谥号。清朝十二个除了宣统，每一个都有一个谥号，什么叫谥号？辞海对谥号有一个解释，说：“帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。”就是死了之后要给他一个评价，给他一个称号，叫做谥号。谥号是有严格规定的，太祖努尔哈赤谥号先叫“武”，后叫“高”，第二太宗皇太极谥号“文”，第三，顺治谥号“章”，第四，康熙谥号“仁”，第五，雍正谥号“宪”，第六，乾隆谥号“纯”，第七，嘉庆谥号“睿”，第八，道光谥号“成”，第九，咸丰谥号“显”，第十，同治谥号“毅”，第十一，光绪谥号“景”，十二，宣统没有谥号，这个谥号在当时称谓上是不能错的，必须严格规定，我说这都是简称，全称很长的。你譬如说清太祖努尔哈赤，他的全称29个字，全称是这样的，是“太祖承天广运，神功圣德，肇纪立极，仁孝睿武，端毅钦安，弘文定业高。”二十九个字，这二十九个字在当时来说，写他的册文、他的生日和祭日，在庙上祭祀的时候，书写一个字不能错，如果错了，官员或者受到惩罚或者革职，甚至于论斩，这二十九个字是清朝所有里头字数最多的，其他有的二十七个字等等。那这二十九个字不好记，努尔哈赤最关键是五个字，就是“太祖高”，实际上属于他的就是三个字因为“”那两个字每人都有，单独属于努尔哈赤的“太祖高”，就是他的庙号是“太祖”，谥号是“高”，这是他区别于其他任何一个的特点，这个“高”字很重要，孝慈高皇后她有“高”，就说她是高的皇后，这是的谥号。

《正说雍正》：<作者：阎爱民；出版社:：上海古籍出版社； 出版日期:：2004年>

《雍正》：<作者 ：朱学勤主编；出版社：远方出版社；出版日期： 2002年>

《雍正传》：<作者：冯尔康；出版社：人民出版社；出版日期：2008年>

当然 还有《清史稿》，《清圣祖实录》，和《清世宗实录》这些史书里都有很多材料

另外还有雍正朝官修史书《雍正朝起居注册》

楼主自己去寻寻吧 都不难找

A 南朝名医陶弘景在 作文

陶弘景陶弘景(456年～536年)，字通明，自号华阳隐居，卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一、同时也是著名的医学家。丹阳秣陵（今江苏南京）人。自幼聪明异常，十五岁著《寻山志》。二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）。梁武帝礼聘不出，但朝迁大事辄就咨询，时人称为“山中宰相”。他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农百草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等。尧帝陶唐的后代，七世祖陶浚，三国时吴国的镇南将军，后降晋为尚书。祖父陶隆，好武功，解药性。父陶贞宝，字国重，文武全才，母东海郝夫人，精通佛法。弘景自幼聪明，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生。不足二十，作诸王侍读。虽在公门，不善交际，专心读书。三十六岁辞官隐居。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，人称“山中宰相”。弘景为人，《梁书·处士传》称：“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。曾梦佛受菩提记，名为胜力菩萨，于是到阿育王塔自己发誓，受五大戒。大同二年去世，时年八十五岁（一说八十一岁），颜色不变，屈申自如，香气满山，数日不散。先生学问渊博，著述丰富，今列于后：《学苑》一百卷，《孝经》`《论语》序注十二卷，《三礼序》一卷，注《尚书》`《毛诗传》一卷，〈〈老子内外集〉〉四卷，〈〈玉匮记〉〉三卷，〈〈三国志赞述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，《世语阙字》二卷，《古今州郡记〉〉三卷，并造〈〈西域图〉〉一张，〈〈帝王年历〉〉五卷，〈〈续临川康王世说〉〉二卷，《太公孙吴书略注》二卷，〈〈员仪集要〉〉三卷，〈〈七曜新旧术数〉〉二卷，〈〈风雨水旱饥疫占要〉〉一卷，〈〈算术艺术杂事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈灵奇秘奥〉〉一卷，〈〈举百事吉凶历〉〉一卷，〈〈登真隐诀〉〉二十四卷，〈〈真诰〉〉十卷，〈〈合丹药诸法式节度〉〉一卷，〈〈本草经注〉〉七卷，〈〈肘后百一方〉〉三卷，〈〈梦书〉〉一卷，〈〈效验施用方〉〉五卷，〈〈集金丹药白方〉〉一卷，〈〈服云母诸石方〉〉一卷，〈〈服食草木杂药法〉〉一卷，〈〈断谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三尸诸要法〉〉一卷，〈〈服气导引〉〉一卷，〈〈人间却灾患法〉〉一卷。另据唐李延寿〈〈南史〉〉：“撰而未讫又十部，唯弟子得之”，藏于敦煌石室的〈〈辅行诀脏腑用药法要〉〉，当是其中的一部。是现今为止，唯一记载〈〈汤液经法〉〉内容的医学文献，提出了五脏辩证的提纲，在《伤寒论》与《汤液经法》之间架起了一座桥梁，可算是为往圣继绝学，为万世开太平的经典巨著。他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。陶弘景与《神农本草经》古代中药学的发展，继我国现存最早的药物学者著--《神农本草经》之后的另一部重要文献，是《本草经集注》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名医药学家-陶弘景。他堪称得上是我国医药学史上对本草学进行系统整理，并加以创造性地发挥的第一人。陶弘景小时候很聪明，也很勤奋。四五岁常以芦荻为笔，在灰沙上学写字。十岁看了葛洪的《神仙传》等著作，"昼夜研寻"，深受影响。长大以后，"神仪明秀，朗目清眉"，曾作诸王侍读的官，深受统治者的赏识。先是东阳郡守沈约，"累书邀之"，他不至；接着，梁武帝"屡加礼聘"，他也不出。梁武帝问他："山中有什么，为什么不出山呢？"他先写了一首诗，后画了一幅画作为回答。诗为《诏问山中何所有赋诗以答》："山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君"（《陶隐居集》）。画的内容是：纸上画了两头牛。一头散放水草之间，自由自在；一头锁着金笼头，被人用牛绳牵着，并用牛鞭驱赶。梁武帝看了诗和画，领会他的用意，就不再强迫他出来做官了。但是"国家每有吉凶征讨大事，无不前以谘问"，故当时人称之"山中宰相"。由于王公贵戚，"参候相续"，干扰也很大。后来，他索性在山中建了一幢三层的楼房，"弘景处其上，弟子居其中，宾客至其上"，关门读书，与世无争。陶弘景在医药方面的最大贡献，是对《神农本草经》的科学整理。《神农本草经》总结了汉代以前劳动人民积累的药物知识，共收载药物三百六十五种，分成上、中、下三品。书中对每一味药的产地、性质、采集和主治的病症，都作了详细的记载。对各种药物如何配伍以及简单的制剂，都做了概述。但随着实践的不断深入，人们的药物知识农渐丰富起来。到了南北朝时期，汉代的这本《神农本草经》，不仅辗转传抄，"遗误相继，字义残缺"，而且内容已经远远不能满足实践的需要。因此，陶弘景便对本草学做了一次较全面的总结。他从自己名医别录编中挑选出了三百六十五种新品种附入《神农本草经》，使原书只有三百六十五种的药物增加到七百三十种，并予以一一订正、调整、分类注释，编成《本草经集注》一书。《本草经集注》具有明显的特点。首先，它改进了药物的一般分类法。《神农本草经》的三品分类法，仅仅概括地指出药物有毒或无毒，较为粗糙，既不容易掌握药性，又难于寻检，容易造成治疗上的差错。陶弘景把三品分类发展到玉石、草木、虫兽、果、菜、米食，有名未用等七种分类。这种分类方法后来成为我国古代药物分类的标准方法，在以后的一千多年间，一直被沿用，并加以发展。其次，对于药物的性味、产地、采集、形态和鉴别诸方面的论述，有显著提高。再次，总结了诸病通用的药物。例如祛风的药物有防风、防己、秦艽、川芎、独活等，就归在同一类，叫做"诸病通用药"。这种分类方法，便于临床参考，对医药学的发展也起到了促进作用。因此，此书问世后，影响很大，我国古代的第一部药典-唐代《新修本草》，就是在此书基础上进一步补充修订完成的。但《本草经集注》也存在不少问题。李时珍对其采取一分为二的评价，说"其书颇有裨补，亦多谬误"。陶弘景对《神农本草经》原有的三百六十五种药，所作的订正、补充和说明，是有调查研究作为基础的。他下了不少功夫取得了药物的采集和临床用药的经验，并经常深入药材产地，了解药物的形态、采制方法。在对各种药味进行研究时，他发现许多药物，虽被指为药用，其实有名无实，毫无价值。如石下、长卿、屈草、满阴实、扁青等等。他把这类药列为"有名无用"类。这种创见是在调查研究基础上获得的。遇到疑难就去调查研究，这是陶弘景在几十年治学的过程中养成的习惯。这里有个很生动的故事。一天，他读到《诗经·小宛》的"螟蛉有子，蜾蠃负（抱）之，教诲尔子，式谷似之"几句，就很不以为然。《诗经》的旧注说，蜾蠃（一种细腰蜂）有雄无雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼虫衔回窝里，叫那幼虫变成自己的样子，而成为后代。恰好一个朋友也来问这是怎么回事。他就先去查书本，书本说的跟《诗经》旧注的一模一样。他想：这些书尽是我抄你，你抄我的，查书是查不出什么名堂了。我何不亲自到现场看个究竟呢？于是，陶弘景来到庭院里找到一窝蜾蠃。经过几次细心的观察，他终于发现，那螟蛉幼虫并非用来变蜾蠃的。而是蜾羸衔来放在巢里，等自己产下的卵孵出幼虫时，作为它们的"粮食"。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。蜾蠃衔螟蛉幼虫作子之谜，终于被陶弘景用调查研究的办法揭穿了。从这件事，他就得出一个结论：治学要重视调查研究，不能因为别人怎么说自己也跟着怎么说。由此可见他治学的严谨性。陶弘景整理医籍，十分尊重原作，决不乱涂乱改，也不信口雌黄，即使有补充，也把自己的说法和原书的说法区分开来。如把搜集到的三百六十五种药加入《神农本草经》，他就用"黑"字写，有的就用"红"字写。所以，后人有"本草赤字"，"本草黑字"之称。赤字是本经正文，黑字是后来加入的。他开创的这种做法，后来的注释家就争相学习。陶弘景整理医籍，细心、严谨、周密、实用，是我们今天整理中医古籍的一面镜子，不愧为一代名医，流传千古。陶弘景与温州山中宰相”陶弘景与温州被称为“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隐居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遗迹和脍炙人口的民间传说。陶弘景（456—536），字通明，丹阳秣陵（今属南京市）人。一生经历南朝宋、齐、梁三个朝代，是著名的道教思想家、医家。他出生于书香家庭。祖父陶隆，为王府参军，父亲陶贞，曾任孝昌县令。弘景小时即表现奇特，四五岁就用荻干作笔在灰中学字，十岁开始研读葛洪的《神仙传》。他父亲是被妾害的，因此他终身不娶妻。读书破万卷，善琴棋，工草隶，通晓历代典章制度，不到20岁，召为南朝宋末诸王侍读。齐武帝永明十年（492），脱朝服挂神武门，辞官归隐茅山（今镇江市句容县）徘徊于山水之间，以听松涛、吟咏为乐，自号华阳陶隐居。沈约为东阳郡太守时，慕名多次寄信相邀，都不赴约。萧衍平建康（今南京），兵至新林，正是齐梁禅代之际，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用图谶，认为天下必归梁。梁武帝萧衍即位后，对他恩宠有加，每逢吉凶未卜或军国大事都要先问陶弘景，书信来往不绝，时人称他为“山中宰相”。陶弘景笃信老庄哲学和葛洪神仙理论体系，遍游名山大川，到处寻求灵异。齐武帝永明十一年（493）后东行浙越，至会稽大洪山，谒居士类慧明；到余姚太平山，谒居士杜京产；又到始宁（上虞）山，谒法师钟义山；到始丰天台山，谒诸僧及诸宿旧道土，并得真人遗迹十余卷。对以往的葛洪金丹教，杨义的《上清》经篆道教以及陆修静的南天师道进行总结和改革，开创了有深远影响的道教茅山宗。他主张佛道双修，儒释道三教调和兼容并包，曾说“万物森罗，不离两仪，百法纷凑，无越三教之境”（《茅山长沙馆碑》）。在养生问题上主张形神双修，养性与炼形并重。一生勤于著述，对阴阳、五行、风角、星算山川、方物、医术、本草无不通晓，他也从事金丹烧炼。著作甚多。纂《真浩》、《隐诀》，注《老子》等书二百余卷。康熙《温州府志》载：“陶弘景栖茅山，一日梦人告曰，欲求还丹，三永之间。知是永嘉，永宁、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《温州府志》、光绪《永嘉县志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若岩，将广泛搜集到的杨、许三君（杨义、许谧、许）的遗迹，进行整理，编撰成道教最著名的经典《真诘》7篇20卷，故大若岩又名真诰岩。陶弘景在《答谢中书（谢征）书》所描绘的“山川之美，古来共谈。高耸入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。”过去人们以为这是陶氏写茅山的景色。现经查考，谢灵运的游踪并未涉及茅山，而他在永嘉却写过《登永嘉绿蟑山》、《石室山》、《过白岸亭》等多首诗篇。可见陶氏所云“未复有能与其奇者”，实指楠溪江。传说陶弘景尝在安固（今瑞安）福泉山结草为庐，采药种药种甘蔗（药用），为穷人治病，不取分文。群众感其思德，将他住过的地方称“陶山”，种药的地方称“药齐”，山称“药齐项”，甘蔗称“陶蔗”。他练功的地方常有白云缭绕，陶诗有云“山中无所有，岭上多白云”。故这一带旧称“白云乡”。如今，陶山寺尚留有清人撰写的楹联：“六朝霸业成誓水，千古名山犹姓陶”。//ke/view/44799wtp=tt

康熙字典值钱，康熙字典是一本非常珍贵的古籍，它的价值不菲。

康熙字典是清朝康熙皇帝下令编纂的一部汉语字典，其内容涵盖了汉字的读音、义项、结构、用法、变形等，是一部经典的汉语字典。康熙字典的价值主要体现在它的古文精美、结构严谨、内容丰富、汉字研究的参考价值等方面。

根据市场行情，民国康熙字典的市场估价在几万元到几十万元不等，具体价格取决于字典的版本、状况、年代等因素。

民国康熙字典的价值主要体现在它的古文精美、结构严谨、内容丰富、汉字研究的参考价值等方面。此外，民国康熙字典的稀缺性也是影响其价格的重要因素。

《康熙字典》是清朝康熙年间出版的图书，作者是张玉书、陈廷敬等，它是在明朝梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》两书的基础上加以增订的。

康熙字典的详细介绍：

1、《康熙字典》由总纂官张玉书、陈廷敬主持，修纂官凌绍雯、史夔、周起渭、陈世儒等合力完成。

2、字典采用部首分类法，按笔画排列单字，字典全书分为十二集，以十二地支标识，每集又分为上、中、下三卷，并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字，共收录汉字四万七千零三十五个（47035个），为汉字研究的主要参考文献之一。

3、原书四十二卷，附《补遗》，尽收冷僻字；再附《备考》，收有音无义或音义全无之字。《康熙字典》总收四万七千零三十五字。此文字巨典自成书起，影响之大，流行之广，近300年无出其右者。

4、《康熙字典》入选中国世界纪录协会中国收录汉字最多的古代字典。《康熙字典》是中国第一部以字典命名的汉字辞书。

数据出自《知乎》。

转自华夏收藏网：http://newscangcom/infos/201705/506373html

中医文化，是指有关中医的思维方式、传统习俗、行为规范、生活方式、文学艺术，甚至一些影响深远的事件等。从而保证了中医发展的连贯性和继承性，使得千百年来的医学理论及其表达方式、评判标准等有着系统的统一性。陈岷30年风雨无阻一路探索，他的中医收藏不仅是一种爱好，更是对中医文化的一种传承、民族情怀的一种体现。

陈岷先生与中医打交道30多年了，其间不仅医术上日益积淀，文化藏品也渐渐从挂满一面墙，发展到堆满两套房的规模。早年的“小神医”，对中医药文化研究和收藏偏爱有加，如今更是众人眼中的“国粹传承人”、“传统文化守望者”。

一直以来，陈岷不遗余力地搜集整理医道文物典籍，以书为师同时治病修行。记者第一次见到陈岷时，他正埋头梳理一摞古籍，眼睛从书里一时拔不出来，恰恰与满屋子的藏品构成一座独立静默的世界。陈岷说，自己的工作和生活更像朝圣，在古人与今人、古物与今物的对话中寻求超越时空。

陈岷的中医文化藏品数以万记，医药典籍、匾额药号、制药器具、名医塑像、药瓶药罐、图章药方……这里有不足十元的药瓶,也有价值连城的名医手抄孤本,有古南京专治跌打的冯了性药酒瓶，也有旧上海滩最著名的四大堂药罐，300多个药章像兵马俑一般排列，木头、黄铜、青花、铁、石头等各式材质的碾药锅伫立遍地，神农、扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、董奉、苏耽等历代名医的古董雕像和光辉事迹高悬满堂。

值得一提的是，据资料记载，中国建立最早且颇具规模的中医史专业博物馆——上海中医药博物馆，从新石器时代以来的中医药文物馆藏是14000余件。而陈岷几乎凭借一人之力成就今日规模，品种之多、数量之众、藏品之精，在中国乃至世界范围内也实属罕见。

中医藏品里的日月山河 

陈岷说：“瓶瓶罐罐里写的都是中医故事。”不少中医爱好者慕名拜访，普通人眼里破旧的瓷瓶、泛黄的古籍、斑驳的牌匾，他们看来尽是无价之宝。如果客人要求，陈岷就算再忙，也多会带他们去“藏宝库”开开眼，于满目琳琅间，咂摸每件藏品的历史和韵味，及其凝聚的传统文化精髓。

“修合无人见、存心有天知。”一枚枚始于清代的青花小药瓶，宛若一件件精美的工艺品，青花花纹多采用图案与纹饰相结合的画法，线条简单，结合点染，使得图案勾勒的景致“似是而非”。这些小瓷瓶不仅造型精美，图案也体现了作者的创造力。

药瓶中有不少记载功效各异的“花露”，而市面上现存的“露”类药品，仅有缓解小儿痱毒的金银花露。偶然机会，陈岷从一位杭州收藏家手里收得名唤“仙佛香露”的药壶，此壶浑圆而无手柄，壶身绘画九名仕女，手持灵芝与寿桃，身傍蓝色独角麒麟。

“南有庆余堂，北有同仁堂”，清代红顶商人胡雪岩为他的国药字号起名，自《周易》“积善之家，必有余庆”中择“庆余”二字。仙佛香露就是胡庆余堂所制，此露不仅是上等饮品，还具有神奇疗效。陈岷解释说："壶身设计寓意‘悬壶济世’的医道情怀,仕女象征九阴之术，麒麟又与民间古话‘麒麟送子’相合。”

同仁堂曾出产过一种手工救命小药瓶，铜制瓶身前后分刻“京都同仁堂”、“救苦还魂丹”，瓶帽与瓶座空心，以绳子相串联挂于脖子。药丸存入瓶中，遇突发情况一取即服，十分便捷。“这才是急救啊！”每念及此，陈岷都对前人智慧赞叹不已，伴随着他的娓娓讲述，这些深具年代感的药罐医书仿佛也瞬间亮堂起来。

一片冰心三十年

虽生长在大都市，陈岷却有着与都市儿童不同的世界。长辈们平时喜欢种花养草，陈岷耳濡目染，也对花草产生了特别的感情。许是爱屋及乌，陈岷从小就对中医药物格外喜爱，小时候路过中药房，总要进去嗅嗅味儿，留恋上一阵才悻然离去。

在收藏药瓶的过程中，陈岷偶然得知日本人、韩国人对药瓶大量收购，这激起了他内心的民族情怀。他告诉记者：“20年前，一个小药瓶市场收购价是5元，而日本人、韩国人竟可以开出300元天价，对我来说简直难以匹敌。”当时，他暗暗发誓，力所能及时绝不能让传统瑰宝流落国外。一个小小的药瓶，就这样开启了陈岷20年中医文化研究、收藏、传承之路。 

陈岷常告诫学生，中医是老祖宗留下的宝贝,当我们还在进行中医废存之争的口水战时,国外的收藏家们却在不惜重金收集我们的中医文物。“所以我能多收一件,就是给我们的国家、给我们的子孙后代多留一件。” 

几年前,陈岷得知有一套珍贵的古医书现世,立马放下碗筷驱车数百公里赶往。而几乎同时一位日本藏家得知消息,并开出了更高的价格。卖家在重金面前有些犹豫,见天色已晚,请买家回去等消息。结果陈岷就在门口守了整整一夜,最终打动卖家求得宝物。 

受制于时间的侵蚀，搜集来的古书很多已经支离破碎，陈岷把它们送到专业人士手上仔细修补。有一位前清贡生手抄《医肇津梁》，悟道后出家归隐。此书的卖家是一位重庆人，当时与陈岷交易六年没见过面，只一个电话，两人就定下来。线装抄本辗转到陈岷手中时，大量纸张无法打开，请故宫博物院的专家修复了大半年才得以重见天日。一次分享会上，陈岷在主办方的鼓励下，又将这部医书复印成册，捐给到场的众多医者。

“我跟陈岷十几年的交情，他不仅人品好，待人接物也很大气，”中国收藏家协会红色收藏委员会委员骆中华评价陈岷说，“在中医药文化传承跟收藏方面，肯如此下功夫的人，不多见。”陈岷在杭州收藏品市场结识了不少好友，骆中华是其中之一。如今有三位老友已陆续离世，一人去世前，将收藏四十年的药品悉数相赠，陈岷顿感身肩重任。

传统宝藏社会共享

上下求索数十年，随着藏品的不断增加,如何对这些医药典籍和历史文物进行有效保存和研究利用,成了陈岷心头一块大石。多年收藏凭一己之力,兢兢业业把这些珍贵的中医药文物抢救下来,到现在形成一个系统庞大的宝库。但要实现藏品的应用价值,还需社会各界的支持才能得以发扬光大。 

2016年国务院发布《中医药发展战略规划纲要》，2017年伊始《中国诗词大会》又烧起一把传统文化热。作为中华优秀传统文化的瑰宝和打开中华文明宝库的钥匙，中医药的热度似乎在不断提升、国人的文化自信似乎在觉醒。 

“我们希望借助各方力量，成立公益性质的民间中医药博物馆,将这些藏品系统化地向大众展示,成为研究几千年名医药号和推广中医文化的基地。” 据悉，目前中国的民间医药博物馆已有三所，分别在北沪渝三地。 

良医曾是中国文人的精神家园之一，在“达则兼济天下”和“穷则独善其身”之间，还有一个同样体现家国情怀的“医者悬壶济世”。陈岷家中挂有一副匾额，正是“功同良相”四个大字，左右附对联、上下存典故，上联“术迈华佗方药悬之肘后”、下联“名齐扁鹊长桑授以真传”，上刊“杏林春满”、下刊“橘井泉香”。

无论处庙堂之高，还是处江湖之远，千百年来济世良医们在入世、出世间的大智慧，昭然于卷卷字里行间。翻看陈岷的藏书目录，康熙乾隆年间文人传抄的《凤林寺传授女科秘宝》、清政府收藏过的庐陵县《习武跌打治法全书》底稿、刘伯温和郑之龙之辈盖章收藏的药方、流入日本最终返回故土的五岳真形图册，甚至还有上海南汇名家徐镛1826年所著原稿，纠正了部分公开资料徐镛1820年去世的错误……

“只要医书在，中医就一定在。”陈岷展望着，将来他还要把这些宝贝编成书籍，搞一个小型收藏馆，传给世人。护书使者并非谁都可当，陈岷指着一本道书上的话警醒自己：“能可将身坐地狱，不可道法送人情，金宝世间有，法宝天下无，轻泄漏慢者，永受沉沦苦。” 

以下书籍按不同种类分，个别会有重复！内容不全，仅供参考

二十四史：《史记》（汉·司马迁）、《汉书》（汉·班固）、《后汉书》（南朝宋·范晔）、《三国志》（晋·陈寿）、《晋书》（唐·房玄龄等）、《宋书》（南朝梁·沈约）、《南齐书》（南朝梁·萧子显）、《梁书》（唐·姚思廉）、《陈书》（唐·姚思廉）、《魏书》（北齐·魏收）、《北齐书》（唐·李百药）、《周书》（唐·令狐德棻等）、《隋书》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延寿）、《北史》（唐·李延寿）、《旧唐书》（后晋·刘昫等）、《新唐书》（宋·欧阳修、宋祁）、《旧五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·欧阳修）、《宋史》（元·脱脱等）、《辽史》（元·脱脱等）、《金史》（元·脱脱等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·张廷玉等）。

四书五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》

诸子百家：《论语》、《孟子》、《荀子》、《道德经》、《庄子》、《列子》、《墨子》、《韩非子》、《公孙龙子》、《吕氏春秋》、《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》

先秦：《穆天子传》、《公羊传》、《谷(榖)梁传》、《左传》、《山海经》、《楚辞》、《国语》、《战国策》、《考工记》

医学：《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《难经》、《针灸甲乙经》、《本草纲目》、《濒湖脉》、《奇经八脉考》、《金丹》、《仙药》、《黄白》、《肘后救卒方》、《玉函煎方》、《千金方》、《神农本草经》、《四部医典》

天文历法：《夏小正》、《甘石星经》、《三统历》、《乾象历》、《皇极历》、

《大衍历》、《授时历》、《崇祯历书》、《周髀算经》、《步天歌》、《灵台秘苑》

数学：《九章算术》、《缉古算经》、《缀术》、《割圆密率解法》、《海岛算经》、《黄帝九章算法细草》、《议古根源》、《数书九章》、《测圆海镜》、《日用算法》、《杨辉算法》、《算学启蒙》、《四元玉鉴》、《图解》、《梅氏丛书辑要》

小说：《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《镜花缘》、《聊斋志异》、《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》、《醒世恒言》、《警世通言》、《老残游记》、《孽海花》、《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《儒林外史》、《封神演义》、《隋唐演义》、《杨家将》、《说岳全传》、《金瓶梅》、《北宋志传》、《皇明英烈传》、《醒世姻缘传》、《雷峰塔传奇》、《女仙外史》、《七侠五义》、》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》、《残唐五代史演义》

诗词歌赋：《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《文选》、《全唐诗》、《花间集》、《全宋词》

农学：《齐民要术》、《氾胜之书》、《四民月令》、《农书》、《农桑辑要》

地理学：《水经注》、《徐霞客游记》

字典：《尔雅》、《说文解字》、《康熙字典》

还有：《梦溪笔谈》《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《菜根谭》《天工开物》《永乐大典》《四库全书》

卷一艸部范 fàn

艸也，从艸氾声。房？切 〖艸也。从艸，氾声〗

房？切。八部。籀文作？。 卷十四车部范

范軷（bá）也。从车，笵省声。读与犯同。音犯 〖范軷也〗

三字句，其义已见上。故只云范軷也。

〖从车，笵省声〗

大徐音犯，广韵防鋄（wàn）切。七部。

〖读与犯同〗

不曰读若犯而曰与同者、其音义皆取犯。读若则但言其音而已。按车軓字本作𨊠。从车、㔾声。郑说曰。𨊠、法也。舆下三面材。輢式之所尌。持车正也。然则周易范围字当作𨊠。或作笵。而范其叚借字也。释文曰。郑曰范、法也。马、王肃、张作犯违。此亦范犯同音通用之证也。

申集上艸部 范 ·康熙笔画：11　·部外笔画：5

《唐韵》防鋄切《集韵》父鋄切《正韵》房啖切，音犯。《说文》草也。

又蠭也。《礼·檀弓》笵则冠，而蝉有緌。《内则》爵鷃蜩范。《梁元帝·玄览赋》范飞冠而吐密。

又地名。《前汉·地理志》东郡范涿郡范阳。

又宫名。《竹书纪年》穆王十四年作范宫。

又台名。《战国策》梁王魏婴觞诸侯于范台。

又门名。《左传·哀七年》秋，伐邾，及范门。《注》邾郭门也。

又姓。《左传·昭二十九年》刘累学扰龙于豢龙氏，范氏，其后也。《潜夫论》帝尧之后有范氏。《广韵》随会为晋大夫，食采于范，其后氏焉。

又通軓。《少仪》祭左右轨范。

又通范。《扬子·太玄经》矩范之动，成败之效也。　《正字通》从弓，音颔。 未集上竹部 范 ·康熙笔画：15　·部外笔画：9

《广韵》防鋄切《集韵》《韵会》父鋄切《正韵》房啖切，音犯。《广韵》法也，式也，模也。《易·系辞》范围，天地之化而不过。《疏》范谓模范。《书·洪范疏》武王克殷，访道于箕子，为陈天地之大法，叙述其事，乃作《洪范》。《尔雅·释诂》范，常也。《疏》范者，模法之常也。

又姓。汉有范依，宋有范昱。

（古籍参考资料 ）