原文

忆江南

白居易 〔唐代〕

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

译文

江南好，我对江南的美丽风景曾经是多么的熟悉。春天的时候，晨光映照的岸边红花，比熊熊的火焰还要红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。怎能叫人不怀念江南？

注释

忆江南：唐教坊曲名。作者题下自注说：“此曲亦名‘谢秋娘’，每首五句。”按《乐府诗集》：“‘忆江南’一名‘望江南’，因白氏词，后遂改名‘江南好’。”至晚唐、五代成为词牌名。这里所指的江南主要是长江下游的江浙一带。

谙（ān）：熟悉。作者年轻时曾三次到过江南。

江花：江边的花朵。一说指江中的浪花。

红胜火：颜色鲜红胜过火焰。

绿如蓝：绿得比蓝还要绿。如，用法犹“于”，有胜过的意思。

蓝：蓝草，其叶可制青绿染料。

创作背景

　　刘禹锡曾作《忆江南》词数首，是和白居易唱和的，所以他在小序中说：“和乐天春词，依《忆江南》曲拍为句。”此词在公元837年（唐文宗开成二年）初夏作于洛阳，由此可推白居易所作的三首词也应在开成二年初夏。

鉴赏

　　白居易曾经担任杭州刺史，在杭州待了两年，后来又担任苏州刺史，任期也一年有余。在他的青年时期，曾漫游江南，旅居苏杭，应该说，他对江南有着相当的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。当他因病卸任苏州刺史，回到洛阳后十二年，他六十七岁时，写下了三首忆江南，可见江南胜景仍在他心中栩栩如生。

　　本诗其第一首，作者泛忆江南，兼包苏、杭，写春景。

　　全词五句。一开口即赞颂“江南好！”正因为“好”，才不能不“忆”。“风景旧曾谙”一句，说明那江南风景之“好”不是听人说的，而是当年亲身感受到的、体验过的，因而在自己的审美意识里留下了难忘的记忆。既落实了“好”字，又点明了“忆”字。接下去，即用两句词写他“旧曾谙”的江南风景：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”“日出”、“春来”，互文见义。春来百花盛开，已极红艳；红日普照，更红得耀眼。在这里，因同色相烘染而提高了色彩的明亮度。春江水绿，红艳艳的阳光洒满了江岸，更显得绿波粼粼。在这里，因异色相映衬而加强了色彩的鲜明性。作者把“花”和“日”联系起来，为的是同色烘染；又把“花”和“江”联系起来，为的是异色相映衬。江花红，江水绿，二者互为背景。于是红者更红，“红胜火”；绿者更绿，“绿如蓝”。

　　题中的“忆”字和词中的“旧曾谙”三字还说明了此词还有一个更重要的层次：以北方春景映衬江南春景。全词以追忆的情怀，写“旧曾谙”的江南春景。而此时，作者却在洛阳。比起江南来，洛阳的春天来得晚。作者写于洛阳的《魏王堤》七绝云：“花寒懒发鸟慵啼，信马闲行到日西。何处未春先有思，柳条无力魏王堤。”在江南“日出江花红胜火”的季节，洛阳却“花寒懒发”，只有魏王堤上的柳丝，才透出一点儿春意。

　　花发得比江南晚，水也有区别。洛阳有洛水、伊水，离黄河也不远。但即使春天已经来临，这些水也不可能像江南春水那样碧绿。因此作者竭力追忆江南春景，从内心深处赞叹“江南好”，而在用生花妙笔写出他“旧曾谙”的江南好景之后，又不禁以“能不忆江南”的眷恋之情，收束全词。这个收束既托出身在洛阳的作者对江南春色的无限赞叹与怀念，又造成一种悠远而又深长的韵味。词虽收束，而余情摇漾，凌空远去，自然引出第二首和第三首。

作者简介

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

书画：《中国绘画赏析》天津大学出版社，200651

《故宫珍藏书画精粹》北京出版社，200551

《中国书画鉴定基础》四川大学出版社，199461

《中国书画》杨仁恺，上海古籍出版社，1990

陶瓷：《中国陶瓷》冯先铭，上海古籍出版社，1990

《中国古陶瓷鉴赏与收藏》，张宁、杨俊艳，北京工艺美术出版社，200511

《中华青花瓷》人民出版社，200341

《中国古陶瓷珍赏》上海科学技术文献出版社，200291

《元代瓷器》：叶佩兰著，九洲图书出版社，1998年出版。

《明清瓷器鉴定》：耿宝昌著，紫禁城出版社，1992年出版。

《青花瓷器鉴定》：张浦生著，书目文献出版社，1995年出版。

《中国古陶瓷鉴定基础》陈德富著，华龄出版社，200611

《古代民窑陶瓷》华龄出版社，200541

玉器：〈中国玉器〉方泽著，百花文艺出版社，2003101

《中国玉文化玉学论丛》，杨伯达。

《玉器鉴赏与评估》 主编，赵永魁。

《中国出土玉器全集》 最近出的一套玉器全集，售价4980元~ 可以去图书馆看看有没有。

《中国玉器全集》，杨伯达

其他：《茶壶珍藏》辽宁画报出版社，200771

《古玩鉴定与辩伪》学苑出版社，200171

《古玩收藏基础知识100问》主编：史树青，吉林出版集团有限责任公司，200611

《中国近现代书画真伪鉴别》大象出版社去年出的一套书，杨新的主编，好书~！

《商周青铜器》北京文物鉴赏委员会编，北京美术摄影出版社，200541

《明清彩瓷》北京文物鉴赏委员会编，北京美术摄影出版社，200541

《中国历代钱币丛书：中国古钱大集》华光普主编，湖南人民出版社，200481

〈中国青铜器真伪识别〉辽宁人民出版社，200411

〈中国漆器精华〉福建美术出版社，200371

〈中国紫砂壶鉴赏〉蓝天出版社，200311

〈鉴识鼻烟壶〉福建美术出版社，200261

〈竹牙木雕：中国民间收藏精编丛书〉，上海文化出版社，200441

〈中国古代青铜器艺术〉李松，贺西林著，陕西人民美术出版社，200211

够你看一辈子了，呵呵。

1、《论语》：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

2、《中庸》：儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是中国古代儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。

3、《孟子》：《四书 》之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

4、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

5、《三字经》：中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

1 论如何提高初中生文言文阅读能力

1增强教师的文学素养和教学职业素质教师的职业素质是影响学生文言文阅读能力提升的重要因素，教师的文学素养会直接影响文言文的教学效果。

因此，要提高初中生文言文阅读能力，教师必须具备较高的文学素养和职业素质。教师首先要提高自身的文言文鉴赏能力，丰富自身的知识，能够潜心研读文言文，并领会其精髓；并且提升自身专业水平和课堂组织能力。

在教学过程中，教师要不断丰富内心，提高自身的道德修养，学会宽容，提升自身的魅力。教师要学会分配时间，补充大量文言文知识，而且要关注现当代诗词，不断提高自身的文学素养和文学鉴赏能力。

2激发学生学习文言文的兴趣，提高学习积极性提高初中生文言文阅读能力是继承祖国优秀文化的需要，是提高民族自尊心与自信心的需要；而兴趣就是提高初中生文言文阅读能力的原动力。木村久曾说过“天才，就是强烈的兴趣和顽强的入迷。”

因此，在文言文教学过程中，教师只有尊重学生的主体地位，激发学生学习文言文的兴趣，才能使初中生以积极向上的心态，以对文言文学习饱满的学习情绪，主动、积极地置身于文言文的学习中，才能提高阅读能力。加上文言文自身具备言文分离、历久不变、行文简练、古奥难懂、文句变形且语义跳跃等特征，对学生来说难懂、枯燥，激发学生的学习兴趣显得尤为重要。

要激发学生对于文言文学习的兴趣，首先要设置精彩的课堂导入，以吸引学生的注意力。课堂导入可以采用故事式，也可以采用悬念式，还可以是背景式、诗歌式等。

课堂导入的好坏，直接关系到课堂气氛和学生学习的兴趣。其次，在课堂中教师要学会利用各种手段，创设引人入胜的意境，创设丰富多彩、生动有趣的教学情节，激发学生的学习兴趣和求知欲望，从而使学生产生参与探究的动机。

3加强方法指导，培养学生学习文言文的独立性“授之以鱼，不如授之以渔”。在文言文教学中，教师要加强学习文言文的方法指导，培养学生学习文言文的独立性。

首先，教师要帮助学生树立信心，克服畏难情绪。其次，教师必须高度重视文言文的朗读、背诵教学，让学生在理解的基础上阅读文言文，增强语感，加深对课文的理解，体会作者的情感。

教师要引导学生做好对常用文言实词和文学常识、文化传统等在内的必要知识的积累和梳理工作，奠定学习文言文的基础。再者，教师要教给学生朗读的方法，训练学生语感。

对课文反复朗读，才能对课文的美产生审美体验，才能培养语感，提高表达能力，才能使学生体会课文内容、感情、特色等。最后，教会学生背诵文言文的方法。

第一，学生要认真研究背诵对象，找出其内在联系以及能引起记忆的重点词语。以重点词语为“支点”，张开联想的“网络”，记起全部内容，从而加快背诵速度，提高背诵能力。

第二，背诵课文时可以分散背诵：可以把背诵材料分成句、分成段来背诵、逐句、逐段背诵。第四，文言文需要反复背诵，每次反复要有一定的时间间隔。

4建立和谐友好的师生关系，营造轻松愉快的学习气氛教师和学生是教育的两大主体，其之间的关系是整个教学成功与否的关键。和谐、友好的师生关系是提高初中生文言文阅读能力不可或缺的途径，所以教师必须积极构建和谐、友好的师生关系。

教师要真诚地尊重、热爱每一位学生，相信每一位学生通过自己的努力都可以在原有的基础上得到发展，让学生感受到平等和谐。主动地了解学生，高度关注学生的成长与发展情况，要多鼓励少批评学生，信任学生，尊重学生，加强平时与学生的交流和互动，多参加学生的活动，拉近与学生的距离，这样才能让学生积极主动参与课堂学习。

2 如何提高初中生文言文阅读能力论文

文言文主要是指以先秦时期的口语为基础而形成的一种书面语，其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，俗称“之乎者也”。文言文是中国传统文化的结晶，是中国文化的重要载体。通过对文言文中的优秀作品的学习，可以了解其中的民族文化，体会民族精神，汲取民族智慧，继承民族优良传统。《语文教学大纲》《语文课程标准》以及《普通高等学校招生全国统一考试大纲》对中学生文言文阅读能力都有具体要求。而从日常教学实际情况来看，很多学生对文言文学习有一种畏难甚至抵触情绪，文言文教学处于一种较为尴尬的境地。如何培养和提高中学生文言文阅读能力呢？笔者结合自己多年的文言文教学实践，就文言文教学环节和学生文言文阅读能力的提高作一探究与尝试。

一、从读一本文言文原著入手，培养学生浓厚的学习兴趣

伟大的科学家爱因斯坦说：“对一切人来说，只有热爱才是最好的老师。”中国古代更有 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的典言。这都是强调兴趣和爱好的重要性，兴趣是最好的老师。学好文言文，培养学生的浓厚兴趣自然非常重要。上第一节文言课，我拿来一本《聊斋志异》。学生大都看过而且很喜欢根据这部小说改编的电视剧，我先给学生大略介绍小说内容，又说看电视剧固然有意思，但阅读原著，味道更足。然后我用白话给学生讲了《狼三则》其一。故事引人入胜，学生听得津津有味。讲完后，有的学生要求再讲一个。我说：“本故事中，屠户得到了一只死狼，还有一次他捉到了一只活狼，你想知道他是怎样捉到的吗？”学生轰然说：“想！”我就把印刷好的《狼三则》其三原文发给学生，让他们阅读。十分钟后，我问学生：“明白了吗？”有的学生说明白了，但大多数学生说不明白。我借此机会告诉学生，《聊斋志异》有几百篇故事，一篇比一篇有意思，你想看明白就要学好文言文。接着，我带领学生把这篇文章具体细致的学习完毕。学生学的很有兴致，听得也非常认真仔细，情绪都很兴奋，效果特别好。以后的文言文学习，学生一直都能怀着比较浓厚的兴趣。

二、正确朗读文言文

文言文的学习要重视“读”，而且是“朗读”。词语教学在文言文教学中固然重要，但是如果没有学生的充分朗读作基础，则往往会适得其反。因此在教学过程中，教师要善于引导学生借助工具书和注释朗读课文，熟读课文，从整体上把握篇章的大概内容。

3 刍议如何提高学生的文言文阅读水平

刍议如何提高学生的文言文阅读水平导读：文言文是我国古代灿烂文化的代表，作为学生掌握一定的文言文阅读能力对于继承和发扬中华民族的文化具有非常重要的意义，处于高中阶段的学生，而文言文在高考语文中所占的分值也是相当可观的，学生的文言文水平在某一程度上也大大影响了他们的考试成绩，其文言文的阅读能力却不容乐观，很多学生甚至在考试的时候直接放弃文言文这一块的内容，从而使得文言文成为了很多学生的弱项。

文言文是我国古代灿烂文化的代表，是古人智慧的结晶，同时又是现代汉语的源头，为此，作为学生掌握一定的文言文阅读能力对于继承和发扬中华民族的文化具有非常重要的意义。同时，处于高中阶段的学生，其面临的最重要的问题之一就是高考，而文言文在高考语文中所占的分值也是相当可观的，因此，学生的文言文水平在某一程度上也大大影响了他们的考试成绩。

然而，目前很多的高中生，其文言文的阅读能力却不容乐观，很多学生甚至在考试的时候直接放弃文言文这一块的内容，从而使得文言文成为了很多学生的弱项，那么究竟是什么原因造成了现在的高中生文言文阅读能力普遍偏低呢？除了文言文本身就具有一定的难度，同时还有一个很重要的原因就是教师的文言文教学方法不够科学，教学模式过于陈旧。为了改变这一状况，作为一名高中语文教师，我们应该从哪些方面入手来提高学生文言文阅读水平呢？一、改进教学方法，培养学生对于文言文的兴趣与白话文相比，文言文在表达方式上存在着很大的差异，这样就使得学生在学习文言文的时候会遇到很多的问题，从而对文言文产生畏惧的心理。

尤其是高中阶段的学生，由于在初中阶段已经接触了一些文言文，使得他们认识到学习文言文的难度，在加之高中阶段的文言文相较于之前在难度上又有了一定的提升，这样就使得很多学生在进入高中阶段以后，一提到文言文就心虚，这种心理上的问题就造成了学生对于文言文的学习缺乏必要的兴趣。除了心理上的因素，教师的教学方法不当也是导致学生对文言文缺乏兴趣的重要原因。

很多教师在进行文言文教学的时候往往更加重视对文意的分析，而忽略了对文章整体的把握，使得一篇文章在教师的肢解下失去了整体意义和美感，学生能够感受到的只有零散的枯燥的文言知识，从而让学生感受不到学习文言文的乐趣，进而导致兴趣的丧失。要知道，兴趣是进行学习活动最重要的内驱力，一旦学生丧失了兴趣，会对学习的效果造成非常不利的影响。

为此，教师要想搞好文言文教学，首先就要努力帮助学生克服心理障碍，不断改进文言文的教学方法，改变枯燥的教学环境，例如，教师在讲解文言文的时候可以适当地配上一些音乐或者，然后图文并茂的给学生讲解文言知识，从而激发起学生学习文言文的兴趣。 二、立足于教材中的文言文文言文是我国古代文化的精华，而被选入高中课本的文言文更是精华中的精华，在高中语文的教学大纲中就明确指出了，对于教材中的一些命名段名篇，需要背诵的一定要熟练背诵，对于一些文言文中常见的实词、虚词、句式等也要掌握并灵活运用。

除此以外，在各种考试中，教材上的知识也占了相当大的比例。因此，我们要想搞好文言文教学工作，就一定要立足于教材中的文言文，把教材中的文言文给吃透搞懂，这样才能够在阅读其它文言文的时候进行适当的正迁移，从而为文言文的学习打下牢固的基础。

三、注重文言文知识的积累任何知识的学习都不可能是一蹴而就的，而文言文的学习更是如此。要想具备一定的文言文阅读能力，绝对不是靠考前的突击准备等方式就能掌握的，它是需要在平日中不断的积累才能够实现的。

因此，教师一定要让学生重视平日里文言知识的积累，例如，教师可以鼓励学生在平时的学习之余多读一些中国的古书典籍，并且养成做笔记的习惯，对于一些常用的并且不容易记住的知识，学生可以随身携带一个笔记本随时记下来，这样长此以往，就能够积累大量的文言知识，这样在阅读文言文的时候，这些知识就会起到十分重要的作用。除此以外，我们还可以采取一些针对性的练习，例如，可以多做一些文言文翻译的练习，因为据相关调查，学生在做文言文题目的时候，失分最多的地方往往就是文言文翻译这部分，因此，我们一定要在平日的学习中就加强这部分的练习，不但地积累文言文的翻译功力，从而不断地提高翻译的水平。

四、传授给学生必要的文言文阅读技巧任何学习活动都讲求一定的技巧性，文言文阅读也是如此。为了提高学生对于文言文的理解能力，提高做题的准确率，教师可以教给学生一些阅读文言文的技巧。

1重视文章的标题一般来说，绝大多数的文章标题都是文章的概括或主旨，很多学生就是因为没有认真琢磨标题的意思，从而对文章标题理解错误，使得他们对于整篇文章意思的理解出现了很大的偏差，为此，搞懂文章的标题对于接下来全文的理解起到了至关重要的作用。 2充分利用注释内容在文言文中，一般都会有一些注释内容，很多学生在阅读文言文的时候往往把所有的精力都集中在了正文上，而忽视了注释部分的内容，这样就有可能。

4 如何提高文言文阅读水平高中生阅读古文观止可以提高文言文阅读水平

怎样巧学文言文？一、精解字词，储备足量的文言知识逐字落实文言文课文中的每一个字的意义和用途，务必准确无误因为只有积累了一定量的文言字词，才可能顺利地阅读文言文二、巧记巧学让文言文学习的轻松愉快成语，是颇有生命力的古代词语的遗存，借助成语学习文言文，将古代和现代的词语沟通起来，使得文言文知识不那么枯燥，也不那么吓人，变得易记而浅显；还能够一石而二鸟，文言文和成语的学习同时经行相得益彰这是个轻便而俏皮的巧学方法比如张如果理解成语“账目结舌”中“张”是“睁开，睁大”意，就不难记住课文《童趣》中“张目结对日”中“张”的“睁开，睁大”意义字形，尤其古文字字形，比如甲骨文、金文、篆文，都隐藏着汉字的意义密码探员其本字的古代写法，一眼就能洞察其意义，这样，即印象深刻有妙趣横生这是个直观而形象的巧学方法例如于小篆字形（）像两手相与之形由此可见“予”本义：授予给予，给三、归纳拓展，由“闻一”而“知十”掌握了文言文的规律，就等于拿到了打开文言文知识的钥匙文言文学习总是有章可循的，见到“陈胜者，阳城人也”，归纳为“者……也”判断句，进而归纳“乃、必、即、皆”等+谓语判断句；见到“吾谁与归”，归纳得出“疑问句中代词作宾语，宾语前置”的规律；见到“僵卧孤村不自哀”，归钠得出“否定句中代词作宾语，宾语前置”的规律；见到“何陋只有”“唯利是图”，归纳得出“之是褆宾”的规律；……这样，在课本上学的是“一个”，而你收获的却是“一类”，学起文言文来就游刃有余了四、知识迁移，由课堂延伸到考场把每一篇文言文课文都当成考场上的文言文阅读的材料，或设置题目作答，或比对已考过的的考题，即深入理解了课文，又从中培养语感，培养知识迁移能力和考场的应变能力例如，《送东阳马升序》第二段描写宋濂成人后求实希望对你有帮助，满意望采纳，谢谢。

5 如何提高中学生文言文阅读能力

文言文主要是指以先秦时期的口语为基础而形成的一种书面语，其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，俗称“之乎者也”。

文言文是中国传统文化的结晶，是中国文化的重要载体。通过对文言文中的优秀作品的学习，可以了解其中的民族文化，体会民族精神，汲取民族智慧，继承民族优良传统。

《语文教学大纲》《语文课程标准》以及《普通高等学校招生全国统一考试大纲》对中学生文言文阅读能力都有具体要求。而从日常教学实际情况来看，很多学生对文言文学习有一种畏难甚至抵触情绪，文言文教学处于一种较为尴尬的境地。

培养和提高中学生文言文阅读能力方法如下 一、从读一本文言文原著入手，培养学生浓厚的学习兴趣 伟大的科学家爱因斯坦说：“对一切人来说，只有热爱才是最好的老师。”中国古代更有 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的典言。

这都是强调兴趣和爱好的重要性，兴趣是最好的老师。学好文言文，培养学生的浓厚兴趣自然非常重要。

二、正确朗读文言文 文言文的学习要重视“读”，而且是“朗读”。词语教学在文言文教学中固然重要，但是如果没有学生的充分朗读作基础，则往往会适得其反。

因此在教学过程中，教师要善于引导学生借助工具书和注释朗读课文，熟读课文，从整体上把握篇章的大概内容。

6 刍议如何提高学生的文言文阅读水平

刍议如何提高学生的文言文阅读水平导读：文言文是我国古代灿烂文化的代表，作为学生掌握一定的文言文阅读能力对于继承和发扬中华民族的文化具有非常重要的意义，处于高中阶段的学生，而文言文在高考语文中所占的分值也是相当可观的，学生的文言文水平在某一程度上也大大影响了他们的考试成绩，其文言文的阅读能力却不容乐观，很多学生甚至在考试的时候直接放弃文言文这一块的内容，从而使得文言文成为了很多学生的弱项。

文言文是我国古代灿烂文化的代表，是古人智慧的结晶，同时又是现代汉语的源头，为此，作为学生掌握一定的文言文阅读能力对于继承和发扬中华民族的文化具有非常重要的意义。同时，处于高中阶段的学生，其面临的最重要的问题之一就是高考，而文言文在高考语文中所占的分值也是相当可观的，因此，学生的文言文水平在某一程度上也大大影响了他们的考试成绩。

然而，目前很多的高中生，其文言文的阅读能力却不容乐观，很多学生甚至在考试的时候直接放弃文言文这一块的内容，从而使得文言文成为了很多学生的弱项，那么究竟是什么原因造成了现在的高中生文言文阅读能力普遍偏低呢？除了文言文本身就具有一定的难度，同时还有一个很重要的原因就是教师的文言文教学方法不够科学，教学模式过于陈旧。为了改变这一状况，作为一名高中语文教师，我们应该从哪些方面入手来提高学生文言文阅读水平呢？一、改进教学方法，培养学生对于文言文的兴趣与白话文相比，文言文在表达方式上存在着很大的差异，这样就使得学生在学习文言文的时候会遇到很多的问题，从而对文言文产生畏惧的心理。

尤其是高中阶段的学生，由于在初中阶段已经接触了一些文言文，使得他们认识到学习文言文的难度，在加之高中阶段的文言文相较于之前在难度上又有了一定的提升，这样就使得很多学生在进入高中阶段以后，一提到文言文就心虚，这种心理上的问题就造成了学生对于文言文的学习缺乏必要的兴趣。除了心理上的因素，教师的教学方法不当也是导致学生对文言文缺乏兴趣的重要原因。

很多教师在进行文言文教学的时候往往更加重视对文意的分析，而忽略了对文章整体的把握，使得一篇文章在教师的肢解下失去了整体意义和美感，学生能够感受到的只有零散的枯燥的文言知识，从而让学生感受不到学习文言文的乐趣，进而导致兴趣的丧失。要知道，兴趣是进行学习活动最重要的内驱力，一旦学生丧失了兴趣，会对学习的效果造成非常不利的影响。

为此，教师要想搞好文言文教学，首先就要努力帮助学生克服心理障碍，不断改进文言文的教学方法，改变枯燥的教学环境，例如，教师在讲解文言文的时候可以适当地配上一些音乐或者，然后图文并茂的给学生讲解文言知识，从而激发起学生学习文言文的兴趣。 二、立足于教材中的文言文文言文是我国古代文化的精华，而被选入高中课本的文言文更是精华中的精华，在高中语文的教学大纲中就明确指出了，对于教材中的一些命名段名篇，需要背诵的一定要熟练背诵，对于一些文言文中常见的实词、虚词、句式等也要掌握并灵活运用。

除此以外，在各种考试中，教材上的知识也占了相当大的比例。因此，我们要想搞好文言文教学工作，就一定要立足于教材中的文言文，把教材中的文言文给吃透搞懂，这样才能够在阅读其它文言文的时候进行适当的正迁移，从而为文言文的学习打下牢固的基础。

三、注重文言文知识的积累任何知识的学习都不可能是一蹴而就的，而文言文的学习更是如此。要想具备一定的文言文阅读能力，绝对不是靠考前的突击准备等方式就能掌握的，它是需要在平日中不断的积累才能够实现的。

因此，教师一定要让学生重视平日里文言知识的积累，例如，教师可以鼓励学生在平时的学习之余多读一些中国的古书典籍，并且养成做笔记的习惯，对于一些常用的并且不容易记住的知识，学生可以随身携带一个笔记本随时记下来，这样长此以往，就能够积累大量的文言知识，这样在阅读文言文的时候，这些知识就会起到十分重要的作用。除此以外，我们还可以采取一些针对性的练习，例如，可以多做一些文言文翻译的练习，因为据相关调查，学生在做文言文题目的时候，失分最多的地方往往就是文言文翻译这部分，因此，我们一定要在平日的学习中就加强这部分的练习，不但地积累文言文的翻译功力，从而不断地提高翻译的水平。

四、传授给学生必要的文言文阅读技巧任何学习活动都讲求一定的技巧性，文言文阅读也是如此。为了提高学生对于文言文的理解能力，提高做题的准确率，教师可以教给学生一些阅读文言文的技巧。

1重视文章的标题一般来说，绝大多数的文章标题都是文章的概括或主旨，很多学生就是因为没有认真琢磨标题的意思，从而对文章标题理解错误，使得他们对于整篇文章意思的理解出现了很大的偏差，为此，搞懂文章的标题对于接下来全文的理解起到了至关重要的作用。 2充分利用注释内容在文言文中，一般都会有一些注释内容，很多学生在阅读文言文的时候往往把所有的精力都集中在了正文上，而忽视了注释部分的内容，这样就有可能。

7 如何提高学生在文言文中的阅读能力

一、从读一本文言文原著入手，培养学生浓厚的学习兴趣伟大的科学家爱因斯坦说：“对一切人来说，只有热爱才是最好的老师。”

中国古代更有 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的典言。这都是强调兴趣和爱好的重要性，兴趣是最好的老师。

学好文言文，培养学生的浓厚兴趣自然非常重要。上第一节文言课，我拿来一本《聊斋志异》。

学生大都看过而且很喜欢根据这部小说改编的电视剧，我先给学生大略介绍小说内容，又说看电视剧固然有意思，但阅读原著，味道更足。然后我用白话给学生讲了《狼三则》其一。

故事引人入胜，学生听得津津有味。讲完后，有的学生要求再讲一个。

我说：“本故事中，屠户得到了一只死狼，还有一次他捉到了一只活狼，你想知道他是怎样捉到的吗？”学生轰然说：“想！”我就把印刷好的《狼三则》其三原文发给学生，让他们阅读。十分钟后，我问学生：“明白了吗？”有的学生说明白了，但大多数学生说不明白。

我借此机会告诉学生，《聊斋志异》有几百篇故事，一篇比一篇有意思，你想看明白就要学好文言文。接着，我带领学生把这篇文章具体细致的学习完毕。

学生学的很有兴致，听得也非常认真仔细，情绪都很兴奋，效果特别好。以后的文言文学习，学生一直都能怀着比较浓厚的兴趣。

二、正确朗读文言文文言文的学习要重视“读”，而且是“朗读”。词语教学在文言文教学中固然重要，但是如果没有学生的充分朗读作基础，则往往会适得其反。

因此在教学过程中，教师要善于引导学生借助工具书和注释朗读课文，熟读课文，从整体上把握篇章的大概内容。

8 如何提高学生文言文阅读的能力

你好培养学生具有阅读浅易文言文的能力，是中学语文教学的任务之一。

所谓阅读浅易文言文的能力，是指学生借助工具书，能直接阅读战国以来历代哲学家、史学家、文学家著作中一部分浅显平易的文章。一般古籍，不象我们的教科书，有那么详尽通俗的注解，甚至未加标点，那怕是较浅易的文章，要读懂它也不容易。

一、精选篇章，抓好熟读、背诵一环这是历来的传统经验。要进一步研究的，是学生必须读多少文言文，背熟多少文言文，怎样才能背熟一定数量的文言文。

学生要真正能够独立阅读哪怕是较浅易的文言古籍，不读上100—150篇文言文是不行的，而熟读到背诵程度的，至少在50—60篇之间。其所以要求熟读、背诵五六十篇，是因为只有这样，学生才能不仅熟悉文言文句法的特点，而且能掌握阅读一般文言文古籍所必须掌握的文言词语。

中学生课业负担沉重，熟读、背诵50—60篇文章可能吗？如果按十个学期计算，平均每学期不过五六篇，只要增加课堂的朗读因素，只要重视背诵、默写的反复检查，只要入选的文章便于朗诵，是完全可能的。而这三者中，精选篇章又是重要的。

从心理学的角度来看，凡是生动活泼，能引起读者强烈兴趣的作品，都是容易熟而且经久难忘的；凡是枯燥乏味，不能引起读者强烈兴趣的作品，都是难以读熟而且容易忘记的。抓好读熟、背诵一环，督促学生反复温习是重要的，但尤须在精选文章上用功夫，要选择短小精悍、文质兼美的让学生精读，而且要各类文章齐备。

此外，在教法上要注意启发学生自学钻研，也是很重要的。凡是采用注入式的教法，学生对所学的东西难以记住；凡是经过自己独立思考、认真钻研过的东西，学生则难以忘记。

每个教师在教学中都有这个体会。二、系统整理，掌握一定数量词语 严格说来，要具有独立阅读哪怕是较浅易的文言古籍有能力，单是读了百多篇，背熟50—60篇短文还是不够的。

这就要求我们采用科学化的教法，使学生掌握阅读一般古籍所必须撑的文言句式和常用词语。文言句式并不复杂，教学中容易解决，本文只就词语方面来进行一些探讨。

这里首先要解决的问题，是到底要掌握多少文言常用词语。文言常用词语为1350个左右。

而在这些词语中，学生有500多个，实际上要着重讲析的只有800多个。这就说明，即使是阅读《孟子》那样的古代哲学著作，在文言词语方面着重讲析800多个也就够了。

对这些要着重掌握的词语，要使学生熟悉它，读后能举一反三，单是逐课讲释是不行的，必须在一个单元结束以后，指导学生进行系统的归纳整理。

淮南子·原道训(节选)　刘安

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流原浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方，是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应，雷声雨降，并应无穷，鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝。已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德。恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性。神托于秋毫之末，而大宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。呴谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，角觡生也；兽胎不贕，鸟卵不毈；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹霓不出，贼星不行。含德之所致也。

夫太上之道，生万物而不有，成化而弗宰。跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚蓄积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究，纤微而不可勤。累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。

昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往；经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇抮抱羊角而上。经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤〔51〕而骤；令雨师〔52〕洒道，使风伯〔53〕扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿〔54〕之野，下出于无垠之门。刘〔55〕览偏照，复守以全；经营〔56〕四隅，还反〔57〕于枢。故以天为盖则无不覆也；以地为舆则无不载也；四时为马则无不使也，阴阳为御则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损而知八纮〔58〕九野〔59〕之形埒〔60〕者。何也？执道要之柄而游于无穷之地。

是故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可究也，秉其要归之趣〔61〕。夫镜水之与形接也，不设智故〔62〕而方圆曲直弗能逃也。是故响〔63〕不肆应，而景不一设，叫呼仿佛〔64〕，默然自得。人生而静天之性也。感而后动性之害也。物至神应，知〔65〕之动也。知与物接而好憎生焉，好憎成形而知诱于外，不能反己而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化而内不失其情。至无〔66〕而供其求，时骋〔67〕而要其宿。小大修〔68〕短，各有其具〔69〕，万物之至，腾踊肴乱而不失其数〔70〕。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。

夫临江而钓，旷日而不能盈罗。虽有钩箴〔71〕芒距〔72〕，微纶〔73〕芳饵，加之以詹何、娟嬛〔74〕之数，犹不能与网罟〔75〕争得也。射者扞乌号之弓〔76〕，弯棋〔77〕卫之箭，重之羿、逢蒙〔78〕子之巧，以要〔79〕飞鸟，犹不能与罗者竞多，何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴〔80〕，缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠、蟾蠩〔81〕捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞〔82〕之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏〔83〕，四夷纳职〔84〕，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中则纯白不粹、神德不全；在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲〔85〕生；若以汤沃〔86〕沸，乱乃逾甚。是故鞭噬〔87〕狗，策蹄马而欲教之，虽伊尹、造父〔88〕弗能化。欲寅〔89〕之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者非霸王之业也；垂策繁用者非致远之术也。离朱〔90〕之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷〔91〕之聪，合八风之调而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。

修〔92〕道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎〔93〕也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠〔94〕实而走；蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然〔95〕，金火相守而流，员〔96〕者常转，窾〔97〕者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏〔98〕，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎：莫见其为者而功既成矣。秋风下霜，倒生〔99〕挫伤〔100〕，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊：莫见其为者，灭而无形。木处榛巢〔101〕，水居窟穴，禽兽有芄〔102〕，人民有室；陆处宜牛马，舟行宜多水；匈奴出秽〔103〕裘，于越生葛〔104〕：各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！九疑〔105〕之南，陆事寡而水事众，于是民人被〔106〕发文〔107〕身，以像鳞虫；短绻〔108〕不绔〔109〕，以便涉游，短袂〔110〕攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄〔111〕不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒〔112〕，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性则莫不枯槁。故橘树之江北则化而为枳，鸲鹆〔113〕不过济，貈〔114〕渡汶则死。形性不可易，势居不可移也。是故达于道者反于清净，穷于物者终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶〔115〕〔116〕智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄〔117〕而戴角，马披髦而全足者，天也；络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者与道游者也；随人者与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃〔118〕于时也；曲士不可与语至道，拘于俗束于教也。故圣人不以人滑〔119〕天，不以欲乱情；不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成；精通于灵府〔120〕，与造化者为人〔121〕。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好〔122〕事者未尝不中〔123〕，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛〔124〕争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀〔125〕。越王翳〔126〕逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下不争高，故安而不危；水下流不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆〔127〕，以封壤〔128〕肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑〔129〕，以曲隈〔130〕深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾〔131〕，执玄德于心而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗〔132〕，朝羽民，徙裸国，纳肃慎〔133〕，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚何足以致之也？是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神，偃〔134〕其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生而独知守其根；百事有所出而独知守其门。故穷无穷，极无极；照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解〔135〕。

故得道者志弱〔136〕而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳〔137〕安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱〔138〕，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外；行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒〔139〕，排患扞〔140〕难，力无不胜，敌无不凌；应化揆〔141〕时，莫能害之。是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强，观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同。柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者生之干〔142〕也，而坚强者死之徒〔143〕也。先唱者，穷之路也，后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋害指凑〔144〕，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也；先者上高则后者攀之，先者逾下则后者〔145〕之，先者隤陷则后者以谋，先者败绩则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的〔146〕也，犹錞〔147〕之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底〔148〕滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦〔149〕变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧〔150〕，间不容息，先之则太过，后之则不逮〔151〕。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先，柔弱以静，舒安以定，攻大〔152〕坚，莫能与之争。

天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾〔153〕；上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲〔154〕而不求报；富赡天下而不既〔155〕，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然〔156〕；淖溺〔157〕流遁，错缪〔158〕相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区〔159〕之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥〔160〕振荡，与天地鸿洞〔161〕；无所左而无所右，蟠委错〔162〕，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺〔163〕润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”

夫无形者物之大祖也；无音者声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循〔164〕而不可毁。故有像之类莫尊于水。出生入死，自无蹠〔165〕有，自有蹠无，而以衰贱矣。是故清静者德之至也；而柔弱者道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然〔166〕反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然〔167〕独立，块然〔168〕独处；上通九天，下贯九野；员〔169〕不中规，方不中矩；大浑而为一，叶〔170〕累而无根；怀囊天地，为道关门〔171〕；穆忞〔172〕隐闵，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜听也；味之和不过五，而五味之化不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹〔173〕兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅〔174〕一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章〔175〕，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放〔176〕准循绳，曲因其当。

〔注释〕 廓：开拓。柝：拓展。原：源。浡：渤涌。冲：通“蛊”，意为“虚”。混混滑滑：水流奔流急速的样子。植：通“直”。幎：覆盖。约：收束。四维：指东北、东南、西南、西北天区四角。纮：维系。淖而滒：淖，柔和；滒，黏稠。淖而滒指“道”的柔靡状态。泰古：远古。二皇：伏羲、神农。柄：根本。天运地滞：天体绕地球运转。滞，止、凝。废：停息、休止。钧：陶制的转轮。毂：车轮中插轴的部件。匝：周转。恬愉：安逸。呴谕：温恤，通“煦妪”，指关怀培育。奋：振作有力。角觡：麋鹿骨角。贕：胎不成兽称“贕”。毈：蛋不成鸟称“毈”。贼星：妖星，指怪异之星，如陨星。太上：至高无上。弗宰：不自为主宰。跂行：用脚行走。喙息：用嘴呼吸。蠉飞：虫飞的样子。蠕动：虫爬的样子。县：遥远。恍：似有似无不可捉摸。屈：竭尽。遂：深邃。洞：敞开。云车：雷车。骛：驰骋。景：影。扶摇：旋风盘旋状态。抮抱：缠绕转动。羊角：形容旋风如羊角转曲萦行。经纪：经过、通过。阊阖：升天之门。沦：进入。策：马鞭。锻：作缀，马鞭末端的尖刺。舆：车厢。〔51〕骤：马疾驰。〔52〕雨师：雨神。〔53〕风伯：风神。〔54〕霄雿：虚无寂寥、虚廓高渺。〔55〕刘：通“浏”。〔56〕经营：周游往来。〔57〕反：同“返”。〔58〕八纮：古代称大地极远处有八纮。〔59〕九野：九天。〔60〕形埒：界域。〔61〕要归之趣：事物发展之真谛。〔62〕智故：巧饰。〔63〕响：回音。〔64〕仿佛：影子晃动。〔65〕知：通“智”。〔66〕至无：虚无至极。〔67〕时骋：随时变化。〔68〕修：长。〔69〕具：备。〔70〕数：度。〔71〕箴：同“针”。〔72〕芒距：钓钩上锋利的倒刺。〔73〕纶：钓丝。〔74〕詹何、娟嬛：传说中的术士，善钓。〔75〕罟：渔网。〔76〕乌号之弓：用桑柘树木做的弓。〔77〕棋：地名，善制作好箭。〔78〕羿、逢蒙：传说中善射的英雄。〔79〕要：邀、取。〔80〕缴：带有丝线的箭。〔81〕蟾蠩：即蟾蜍。〔82〕仞：古代长度单位。〔83〕宾伏：臣服。〔84〕职：贡品。〔85〕冲：冲撞城墙的战车。〔86〕沃：浇。〔87〕噬：咬。〔88〕伊尹、造父：古代善御者。〔89〕寅：“害”之误。〔90〕离朱：黄帝时视力特别好的人。〔91〕师旷：春秋时晋平公的盲乐师，目盲而听力超人。〔92〕修：遵循。〔93〕决渎：疏通河道。〔94〕蹠：践、踏。〔95〕然：燃。〔96〕员：圆。〔97〕窾：空。〔98〕妪伏：孵卵。〔99〕倒生：指草木倒生。〔100〕挫伤：凋零。〔101〕榛巢：丛木中筑巢。〔102〕芄：野兽巢穴中的草垫。〔103〕秽：粗糙。〔104〕葛：细葛布。〔105〕九疑：山名。〔106〕被：剪。〔107〕文：纹。〔108〕绻：裈，一种有裆的裤子。〔109〕绔：同“袴”，裤子。〔110〕袂：袖子。〔111〕狄：北方少数民族。〔112〕勒：带嚼子的马笼头。〔113〕鸲鹆：鸟名，即八哥。〔114〕貈：即“貉”。〔115〕偶：角。〔116〕：不正。〔117〕歧蹄：足分趾。〔118〕笃：局限。〔119〕滑：乱。〔120〕灵府：心。〔121〕为人：相伴。〔122〕好：好为情欲之事。〔123〕中：伤。〔124〕高辛：黄帝的曾孙。〔125〕绝祀：祭祀断绝，指宗族灭亡。〔126〕越王翳：战国时越国君。〔127〕墝埆：土地贫瘠。〔128〕封壤：界域。〔129〕湍濑：水流浅急处。〔130〕曲隈：水湾。〔131〕麾：指挥。〔132〕三苗：古代部落名，在江淮、荆州一带。〔133〕肃慎：古代民族名。〔134〕偃：停息。〔135〕解：知晓。〔136〕志弱：心志柔顺。〔137〕毳：鸟兽的细毛，形容柔软。〔138〕唱：倡导。〔139〕卒：通“猝”，突变。〔140〕扦：抵御。〔141〕揆：测度。〔142〕干：主干、本质。〔143〕徒：同、类。〔144〕指凑：行止。〔145〕：蹍，踩踏。〔146〕质的：箭靶。〔147〕錞：古代矛戟等武器末端加的金属套。〔148〕底：止。〔149〕耦：合。〔150〕反侧：翻身，引申为瞬间变化。〔151〕逮：及。〔152〕证：同“磨”，攻破、碾碎。〔153〕訾：计量。〔154〕跂蛲：小虫。〔155〕既：尽、竭。〔156〕然：燃。〔157〕淖溺：消融。〔158〕错缪：错杂、交错。〔159〕忽区：恍惚之区，即迷茫之境界。〔160〕靡滥：泛滥。〔161〕鸿洞：相通、贯通。〔162〕蟠委错：纷扰错杂。〔163〕淖溺：柔软。〔164〕循：通“揗”，触摸。〔165〕蹠：到。〔166〕殷然：毅然。〔167〕卓然：突出。〔168〕块然：孤独。〔169〕员：通“圆”。〔170〕叶：聚。〔171〕关门：关键。〔172〕忞(mín)：不明。〔173〕澹：平静。〔174〕阅：经历。〔175〕文章：色彩、花纹。〔176〕放：通“仿”，仿效。

(毛慧君)

 

〔鉴赏〕 《淮南子》原名《淮南内书》、《淮南鸿烈》，是由淮南王刘安为首的一批学者集体编写的学术著作。其成书时代，约在西汉武帝初年。其思想宗旨及学派属性，旧时皆依《汉书·艺文志》归入“杂家”类，但近二十多年来，多数学者持守新说，视之为汉初道家黄老学派代表作。如熊铁基《秦汉新道家略论稿》即以《淮南子》为“秦汉新道家”：吴光《黄老之学通论》认定“《淮南子》是一部集道家黄老学之大成的理论著作”；丁原明《黄老学论纲》则称之为“是对黄老学的理论总结”。

《淮南子》全书二十一篇，除末篇名为《要略》(犹今之“序论”)外，其正文二十篇篇名后皆添一“训”字，意即对本篇的“训解”、“解说”。其首篇《原道训》，即对本原之道的解说，是全书的纲领。

秦汉之际的道家黄老学著作，多有论“道”专篇，如稍早于《淮南子》的传世古籍《文子》以及马王堆汉墓出土的《黄老帛书》等都有《道原》篇，探讨“道”之本原或本原之“道”，甚至名为“儒生”实属黄老道家的陆贾《新语》也有《道基》篇，论“道”之根基或本根之“道”。《淮南子·原道训》的基本思想，就是承接着秦汉之际的新道家思潮——黄老学思潮而阐发由老子奠基的道家之“道”的本真、性质与功用的。

《淮南子·要略》篇曾阐明刘氏著书宗旨是“纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理”，既“言道”又“言事”，以“观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜”，以“统天下，理万物，应变化，通殊类”，从而“与世推移”。《原道训》就是遵循这一宗旨展开其理论建构的，全篇的重心在于论“道”，而论“道”的目的则在论“治”。其基本内容可分三部分：一论本真之“道”——“原道”论：二论“体道”之“治”——“无为无不为”论；三论施治之“方”——“因势待时”论。

本篇开宗明义第一句即说：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形”，接着用种种自然现象的变化规律来描述、概括那个“太上之道”的绝对性与万能性，认为“太上之道”是“生万物而不有，成化而弗宰”的。所以，本真之“道”是无形、无为、难以捉摸而又无处不在，无所不能的，宇宙、天地、人类、万物都由“道”化生而来，按“道”的法则运动变化，人事之理亦然。

既然“太上之道”如此神妙万能，那么作为人间统治者的“圣人”又该如何去体察和掌握“大道”以“禁奸塞邪”、“安定天下”呢？本篇作者提出了“清净、自然，无为而无不为”的政治理论，认为“体道者逸而不穷”、“修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也”、“达于道者反于清净，究于物者终于无为”，“是故圣人……漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”。这是对黄老道家政治理论的典型概括，其理论源于老、庄的“自然无为”论而又有所超越，加入了“因物之所为”、“因物之相然”的“贵因”思想。其所谓“无为无不为”、“无治无不治”，就是要求为政者遵循客观规律，因时制宜，待时而动。

“因势待时”的思想，正是《原道训》“无为无不为”政治理论的施治之“方”。“因势”即因自然之势，循自然之理，“待时”即待时而动、适时兴作。它说“是故天下之事不可为也，因其自然而推之”，主张“因循应变”、“因天下而为天下”，并强调“得在时，不在争；治在道，不在圣”，主张“动不失时”、“应化合于时”等等，这样的思想主张，大大发展了早期道家的“自然无为”理论，而符合司马谈《论六家要旨》所说的“无为无不为”的道家——秦汉之际黄老道家的宗旨与特征。

此外，《原道训》还讨论了道、德与政治、人事的关系，一与万的关系，修道、养生、性命、情性的问题和形、神、气、志的关系等本体论、人性论、政治论方面的广泛问题。我们鉴赏与研究这一名篇最重要的一点是，要将它放在从先秦原始道家到汉初黄老道家的发展脉络及其转型过程中去考察分析。

　　古今藏书，大都在书上施以印章。这些印章，勾勒了一部书的流传轨迹，是我们鉴定一书的价值，特别是其文物价值的绝好依据。

　钤在古籍上的印章，就其类型而言，大体可区分为四类，这就是：①名章，②鉴赏章，③训诫章，④闲章。

　名章是钤在古籍上的最重要的印章，因为它表示古籍的归属。

　凡是官方藏书机构，如清代的文渊阁、文源阁、文溯阁、文津阁、文汇阁、文宗阁、文澜阁，乃至近现代各类图书馆的藏书印章，均称作公章;属于个人姓名、表字、楼阁、斋堂的，则称作私章。

　明代钤在古籍上的私人印章大都比较简单，如著名藏书家毛晋，即多用“毛晋”、“毛氏子晋”、“毛晋之印”、“毛晋私印”、“汲古主人”、“汲古阁”、“东吴毛氏图书”等，有时亦单用“毛”或“晋”两个单字连钤。另一著名藏书

　家黄虞稷，也多用“黄虞稷印”、“俞邰”这一名一字的印章。

　清代藏书家则多将郡望、姓名、表字合刻在一起，如季振宜，其一章云：“季振宜字诜今号沧韦”，共九个字。徐乾学的一印章为“昆山徐乾学健庵藏书”，亦九个字。而查慎行的一印章则是：“海宁查慎行字夏仲又曰悔馀”，共十二个字。近现代藏书家也有类似的印章，如著名学者郑振铎的藏书章即是：“长乐郑振铎西谛藏书”。此章由著名学者魏建功先生书写制印、全印皆用通行的简化汉字，这在一般藏书印中是不多见的，它体现了作为语言学家的魏建功先生对推行简化汉字的不遗余力。名章还有单刻官衔的，如季振宜就有“御史之章”。但这种印章必须与其它名章一起作用，人们才能知道这究竟指的谁人，否则，就几乎失去了意义。如《天琳琅书目》卷七的《六经图》，仅钤有“汉阳太守印”。这就很难考定究属谁人了。值得提及的是，名章中还有一种寓名章，即不直接写出名字，而读印章的文字，却能悟出其名。如