段恋情，编诗集时独不删《风怀》二百韵，表示宁可死后没资格入祀孔庙两庑，即所谓不吃冷猪肉，也要保留之。《静志居琴趣》中相当一部分作品与《风怀》诗一样，是那铭心刻骨的情事的记录。《桂殿秋》忆念的是公元1649年（顺治六年）朱竹垞随岳父从练浦迁居王店途中初相恋的往事。仅只二十七字的小令中，写尽微妙之心理活动，而且从白天写到通宵。词共两个层次，一是视觉表现，二是听觉和肤觉表现，而诸种感觉集中起来实皆心态感知而已。“青蛾”句之妙，在于将“我”之“看”藏掩于“青蛾”与“越山”的映合中，词中之意为：“你说我在看她？哪里！我在看山。我在山吗？那山焉有此“青蛾”美？我何尝要看山！”历来诗人们以青蛾与山黛互拟，朱氏却运以为饱餐秀色的技术处理。时时似在看山，实则时时在看她。“听秋雨”是不眠时听觉感知，“轻衾各自寒”是通过肤觉表现不眠通宵的。失眠者被必寒，时间感受由此推移而出。“共眠一舸”却“各自寒”，乃可望不可及发展到可感知而不可及。白天犹得“见”，夜深唯能“听”，用一颗火热的心在冷被窝里听。“各自寒”，意味着他俩已进入了“目成”阶段，心相默契。所以，当“各自寒”之时，秋雨打篷声其实也已听不到，各自心中都听到的是对方的呼唤。况周颐《蕙风词话》以为此阕单调小令是金风亭长最佳之作，是有眼力的。如此痴爱之写，却又不见字面直露，全在一“看”、一“听”、一“寒”中传出；而全部复杂难言之心绪也仅凭一“共”、一“各”字之对相观照间抽引，诚是不凡之圣手。

4、作者简介：

朱彝尊(1629～1709)，清代诗人、词人、学者、藏书家。字锡鬯，号竹垞，又号驱芳，晚号小长芦钓鱼师，又号金风亭长。汉族，秀水（今浙江嘉兴市）人。康熙十八年（1679）举博学鸿词科，除检讨。二十二年（1683）入直南书房。曾参加纂修《明史》。博通经史，诗与王士祯称南北两大宗。作词风格清丽，为浙西词派的创始者，与陈维崧并称朱陈。精于金石文史，购藏古籍图书不遗余力，为清初著名藏书家之一。

（一）诗歌的起源

诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。

诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从 [心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。

歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音："啊"。歌是形声字，由"可"得声。在古代“歌”与“啊”是一个字，人们就在劳动中发出的“啊”叫作“歌”。因此歌的名字就这样沿用下来。

既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分:一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。

《毛诗序》："在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚书》:"诗言志，歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为“诗歌”，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。

（二）诗歌的特点

诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。

我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。诗歌的几个基本特点：

第一、高度集中、概括地反映社会生活。

文学是社会生活的反映，一切文学作品反映社会生活都要求进行艺术的集中概括，但是诗歌与其它文学体裁相比较，要求集中性、概括性的程度更高。

诗歌怎样高度集中、概括地反映社会生活呢？一般地讲，诗人总是选取生活中最有特征、最典型的事物，将丰富的生活内容和思想感情高度浓缩，集中概括在这些事物之中，通过描写这典型事物的形象特征，就可以表现更广泛的社会生活和具有更普遍的思想意义。白居易的《琵琶行》，全诗通过描写一个歌女弹奏琵琶的事件，高度集中地概括反映了丰富复杂的社会生活与思想感情。诗的前半部分（从“浔阳江头夜送客”到“唯见江心秋月白”），通过集中描绘琵琶弹奏的音乐，表现歌女“平生不得志”的“幽情暗恨”，隐约地反映着她的“心中无限事”。紧接着第二段（从“沈吟放拨插弦中”到“梦啼妆泪红阑干”），歌女自述其生活遭遇，集中概括了她从少到老的生活经历，同时从一个侧面反映了当时京城长安的繁华生活。末尾一段，诗人自叙受谗被贬，谪居浔阳城的生活景况。诗中用“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”二句，将诗人与歌女都从帝京沦落到“天涯”的生活遭遇和“不得志”的思想感情联系起来，从而使所反映的生活事件更具有普遍意义。结尾“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”，更是集中地表现了诗人长期郁结在心中的思想感情。全诗不论是描写景物、叙述事件或是抒发感情，都是十分集中、凝炼的。毛泽东的七律《长征》，全诗只有八句五十六字，由于选择了长征过程中最富有特色、最有代表的事物加以描写，因而能以最精炼的形式形象地概括了中国工农红军历尽艰难险阻，胜利完成二万五千里长征的战斗历程，充分表现了红军战士的英雄气概和作者的革命豪情，显示了诗歌高度集中概括地反映生活的特点。

第二、抒情言志，饱和着丰富的思想感情。

诗歌的抒情性极强，作品饱和着丰富而强烈的思想感情。我国传统的诗歌理论都很重视这个特点。《尚书·尧典》①中就有“诗言志，歌永言，声依永，律和声”这样的记载②；汉代的《毛诗序》在论及诗歌抒情言志的特点时写道：

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

这里已经说明诗歌、音乐、舞蹈都是人们心中的“情”、“志”的表现，是由“情动”而引起的。对此，汉唐及以后的学者还有不少的解释。他们认为“情”、“志”、“意”实为一体，都是属于人的思想感情。所谓“诗言志”，用现代的话来说，就是诗歌要表达思想，抒发感情。

实践经验证明，诗歌的创作过程自始至终都是伴随着诗人感情的激动而进行的，是其强烈感情的产物。郭沫若就曾经谈过诗人的感情与诗歌作品感情的密切关系。他在《论诗三札》中说：

大波大浪的洪涛便成为“雄浑”的诗，便成为屈子的《离骚》、蔡文姬的《胡笳十八拍》、李杜的歌行，但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》、歌德的《浮士德》。小波小浪的涟漪便成为“冲淡”的诗，便成为周代的《国风》、王维的绝诗、日本古诗人西行上人写芭蕉的歌句，泰戈尔的《新月集》。①

这里说“雄浑”的诗是由“大波大浪的洪涛”式的感情形成的，“冲淡”的诗则是由“小波小浪的涟漪”式的感情形成的。其中所举中外诗人的作品，虽有各自不同的风格特点，但都渗透着诗人丰富强烈的思想感情。

饱和着诗人的思想感情既然是诗歌的一个根本性的特点，那么，诗人的思想感情是高尚健康、还是低级庸俗；是真情实感、还是虚情假意；是同时代精神、人民感情相联系，还是脱离时代、脱离群众的“自我表现”，就直接影响作品的格调和艺术价值了。因此，高尔基说“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。”②郭沫若说：“抒情不仅是抒写个人的感情，要抒写时代的感情。把个人和集体打成一片，把作者和人民打成一片，那就有把握抒写时代的感情。”③

第三、丰富的想象、联想和幻想。

诗歌不仅要有丰富的思想感情，而且还要将思想感情与作品