下着凉雨的夜，冷飕飕得硬是给逼了回来。如此就想起在丽江的那段旅途，每日白天里都享受着太阳毫不吝惜得挥洒光亮，照得大地都涂上一层金粉，色彩愈加饱满。（原版照片，未拍出效果也许是设备需要更进了）

这是刚刚下了玉龙雪山，在车里半眯了片刻后就被携来的丽江古城。兜兜转转，尽管深藏在巷子里，也总是被阳光笼罩着一路行走。

还见到了织布机，喜欢颜色的我自然就给吸了过去哈哈哈哈

兴许是来的晚了或是日子不对，城里的大多景点故居都不给开放了，只留着扇大门让我好生幻想。本就是塞在完成雪山大项目后的片刻闲逛，所以我也就不计较啦。

虽未进去这近两亩的大宅第，这位名人还是可以了解一下的，毕竟这位先生给接下来我要提到的东巴文的传承做了巨大的贡献呀。

（方国瑜

东巴教是流行于丽江一带的巫教，其经书用原始的象形文字(东巴文)书写，多数东巴教徒虽滔滔念诵，却不解字义。方国瑜在导师刘半农的支持下怀着发掘、整理传统文化的志向，不畏山高水险深入到金沙江边的石鼓、巨甸等地考察，首次发现了纳西标音哥巴文摩崖。他虚心向东巴经师求教，浴心钻研，并翻译了东巴文记录的纳西传说《人类起源》及若干经书的章节。经过近半年的努力，终于完成了《纳西象形文字谱》的初稿。1934年6月，他满载纳西象形文字资料回到北京。刘半农先生不幸病殁，经董作宾先生介绍，他到南京向赵元任、李方桂先生学习语言学，用国际音标为纳西象形文字标音，编成既是我国也是世界上第一部翔实、科学的《纳西象形文字谱》。章太炎先生大为赞赏，欣然为之作序，称此书是研究纳西历史文化的“先导”。郭沫若、吴暗、胡厚宣、周有光等著名学者都认为该书有极高的学术价值源于）

在丽江，很多墙壁牌匾都标有东巴文字，这也是到丽江的第一个晚上便发现了的，说来这如同涂鸦一般的文字也是别趣横生，据说每家店铺都必须标有东巴文，要不然是不会被当地土著民族也就是纳西族认可的。

（东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。其文字形态十分原始，甚至比甲骨文的形态还要原始，属于文字起源的早期形态，但亦能完整纪录典藏。

东巴文是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的文字。东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书的《东巴经》。由于这种文字由东巴（智者）所掌握，故称东巴文。

东巴文有1400多个单字，词语丰富，能够表达细腻的情感，能记录复杂的事件，亦能写诗作文。东巴文被称之为世界唯一存活着的象形文字，被誉为文字的“活化石”。2003年，东巴古籍被联合国教科文组织列入世界记忆名录，并进行数码记录。源于）

特别是上面这个，是第一次被我发现此处有如此奇特语言的地方，但一直没想明白是什么意思，若是有哪位朋友能告知学习一下就好啦。

　　 东巴，意译为“智者”。历史上，东巴是纳西族最高级的知识分子，多集歌、舞、经、书、史、画、医于一身，是东巴文化的主要传承者。东巴们写东巴文、诵东巴经、做祭祀活动，跳东巴舞、画东巴画、唱东巴歌曲。东巴文化指的就是这样一个文化体系。正如学者兼大东巴和力民所说，没有东巴，东巴文书写的经典会变成“机械的文字”；没有东巴，东巴文化只能变成展览馆中没有灵魂的苍白艺术品。

　千百年来，东巴身兼数职，是纳西族的医生、教书先生、知识分子、巫师、祭师等。东巴教不像佛教、道教、基督教那样有固定活动场所。东巴平常居家从事农耕等生产活动，过着娶妻生子的平常人生活。遇有丧葬、嫁娶或特殊节庆日，东巴会应邀做相应祭祀仪式，他们穿上华丽的服装、戴上五幅冠、手持法器，隆重登场，充当沟通人神的媒介、战胜恶魔的智者，他们是纳西族信仰的载体。

　源于血缘的世袭相传

　沿着丽江古城潺潺的流水溯源而上，在古城北面象山脚下有一潭山泉，这就是黑龙潭，现辟成公园，叫黑龙潭公园，又名玉泉公园。玉龙雪山正好倒映在黑龙潭水面上，清澈的湖水倒映着玉龙山的巍峨，这个世人熟悉的画面曾是丽江的标志。著名的丽江东巴文化研究院（以下简称“研究院”）就设在这里，该院在20世纪末的20年里翻译完成了100卷《纳西东巴古籍译注全集》。曾有10位著名东巴大师在此工作，现在几位年轻东巴传承人住在这里。

　研究院31岁的年轻东巴和秀东得知记者来访，特意穿上东巴服，盛情接待了记者。他家住丽江市玉龙纳西族自治县农村，是家中的第五代东巴，其弟弟和伯父也是东巴。“我们是在祖辈相传的世袭中继承上一辈的事业，像手工作坊里的祖传技师。”和秀东说。

　和姓，是多数纳西族人的传统姓氏。传说，丽江木氏土司接受朱元璋赐予的“木”姓后，受到启发，赐给臣民和姓。这就是大多数东巴都姓和的原因。

　身材高大的和秀东脸上透出智者的神秘高深，但与记者讲话时一直轻声细语，不太流畅的普通话中夹杂着纳西语。当记者不明白时，他会耐心地在记者的采访本上写下要说的话。

　“我6岁便跟爷爷到处做祭祀仪式。”和秀东说，他小学二年级辍学后，跟着爷爷学做东巴，多年的耳濡目染和爷爷的倾囊相传，使他19岁便能独立地做祭祀仪式。

　黑龙潭公园门口建有一座五凤楼，丽江东巴文化博物馆就设在此。这座集汉、藏、纳西族风格为一体的建筑内，收藏着近万件文物，是了解丽江民族历史、文化和民俗的首选之地。记者在陈列的“东巴故事”展览中，看到了整个大香格里拉地区的东巴分布图，还有由明代大东巴久知腊家族分支发展下来的东巴支系。久知腊是明代享有盛誉的东巴，原为丽江白沙乡人，他的子孙后来迁居丽江各地，成为各地有名的东巴世家。

　精于经书和仪式才是精英

　优秀的东巴一生要学习很多手艺，首先要熟悉东巴文和各种祭祀活动。多达上百种的东巴教仪式是纳西东巴文化的主要载体，东巴们用文字记录的仪式就是东巴经书。东巴要熟悉祭天、祭风、祭暑、祭丁巴什罗、迎素神、祈寿等各种仪式，要能吟诵并书写东巴经。此外，还要会跳祭祀所需的东巴舞，画木牌画、神像画，捏各种面偶、泥偶或雕刻木偶。因此，东巴必须有极高的绘画、雕刻本领，在演唱和舞蹈方面有高超的水平。

　历史上，东巴虽不是纳西族的统治阶级，但作为民族的智者，有极高的地位。有名望的东巴会被木氏土司重用，他们为统治者出谋划策、祭神、驱鬼、占卜，“事无巨细，皆决之”。纳西人从出生到死亡的每一重要阶段都离不开东巴。据统计，由东巴主持的祭祀仪式约有100多种，这也是对东巴体力的检验。大型祈寿仪式、丧葬仪式、超度大东巴的仪式是多种仪式的复合，较为繁杂。和力民2005年主持的一个大型祈寿仪式持续了6天6夜，其中包括19个不同的中小型仪式，这是这些年来较为隆重的一种仪式，较富裕的人家才做得起。

　东巴后继有人

　东巴集各种文化于一身。但在城市化和商业潮流的冲击下，能全面掌握东巴文化的东巴人数日趋减少。像康巴才、习阿牛这样1949年以前成长起来、德高望重的老东巴基本没有了。

　为培养高素质的东巴，丽江市政府2008年开办了“东巴强化培训班”，吸收了80名学员。这批学员活跃在丽江古城，为游客书写东巴文字，有时也应邀做各种仪式。但随着丽江城市化程度的加深，城里基本不做仪式，农村的仪式也日渐萎缩。

　“做仪式不能赚钱，很多东巴及纳西族青年已没有兴趣学习东巴文化。”和秀东说，“我没有儿子，如果弟弟的儿子将来不愿做东巴，我们世代祖传的东巴世家将面临断层。”这是和秀东和很多东巴的担忧。对此，丽江东巴文化研究院、丽江市纳西东巴文化传承协会及文博部门决定做东巴文化传承方面的工作并培训东巴，1996年至2001年，丽江共设立了14个东巴文化传承点，目前，丽江部分小学设有一到两个东巴班，愿意学习的学生可自愿加入，初高中也有同样的课程。

　2010年，由丽江市纳西东巴文化传承协会主办的东巴学校在玉水寨生态文化旅游公司的资助下开课。学校在丽江山区选取8个因贫失学的儿童作为学员，他们不用缴任何费用，每月还有200元的生活补贴。

　记者乘车来到位于玉龙雪山脚下北岳庙内的这所东巴学校，见到8名准东巴在此学习。和锐是校长兼汉语老师，杨国新负责纳西拼音与东巴文，石春与和学东教授东巴经书、绘画、舞蹈等。这些老师都是丽江市纳西东巴文化传承协会玉水寨文化院的工作人员，有些还是会祭祀仪式的东巴。

　和锐告诉记者：“多数东巴已被商业化，我们希望这些孩子不受外界影响，能全面掌握东巴文化，并且要会做各种仪式。”这所东巴学校实施封闭式管理，8个学员中年龄最小的11岁，最大的16岁。每周一至周五，他们要学习东巴经书、汉语、绘画、舞蹈和各种东巴仪式所需的手工艺，老师也会根据情况，让他们在实践中学习东巴仪式。

　纳西东巴文化传承协会工作人员和旭辉告诉记者，目前学校学制五年，根据学习情况或适当延长。谈及这批学员将来在传承东巴文化上的前景，和旭辉说：“他们较好地掌握东巴文化和东巴仪式是没有问题的，我们希望东巴能辈辈延续，东巴文化能代代传承！”

玉泉公园的东岸，有一进两院中式房室是县图书馆，这里就是独特而又神秘的东巴文化的翻译和研究中心。

东巴文化包涵甚广，最主要的是东巴文字和《东巴经》。

东巴文字属于象形文字，大约有1400个单字，至今仍为东巴（东巴教的祭司、经师）、研究者和艺术家所使用。

因此被称为目前世界上唯一还活着的象形文字，被视为人类的珍贵文化遗产。

东巴文字始创于唐代，至今已有1千多年的历史。

纳西话叫“思究鲁究”，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。

这种文字因东巴教的东巴用来书写经文，所以叫“东巴文”。

19世纪以来，中国学者章太炎、刘半农、费孝通等进行过收集、整理、研究东巴文的工作。

19世纪70年代引起国际学术界的关注。

法、美、德、瑞典和日本等国学者对东巴文字也进行收集研究。

1913年，法国学者巴克在他出版的《么些研究》中首次介绍了370个东巴文字。

美国学者克编有《纳西语——英语百科辞典》。

中国学者李霖灿编著的《么些象形文字字典》，方国瑜编撰、和志武参订的《纳西象形文字谱》等，代表着东巴文字研究领域的高水平。

现存的《东巴经》约4万册，其中不雷同的书目约1千多种。

在国外，美、英、法、日、德、意、加拿大、奥地利等国都有东巴经收藏。

仅美国国会图书馆和哈佛大学图书馆的就多达4千多册。

在国内，除这里的县图书馆、云南省图书馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆，以及台湾均有收藏。

东巴教是介乎原始巫教与发达宗教间的过渡性宗教，信奉万物有灵，多神崇拜，尤其是对灵魂和祖先极为崇拜。

但是东巴教没有系统的教度，也没有统一的组织及自己的寺庙和专门的职业人员。

纳西话称巫师为东巴。

东巴一般平时也从事生产劳动，人们在祭祀活动时才求助于东巴。

《东巴经》除记载迎神驱鬼、祈福求寿、消灾消难等内容外，还记载了大量的纳西族古典文学作品，包括神话故事、叙事长诗、谚语歌谣等。

神话中最著名的是创世史诗《创世纪》、英雄史诗《黑白战争》、悲剧长诗《鲁般鲁饶》。

它们合称纳西族的三大史诗，又被誉为东巴文学中的三颗明珠。

《东巴经》内涵丰富，是研究纳西古代哲学思想、宗教民俗、社会历史、伦理道德、民族关系、文学艺术、语言文字诸方面的珍贵资料。

因此《东巴经》又被称为纳西族古代社会的百科全书。

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　东巴谷文化传承

　东巴文字

　在丽江旅游，几乎每个景点都离不开东巴先生东巴文字，在云南25个少数民族中，除回、水、满3个民族已使用汉语外，其余22个少数民族讲26种语言，有14个民族使用着22种文字，而纳西族的 东巴先生东巴文字东巴文字被誉为“世界唯一活着的象形文字”，由一千四百多个东巴文单字写成的东巴经，目前存留二万余卷，分别收藏于我国的丽江、昆明、北京、南京、台湾及美国、德国、西班牙等十多个国家和地区。

　从古至今，世界上以成千上万卷图画象形文字记录一个民族千百年辉煌文化的，只有纳西族的“东巴经”。东巴文是古老的象形表意文字，意为“木石上的痕迹”，说明这种文字产生的年代很早(具体年代无考证)，在人类文字发展史上具有重要的学术价值。

　“东巴”纳西语意为“祭司”，以父子传承或师徒相传。他们是宗教活动的组织者、主持者，又由于他们掌握东巴文，能写经、诵经，能舞蹈、绘画、雕塑，懂得天文、地理、历法，所以成为纳西族古文化的重要传承者。

　象形文古国

　东巴古籍文献是用一千四百多个“世界唯一活着象形文字”东巴文单字写成的东巴经，目前存留二万余卷，分别收藏于我国的丽江、昆明、北京、南京、台湾及美国、德国、西班牙等十多个国家和地区。东巴古籍文献的内容涉及历史、哲学、社会学、宗教学、语言文学、音乐、美术、舞蹈等几乎所有的传统学科，被国内外学术界誉为“古代纳西族的百科全书”。

　世界记忆遗产

　2003年8月30日，波兰格但斯克，联合国科教文组织世界记忆工程咨询委员会第六次会议，中 雪山下的东巴谷国丽江东巴古籍文献列入《世界记忆遗产名录》，丽江成为中国唯一拥有文化遗产、自然遗产、记忆遗产三项世界桂冠的国际旅游目的地—丽江东巴谷

　东巴谷浮出视野:曾经深藏的东巴谷由此向世人翻开了神秘的一页。东巴谷，北依玉龙雪山，南邻丽江古城。通达条件极为优越，是目前进入玉龙雪山景区的必经之地。

　东巴谷位置：

　位于云南玉龙雪山脚下，距丽江十五公里 ，是一个自然生态大峡谷，为远古造山运动时期撕裂的一个断裂谷。

　长度：

　谷长90公里，里面峭壁悬崖鬼斧神工，山洞林立森然如梦，再杂以各种钟乳、枯藤、怪树、奇石、珍禽、鸣鸟、飞瀑，被当地人发现后称之为东巴谷，纳西语叫“裸美落”，汉语是好大一个谷的意思。

　走进东巴谷

　迎面看到的就是一个略为宽大的东巴广场和它背后狭长的“匠人街”。

　广场上歌舞不断，衣裙斑谰

　神采飞扬的各民族姑娘小伙热情地载歌载舞，欢迎每一位来到东巴谷的游人，令这原本幽静的山谷成为了一个绚丽的欢乐谷。

　东巴谷的主街是匠人街

　这里是原始商贸的集货买卖地，街两边是一些少数民族的院落，都是充满民族特色的店铺，各种首饰、皮毛、药材琳琅满目，东巴经院里一个个文雅、端庄的东巴先生专心地读书写字，而那一墙的东巴象形文字则像现代抽象作品一般富于装饰效果。

　景点地理：

　东巴谷浮出视野:

　曾经深藏的东巴谷由此向世人翻开了神秘的一页。东巴谷，北依玉龙雪山，南邻丽江古城。通达条件极为优越，是目前进入玉龙雪山景区的必经之地。

　灵魂浴场:

　万物有灵，木石有情，东巴谷融谷、峡、洞、石、树、水之灵，是人与自然和谐的缩影，也是灵魂之浴的天然浴所。

　以上仅供参考

　　执行　许文昆　纳西族的东巴舞蹈，不仅古老且有很高的技巧，更为难得的是，遗存的东巴经中还有一种用古代象形文字(东巴文)记录的舞谱。由于这是一种接近于图画的文字，所以有关舞蹈的文字就像一幅幅现场舞蹈的图录，直观而形象。这些舞蹈至今犹存，健在的老东巴尚能按谱起舞。

结缘纳西族东巴舞谱

第一次接触丽江纳西族东巴文化是5年前。在丽江金沙江边大具的一个乡村中学操场上，我见到纳西东巴尹林森正在把他潜心多年才画完的一卷长长的东巴神路图展开晒太阳，画卷从球场的一头延伸到另外一头，还剩粗粗的一卷没地方展开。之后东巴尹林森坐在屋檐下的背阴处抽着旱烟斗，一脸满足的神情。这是我有生以来看到过的最长、最精彩的画作。神路图是用尹林森自己制造的东巴纸画的，图中的人物、动物、山水都栩栩如生，讲述着纳西东巴文化中各路神仙的精彩故事。

再次见到东巴图谱是在今年的9月，丽江连日阴雨后刚刚放晴，我在古城发呆多日后总算盼来了晴天，便早早地跑到黑龙潭公园去拍日照金山。可太阳出得老高了还是不见玉龙雪山从云层中露出真面目，无奈只好打道回古城。走到公园大门口时听到从后山上传来阵阵鼓锣的声响，想想无事可做就回去探个究竟，这一去便有了故事。

黑龙潭山上是丽江东巴文化研究院所在地，往左沿着一条竖有东巴木牌画和刻有一些东巴文字的石块向上走，就来到了发出锣鼓声响的地方――东巴文化鉴定展示中心。几个老东巴正手把手地教几个身着东巴服装的年轻人跳东巴舞，不时还会让他们停下来看看放在地上的图谱，这些图谱极像我5年前在大具见到的东巴神路图。突然想起来，丽江的“纳西东巴古籍文献”已被联合国教科文组织授予了“世界记忆文化遗产”的殊荣，我曾在这套书的第100卷中见过与放在地上的图谱类似的舞谱。

独一无二的图画象形文字舞谱

纳西族舞谱在纳西语中叫“蹉姆”，意为舞蹈的规程、模子，是纳西族古老宗教东巴教记录和传授跳神舞蹈的仪式程序、内容、跳法的专门经书，也是东巴教巫师(亦称东巴)自幼必习的重要经典之一。东巴舞谱用纳西族古体图画文字一一东巴文编写，记舞方法规范易懂，动作过程交代清晰，舞名、类别、场位路线、特殊造型、技巧、乐舞器用法、仪式程序等标示具体简明。有专家考证，东巴舞谱是世界上独一无二的图画象形文字舞谱，也是世界上最早的舞谱之一；它具体记述了舞蹈的起源、种类、步伐、手势、动作和功能等等，是研究人类原始舞蹈起源和早期舞谱形成极难得的经典。

1980年，丽江图书馆管理员周耀华等人首次在馆减中发现了两种“蹉姆” (各一本)，其中所记的舞蹈，和现在尚存的老东巴们所跳的舞基本一致。后经各方面的努力，又在民间发现3种“蹉姆”，至今一共5种东巴舞谱现世：其中的《跳神舞蹈规程》在1980年发现，记录表现各类神的舞蹈25个，表现动物的舞蹈6个；《祭什罗法仪的规程》是老东巴杨万勋在1983年捐献给国家的舞谱，分甲、乙两种本，甲本完善，是老本，共记62种舞蹈跳法，以神舞为主，动物舞次之，最后谈及祭东巴教祖丁巴什罗法仪的详细过程，是目前所知“蹉姆”中内容最丰富的一个版本。乙本是甲本的副本，为后人所抄，不完全；《舞蹈来历》是在1980年发现的，所记以动物舞为主，神舞次之，共44个舞蹈，叙述简略；《舞蹈的出处和来历》则由老东巴和耀光在1983年捐献给国家，共记舞蹈17个，神舞居多，杂少许动物舞，详略不同；《舞蹈规程》原是丽江龙蟠区中村的经书，1984年由国家征集，共记舞蹈22个，神舞与动物舞各半，有详有略。这5种舞谱，前4种为清代抄本，最后一种可能是民国抄本。据调查，《跳神舞谱规程》在清代初年已流行于世，其他几种与此近似。

东巴舞谱编制的基本法则是象形文字加示意、描述。以象形文字(东巴文)、标音文字(格巴文)和舞蹈专用符号组成涵义完整的句子，一句一义，说明舞蹈的名称、舞姿、步法、动作、乐器、舞器使用方法、方位以及出场者次数等内容。舞谱在实际运用上有一定的灵活性，一般说来，详细的谱句谱段严格按谱跳，简略的谱句谱段从简跳，或按师傅传授的习惯跳法跳。

眼前的几位老东巴正在把东巴舞谱中的舞蹈传承给纳西族年轻人，老东巴教得认真，年轻人学得辛苦。对于我来说，这实在是个难得的机会，用数码相机一通狂拍，晚上在笔记本电脑上查看，很容易就从照片中找出东巴舞谱中描绘的动作。

东巴舞谱内容丰富，有模仿动物跳的，有模拟神跳的。由于东巴教是多神崇拜的原始宗教，又盛行于山区，所以神多，动物也多，舞蹈语汇丰富。东巴舞已具有相当水平，能表现较复杂的情节内容。如表现东巴教始祖丁巴什罗的《什罗蹉》舞蹈，就有较完整的故事内容：开始表现丁巴什罗的母亲战胜恶鬼把他从腋下生出来，接着表现他学走路、刺扎着脚、和恶鬼斗争、从天上带领360个教徒到人间来(包括见丁巴什巴、迎丁巴什罗等)，以及他的最后一个老婆是妖魔，开始不知道、知道后把她杀死的情节等。每一个情节有一套或几套完整的舞蹈动作，有固定的程式和规范，有自己的组合规律。每套动作开始和结尾的动作和图形基本上是固定的，高潮时出现所要表达内容的典型动作。表现《什罗蹉》、《优麻蹉》(护法神)的舞，多肃穆庄严、刚劲有力，动作粗犷、目光有神、具有战斗性，多有找鬼、压鬼、杀鬼等动作，动物也多为老虎、大象、牦牛、狮子、飞龙等。表现女神跳动的舞则柔和优美，内在的韧性和呼吸等韵律比较突出，舞蹈者右手拿鼓、左手拿板铃，动物多为孔雀等，另有花舞、灯舞则更具有女性舞蹈的特色，动作优美，图形多变，组合规律与《什罗蹉》等均不相同。

甲波拉玛茸高塔第14代东巴传人和丁巴

现场展演的老东巴和丁巴在《郎久战神舞》中担任领舞的角色，他头戴一顶插有野鸡羽毛的大盖帽，随着鼓锣的节奏抖动着身体，眼神中透着通神的神情，一招一式都跳得十分认真。地上的舞谱将《郎久战神舞》记作：“向前进三步，原地转三圈，向后退三步，原地转三圈，向左跨三步，原地转三圈，向右跨三步，原地转三圈。”和丁巴将上述限定表现得舒展大方、游刃有余，其中的过渡动作均是弱拍踮起脚尖，强拍落下足跟，有时还以双膝有节奏地上下颤动作为舞蹈的韵律。与东巴经中大量存在的其他艺术形式一样，东巴舞蹈中虽然大多数是表现神跳的内容，但实质是神的形象、人的气质，亦神亦人，有的是神的含意、动物的形象、人的气质。因此和丁巴演绎的东巴舞谱虽然属祭祀性舞蹈，但却具有浓郁的生活气息。

卸了装的和丁巴在家里十分随和，没了东巴的那身行头，家乡的土布衣服穿在身上更显洒脱，他帮妻子在火房(厨房)中有说有笑地打打下手。见我跟出跟进问东问西的，老人开始还有点腼腆，用他的话说，他的“汉话一点点”，于是我们就用汉话一点点地交谈了起 来，有时急了他会把和利军叫来做翻译。

原来，和丁巴是四川木里县依吉乡麦洛村东巴世家甲波拉玛茸高塔第14代东巴传人。据他说，他们家在解放前是麦洛村一带有名的东巴世家，家里既无田又无地，仅靠做东巴的一点微薄收入来养家糊口，所以解放后划成分时把他们家划入了贫下中农。和丁巴6岁时开始跟着爷爷布不次里和东巴师父豪梅学习东巴文。一开始他觉得东巴文字十分有趣，跟画小人似的：小人跳了、小人跑了、小人打猎了，都是画画而已。后来要他背诵一本接一本的东巴经文，这些小人符号让他烦了，和丁巴就经常借故放牛，不去师父豪梅家学习东巴文和东巴祭祀中的仪规。爷爷知道后总是揪着他的耳朵把他送到师父家去。慢慢地和丁巴可以跟着爷爷、父亲和师父在一些简单的祭祀活动中跳东巴舞中的配角舞蹈了。从那时开始，和丁巴从小伙伴的眼神中看出了羡慕和佩服的神情。15岁时，和丁巴已是村中小有名气的东巴，村里的大事小事都有人请他去跳东巴舞，他开始有了一份微薄的收入添补家用。

文革一开始，和丁巴的家就受到了冲击，爷爷，父亲都被批斗了，说他们都是牛鬼蛇神，不劳动，整天装神弄鬼、骗吃骗喝地忽悠劳动人民。和丁巴也受到了影响，不准他再从事迷信活动，规定他参加村里的义务劳动，分最重的活让他干――扛电线杆让他扛粗的那头，开山炸炮让他去点火。后来跑马帮最苦，就让他去马帮，一年四季风餐露宿地往返于四川西昌、云南丽江的崇山峻岭之间，驮运粮食局、供销社、人民公社所需要的各种物资。因过去做过东巴的那档子事，所以马帮中苦的累的活计他只好去争着抢着干，久而久之就被推选当上了马帮里的马锅头。

时间一晃就是13年，这期间和丁巴一次也没当着其他人的面念过东巴经文、跳过东巴舞，哪怕是面对最亲密的朋友。有时马帮的马丢失了，或是在森林中碰到大雾天辨别不了方向，和丁巴就会一个人跑到远远的山梁后面，背着人念一些祈福、求平安的东巴经，有时还真的灵验，丢失的马找到了，浓雾也散开了。后来因为他表现好，就让他当麦洛大队改田改地专业队的大队长，把村里大块的山地改成梯田种水稻。山高风寒，他怕梯田中的水稻秧子长不好，也偷偷地念过东巴经文，可就是不灵，收回的稻谷还没有撒下去的种子多。

再后来包产到户，和丁巴家第一次分到了属于自己的7亩土地，一家人像对待小媳妇一样地精心照料，产的粮能填饱肚子还略有节余，和丁巴也有空闲来摆弄他藏在家中那些东巴文了。他画的东巴神轴画、抄的东巴经文居然还有人找上门来购买――丽江的纳西文化研究所、博物馆、木府、玉水寨都收有他的藏品，和丁巴开始有了零花钱。

新世纪伊始，和丁巴被丽江的一个表演艺术团选中，第一次干起了领工资的工作，在丽江古城里写写画画的，每月能有1000元左右的收入。目前和丁巴在丽江黑龙潭山上的东巴文化鉴定展示中心从事纳西东巴舞的传承、展演工作，徒弟们对他的尊敬和爱戴，让他过得有滋有味。他说： “能传承纳西族东巴文化的精髓――东巴舞蹈，是我一生最大的荣幸。”

豪门小东巴和利军的舞谱人生

在《大鹏鸟舞》中，和利军担任领舞，他把大鹏神鸟的神韵表现得惟妙惟肖，舒缓中蕴藏着刚劲。舞谱中记载：“要跳白海螺大鹏神鸟舞时，朝前走五步，抬着手，晃三次身子，朝前边晃三次身子，回身晃三次身子，手抬在背后，晃三次身，朝前跳一跳，转上一个圈，转回身来蹲一蹲，朝着前边再走步。”他说：“东巴舞谱中所示意的舞蹈动作，不但动作的姿势和次数一目了然，而且还有明确的方向性。这使后代东巴们能够依据记录，准确无误地进行祭祀舞蹈。”

和利军是丽江三坝东坝茨恩底村人，他们家是当地有名的东巴世家，和利军是这个家族中的第17代东巴传人。在李国文写的《人神之媒――东巴祭司面面观》东坝东巴的章节里，我看到了有关和利军奶奶的爷爷杨阿展东巴的记载： “东坝茨恩底村人。生年不详。据和正华老人述，杨阿展属他爷爷辈人，解放前去世，终年81岁。据此可以推测，杨阿展属百多年以前的人。先生个子高大魁梧，性情十分暴躁。东巴水平非常高，对东巴的读、写、画、跳、卜以及法事道场，无不精通，是茨恩底乃至整个东坝非常有名的东巴。”杨阿展有两个儿子，二儿子杨高塔是和利军奶奶的父亲，也是个东巴。和利军的奶奶名叫阿润命，当地人都叫她地主阿润命，其家族拥有东坝地区最大的土地、无数的牦牛和五个马帮队。地主阿润命把家里的皮革，种植的鸦片和粮食用马帮驮运到下关。在下关马帮分成两路，一路把皮革、鸦片继续运往昆明，去换取洋布、洋油等日用品运回家乡去换取更多的皮革；一路在下关把东西换成茶叶、盐巴、布匹等物资，沿丽江、中旬北上，沿途把货物贩卖到拉萨，再从拉萨买回氆氇运回东坝又换成粮食、牲口。如此循环，财源广进。

“土地改革时，地主阿润命(我奶奶)家的财产变成了一张没收清单。”和利军一脸笑意地对我说起了他家的故事：“我是地主阿润命三儿子的儿子，自生下来起就只能上山放牛、下山背柴，想学东巴的事提都不敢向父亲提起。1983年我9岁时候，祖父和阿顾嘎东巴被邀请到丽江参加东巴、达巴座谈会，会上说政策落实了，东巴文化需要抢救，希望到会的各位东巴、达巴们该传承的要传承，该培养的要培养。我祖父回来后，便收了邻近4个村里东巴的后代做格巴弟子(徒弟)。祖父在文革时被批斗怕了，不敢收我做徒弟。我从小都在火塘边睡觉，祖父教书时我就躺在火塘边，第二天那些被教的格巴弟子一个都记不住所学的内容时，我却能把睡梦中听来的经文记得非常清楚。有一次，我和小伙伴在山上放牛时玩游戏，我把在火塘边学来的东巴经文对着大山大声背诵出来，无意间被邻村的一个大东巴墨阿五九听到了。他非常吃惊，认为我是学东巴的料，就去找我祖父，想收我为格巴弟子，被我祖父拒绝了。墨阿五九不敢公开教我，从此他就在我放牛时偷偷教我东巴文字，用棍子在地上写写画画的，慢慢地我学会了许多东巴文字，会画好些东巴图画。1989年我祖父过世后，墨阿五九才正式收我为他的格巴弟子，我成了家族中最年轻的东巴传人。”

当我问到他做东巴后有什么收获时，和利军的脸上透着得意的神情：“我在我们村子里不显眼，村里还有四个60至70岁的老东巴，大大小小的祭祀场合都轮不到我。但是我在我师父的村子里却很有名气，有许多老人都想听我诵经，看我跳东巴舞。有一次村中举行法会，大东巴墨阿五九推举我当了大法师主持祭祀。这一次我主持的祭祀把东坝大队十个村子都轰动了，仪式中的一切都按规仪来做，好多老东巴记忆有些模糊了，东巴舞中的细节记不清了。我却记得滚瓜烂熟，东巴舞跳得很好。后来有许多大大小小的祭祀都让我来主持了。”

说到东巴舞和东巴舞谱，和利军更是来了精神：“1983年以后，我奶奶叫人把我家藏在山洞中的经书取出来时，大多数都烂掉了，只有四本还算完好。其中有一本是我们家族的家谱，一本是东巴舞的舞谱，另外两本是占卦的经文。那本东巴舞谱有25套动作，都是些图画，文字很少，一般人很难看懂。好在离我家半天路的果堆村有一个老东巴叫威那布若，他的东巴水平一般，但东巴舞跳得一流。我每天就带上两个粑粑、一瓶散装的老白干酒，再带着舞谱去找威那布若学图谱中的舞蹈。他会跳，我会看，四个月我学会了图谱中的所有舞蹈动作。后来我儿子病了，没有钱让他住院，我就把祖传的舞谱卖了约两头骡子的价钱让儿子住院。现在你看到的这套东巴舞谱就是我根据那本老舞谱临摹的。”

告别时，和利军又带我看了他写的许多东巴象形文字的字画，末了他总是会在结尾处写上一句“东巴和利军昨晚一夜没睡，字写得歪歪扭扭的不好看，但是没有错误”之类的话语。看得出来，和利军对他写画的东巴象形文字和东巴舞谱非常满意。

东巴文是一种原始的图画象形文字，主要为东巴教徒传授使用，书写东巴经文，故称东巴文。纳西话叫“司究鲁究”，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。

东巴楔形文字手抄本《创世纪》(10张)

东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。其文字形态十分原始，甚至比甲骨文的形态还要原始，属于文字起源的早期形态，但亦能完整纪录典藏。

东巴文是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的文字。东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书的《东巴经》。由于这种字由东巴（智者）所掌握，故称东巴文。

东巴文有1400多个单字，词语丰富，能够表达细腻的情感，能记录复杂的事件，亦能写诗作文。东巴文被称之为世界唯一存活着的象形文字，被誉为文字的“活化石”。2003年，东巴古籍被联合国教科文组织列入世界记忆名录，并进行数码记录。

2005年，丽江市东巴文化研究院开始进行东巴文国际标准化工作，系统整理东巴文的书写、语音和语义等。但在同年贵州省第二次乡村旅游论坛上，清华大学社会学系教授张小军提出"由于过度商业开发，东巴文正面临灭绝境地。"