龟息法的正确图解(但须配合服气、药食才算正确)
现代人多食肥甘厚腻,所以越来越热衷于辟谷养生法。辟谷怎么操作?有没有窍门?有成功案例吗?来看看大家关心的辟谷问题。
「辟谷」,又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、休粮等,源自道家养生中的「不食五谷」,是古人配合服气与药饵的一种养生方式。
它源于先秦,最早的记载在 《庄子·逍遥游》 里:「藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子, 不食五谷,吸风饮露, 乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。」
作为一种以延年益寿为目标的养生方法,辟谷在很多古书典籍里有记载。
集秦汉前礼仪的论著《大戴礼记》说: 「食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食气者神明而寿,不食者不死而神。」 可以看作辟谷术最早的理论阐发。
1973年,湖南长沙马王堆3号汉墓出土了两件古代修炼的文物:一是导引图,是绘有各种导引姿势的彩色帛画;二就是 《却谷食气篇》 ,记载了辟谷食气的具体方法,可以说是我国第一部辟谷养生法专著。
吃饭天经地义,为什么还要辟谷?
可能不少人会有疑问,人是吃五谷长大,为什么要辟谷?
道家认为,正因为人食五谷杂粮,消化后的食物残渣就会在肠中积结成粪,产生秽气,阻碍成仙的道路。
因为道家要成仙的整个思路,就是化人体的阴浊为阳清。 也就是说,体内的气越清新越好,清气的比重越多越好,这样,一些道士就模仿《庄子·逍遥游》所描写的「不食五谷,吸风饮露」的仙人行径,企求达到不死的目的。
道教创立后,承袭这种方式,修习辟谷的人不算小众。
《汉武帝外传》《后汉书·方术传》《云笈七签》《南史·隐逸传》等不少史书或著述,都记载着时间或长或短的辟谷的成功实例。
有的事例甚至是有他人观察的,比如曹操的儿子曹植的《辩道论》就记载了郗(xī,姓)俭善于辟谷的事,说曾「躬与之寝处」以试之。也就是说,是自己与他日夕相处的观察,结果是: 「绝谷百日,行步起居自若也。」
曹操用人,也招来过不少方士,其中的左慈、甘始、封君达等就是行辟谷术的人。
东晋的葛洪虽然不认为辟谷可以成仙,但并不怀疑辟谷术有一定的健身、延年效果。他在《抱朴子·内篇》中说:「余数见断谷人三年二年者多,皆身轻色好。」并举出有监控的具体例子以证明。
但是,辟谷真的人人都可练?或者人人都适合吗?
还应该注意到,在古代,它主要流行在道家,而道家的人,即便辟谷,多半也是有配合其他修炼法的。
配合什么呢?
传统的辟谷,分为服气辟谷和服药饵辟谷两种主要类型。
辟谷之前,先要服气
第一种,是服气辟谷。
这主要是通过减少饮食,甚至一定时间内停止饮食,同时配合吐纳,吸清呼浊,吸收天地精气。
《洗髓经》有 「食少而服气,乃得享天年」 的说法。《史记·留侯传》说: 「张良性多疾,即导引不食谷。」 说的是以导引辟谷作为治疗疾病的方法。
这类修炼有两个要求:
首先是要坚持食气,也就是要呼吸精气。
《却谷食气篇》说:「却谷者食石韦。首重、足轻、体轸(zhěn),则昫(呴,xù,意为慢慢呼气)炊(吹)之,视利止。」意思就是,初行辟谷时往往产生头重脚轻、四肢乏力的饥饿现象,必须用「吹呴」食气法加以克服。
但这呼吸精气是要有具体方法的,不是说我只练个深呼吸就可以了。
实践者主要是采用绵长、柔细的呼吸方法,而这一方法的思路或许是来源于龟息。 道家认为,乌龟基本不吃东西又长寿,是因为它「食气」。
而具体的食气方法也有很多种,比如尹真人服元气法,太无先生服气法、太清王老口传服气法、幻真先生服内元气法等。方法虽然有异,但要义仍是柔缓、细长的呼吸吐纳。
其次,是不是配合了呼吸吐纳,就可以辟谷了呢?这里还有一个食气的水平问题。
古代养生家有这么一说:「精满不思*,气满不思食,神满不思睡。」所以,在辟谷之前首先练习「服气」,而且服气要服到气满。
所谓「气满」,就是自己通过「服气」自然而然去到不想吃的程度,在这个前提下辟谷。
由于体内的气是充满的,人不因为辟谷而虚损;又因为不进食五谷了,所以他体内的气是清新的。气的质地好了,能使人精力旺盛、益寿延年。这就是食气辟谷的逻辑链。
但我们现在所见的各种辟谷方法,有没有配合呼吸精气呢?如果有,有没有达到道家相应的那个要求呢?
道家讲究的所有东西都是「道法自然」,自然而然达到那个水准,就自然不吃了。
如果达到了道家所说的「气满不思食」,这种状态下的辟谷,对人体有没有好处?有多大的好处?它的内在代谢是怎么样的?足以支持健康人体所需吗?除了身体自我感觉之外,如果能做些更严谨的证实,应该会更有说服力。
配合特定的药食来辟谷
第二种方式,是药饵辟谷。
这种方式是在不吃五谷主食的同时,通过摄入其他辅食,对身体机能进行调节。
所服的药物或辅食,各家各流派不尽相同,常用的杂食是红枣、栗子、胡桃肉、芝麻、黑大豆、蜂蜜等。至于药物就更多了,有黄精、枸杞子、地黄、天冬、麦冬、茯苓、白术、杏仁、松子、柏子、苡仁、山药、白芍、菖蒲、石韦等。
我们不难发现:这里滋阴药不少,滋阴药除了有补阴补精的功效之外,其实是比较滋腻的。滋腻,糊住了胃口,也可以出现不太想吃东西的感觉。
《太平圣惠方》中有 「神仙辟谷驻颜秘妙方」 ,由茯苓、栗子、芝麻、大枣组成,熬成膏服用,要求每日2次,每次50克。
《宋史·隐逸列传》记载,陈抟曾隐居武当山,「服气辟谷历二十余年,但日饮酒数杯。」 陈抟已经是传说中接近神仙的一类人物,但他的辟谷也不是完全断食。
还有一些辟谷人士只是提倡少食,在辟谷过程中仍进少量主食,这与节食只是程度之差。
这类辟谷方式,其实质都是限制热量摄入。希望通过修习中所服下的「药物」,来作部分补充或替代,或者是影响体内的代谢,以求产生出新的代谢方式。
辟谷对人体是否有好处呢?
对这个问题,很难用完全的肯定或否定方式一概而论。因为至少牵涉到 「如何辟谷」「谁在辟谷」 这些问题。
比如说,现在市面上流行的各种辟谷方法,时间上有长有短;有吃少量东西或有中药配合的;又有不怎么吃东西,但可以喝水或是规定饮料的;有的配合呼吸方式,有的没有;有的有一定的医学监控,有的完全没有。
关键是,参加辟谷的人的体质与基础病,也不一样。
所以,这个真的要因辟谷方式和具体的人来讨论了。
当然,我们经常会看见一些参加辟谷班的人在谈心得体会,大多数都是谈有所得,而很少有人会说有所失。
我们不一定要怀疑那些谈有所得的人。但如果客观地看,我们该关心的应该是得到好处的人的概率是多少,而不是个例。这个好处,既要有自身感受,最好也有一些人体的健康数据。
国人有个习惯,用了各种养生方法,只要得到好处,都会奔走相告,形成客观上的广告效应。而没得到好处,或是产生副作用的人,一般是不会在公开场合说出来。
这是国人的人情世故。所以,我们得到的正反两方的资讯其实是不均等的。
因此,对于辟谷这种方式,总的结论不太好下。还是之前的那句话,看具体方式,看人的体质与有什么基础病。
比如, 对于血三脂过高、痛风、糖尿病、肥胖等,这类人如果没有辟谷的禁忌症,那么在有监控的情况下,做一些接近节食的轻辟谷,按道理是有些好处的。
什么是轻辟谷?
就是应自己的体质与疾病,恰当地吃。比如,与现在相比,每餐减点量,或者尝试某一天,减去一餐,或者是一周之内停食半天或一天,又或者一个月之内,有计划地停那么三两天等。
但前提是 没有低血糖、消化性溃疡 这一类不能耐受饥饿的疾病,最好还是在一定的医学监控下进行。
就算是糖尿病, 一般来说,对于糖尿病患者,控制血糖的比较好的方法就是节食。但并不是所有糖尿病患者都适合用节食甚至辟谷疗法的。 某些糖尿病类型容易在饥饿的条件下诱发饥饿性酮症,甚至酮症酸中毒。
想尝试辟谷,要注意哪些
除了上面讲的内容,如果选择辟谷养生,还要注意什么呢?
降低能量代谢。
1 最好是在正确的指导下进行服气、静坐冥想配合,辟谷期间,降低能量代谢。
2 应该循序渐进,由浅入深,让自己有个适应的过程。要根据不同人的实际情况制定辟谷养生方案,切不可一概而定。时间长短要量力、量身体感觉、量检测指标而行,特殊情况下要随机而变。
3 能配合吃点水果、药饵、饮料之类,安全感会高些
4 辟谷养生期间,不同的人有不同的反应,这得有专业的人来指导、分析、判断。
5 辟谷者心情要保持乐观、豁达,心平气和,整个辟谷养生期间都要保持心情舒畅,情绪稳定。
6 恢复饮食后不要马上进补,要有几天的恢复期,然后才可正常饮食。辟谷养生期间不要做过于剧烈的运动。
至于有些人想延长辟谷时间,也得循序渐进,或者是配合服气与药饵的方式。同时,兼顾自身感受,最好在专业人士的指导下,或者在正规的医学监控下进行。因辟谷而把身体搞糟或者出事的例子,也不是没有。
在现代大多数人吃得越来越多、饮食无节制的生活习惯下,辟谷养生该是有意义的养生方法之一。
它除了减少一定量的食物摄入,清除体内一些代谢物,净化体内环境,其实也有在训练营里身心放松的效应在。心灵得到澄清,性情得以陶治和悦,按照道家的说法就是「浊气去而清气生」。
关键点是适应人群,以及在专业人士指导下适量、合理地去进行。
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据初步的研究表明,气功起源于原始人类的自我保健。古代的气功叫“吐纳”、“导引”、“按跷”、“行气”等等。“吐纳”字面上的意思是吐故纳新,实际上是调整呼吸的锻炼;“导引”的定义是:导气令和,引体令柔,是把躯体运动与呼吸自然地融合为一体的肢体运动;“按跷”是按摩和拍打肢体的运动,在古代,导引、按跷常常互相包含而不分;“行气”是以意念配合呼吸,想象“气”沿周身经络运行。
气功起源的时间,至今未见直接文献资料,目前对气功起源的研究,是根据几个间接文献的互相佐证而推测的。其主要是:
根据古籍记载,中国最早的史书《尚书》记载着,在4000多年前的唐尧时期,中国中原地区曾洪水泛滥成灾。《史记》、《孟子》 都有类似的记述。而另一部史书《吕氏春秋古乐》篇记载,
由于多雨潮湿,人们气血淤滞,易患筋骨拘紧,或周身及关节疼痛一类疾病,于是就用舞来宣导气血以治病。2000年前的古典医籍《黄帝内经素问异法方宜论》在讲述各种不同治法的来源时说,中原一带,平坦潮湿,人们易患肢体寒冷,或关节红肿热痛以及四肢痿软等骨关节病,应该用导引按跷来治疗,所以导引按跷这种治法来源于中原地带。这说明唐尧时期曾有“宣导”作用的“舞”,到春秋战国时期已发展成为“导引按跷”。
《内经素问移精变气论》记载;“往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬淡之世,邪不能深入也。”新石器时代,我们祖先的生活条件很艰苦,居住在野兽出没无常的大自然中,靠运动来加强新陈代谢,增加热量以避寒;找个阴凉处安静休息,降低代谢,减少产热以避暑热;内心不受七情干扰,外形不受名利趋求等奔波劳碌之苦;这是人们具有安静愉快淡泊心态的朴素社会,所以病邪侵犯也不会深入人体内。这正是对原始气功养生的一种描述,至今气功仍分动静两大类,与古人的动静养生是一脉相承的。
根据考古发现1975年,在青海省乐都地区柳湾三坪台,出土了马家窑文化时期的彩陶罐等文物。在彩陶罐上有一彩绘浮塑人像,二目微闭,口形近圆,微向前翻,腹部隆起,双手张开,放在腹部两旁,两膝微屈,双脚分开,略比肩宽,正是站桩吐纳的练功形象。经有关专家考证,该文物已有5000多年的历史,练功人像正是古人服气吐纳的一种姿势。更有趣的是该人像为男首女身,即男性的上身,女性的下身,这虽然是古人的一种生殖崇拜,但是把男女合为一体,体现了调和阴阳,使阴阳合一的理论思维。这有力地说明了中华气功至少有5000年的历史。1957年,在青海大通县上孙家寨,还发掘了一匹新石器时代的墓葬,其中有一个舞蹈纹彩陶盆,绘有黑色舞蹈人形,整个画面人物突出,神态逼真,五人一组,手拉手,面向一致,佩戴饰物,共有三组,据考证,也属马家窑文化马家窑类型。由原始模仿动物发展为导引,称为仿生气功,如五禽戏、六禽戏等。
说气功起源于原始人的自我保健,除了古书记述和出土文物证明外,还有古代医籍和医家都十分重视气功疗法。从儒、释、道、武、艺等各家对气功的运用来看,虽然目的各不相同,但都是发挥气功的健身养生作用,这与气功源于人类本能的自我保健有关。
中国气功经历了漫长的原始萌芽时期,随着社会生产力的提高,文化的发展,在春秋战国时代,已由方术进入了学术的殿堂,这在诸子百家的学说中都有反应。
《素问上古天真论》中记载:“余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”“虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”
《庄子在宥》记述了黄帝向广成子求教养生之道的故事:黄帝慕名去拜见广成子,广成子毫不客气地叫他回去斋戒三个月再来;黄帝果然如此做了,广成子见他如此虔诚,于是概述了气功养生的秘诀:“窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可长生。”
儒家的代表人物是孔子,他是历史上最早的教育家和思想家,儒家的经典《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》中提出“格物”“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”所谓儒家“八目”,很多类似于气功修炼,特别是提出“止于至善”的方法,即“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。
《孟子》提倡“善养吾浩然之气”。
在《庄子》一书中以孔子和颜回对话的形式,具体描述了“心斋”与“坐忘”。如在《庄子人世间》中,孔子曰“若一志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也。”颜回则在《庄子大宗师》中向孔子谈了坐忘的体会,谓“堕姿体,黜聪明,离形去知,同于大道,回谓坐忘。”坐忘即为早期的静坐,故郭沫若在《静坐的功夫》中指出:“静坐这项功夫,……当溯源于颜回,……颜回坐忘之说,这怕是我国静坐的起始。”
《管子》还认为“能守一而弃万疴”。
《战国玉铭》又称《行气玉佩铭》、《行气玉铭》、《行气铭》,据专家考证,是公元前5世纪末至4世纪初的文物,现藏于天津博物馆。这是一件珍贵的反应气功历史的实物,也是到目前为止最早且完整描述气功锻炼的实物,在这一中空未透顶的十二面体玉制饰物上,刻有四十五个铭文。文曰:“行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固。固则萌,萌则长,长则退,退则天。天兀舂在上,地兀舂在下。顺则生,逆则死。”目前气功界对铭文所描述的为何种功法虽有不同意见,但这表明在战国时期气功功法确已达到相当高的水平。
华佗则根据《吕氏春秋》“流水不腐,户枢不蠹”的思想和《淮南子》上提到的6个动物动作,结合自己的临诊经验,创编了一套动功,曰:“吾有一术名五禽之戏,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟。”能“除疾,兼利蹄足,以当导引。体有不快,起作一禽之戏,怡而汗出,因以着粉,身体轻便而欲食。”
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的随葬品中,有几件相当珍贵的气功文物,如《导引图》、《却谷食气篇》、《养生方》等,反映出当时气功发展的情况。
《导引图》是一张彩色帛画,绘有男女多种姿势,出土时有残缺,现存44幅图为4行排列,多有题记,但能辨认者仅28幅。据考,该墓墓主为当时长沙丞相利苍的儿子,葬于公元前168年。整幅图高50厘米,长约100厘米,原无总名序跋及作者,现用名为出土后依其内容而定。
《却谷食气篇》是以描述食气(即呼吸锻炼)为主的练功方法之专著,也是历史上首部专论却谷的著作。全书仅26行,刻在竹筒上,它对却谷食气的方法、适应症有明确的论述。此外,该书所述之如何掌握不同季节特点、不宜食气的4种气候等内容,则反映了中医养生思想中的整体观点在气功锻炼中的具体应用。
《养生方》专论养生尤其是气功养生的原则与方法。该书《十问》篇描述的治气方法是“吸必深而久,新气易守,宿气易老,新气易寿。善治气者,使宿气夜散,新气朝聚,以彻九窍,而实六腑。”强调了呼吸锻炼吐故纳新之作用。同篇论述的治气四时注意事项,与《却谷食气篇》中的内容互为补充,“食气有禁:春避浊阳,夏避汤风,秋避霜雾,东避凌阴。”
在长沙还出土了东汉前期的“仙人饮玉泉”青铜镜,除四神(青龙、白虎、朱雀、玄武)、仙人和瑞兽外,还有三句铭文:“尚方佳境真大巧,上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣。”尚方是当时为皇帝制作御用器物的官,在黄帝用的青铜镜上,刻上神仙家修炼辟谷的方法,可见当时气功发展的程度。这与《内经 素问遗篇 刺法论》的吞津法是一致的。
从中国古典文化关于“气”的概念出发,我们来谈谈气功的内涵。要阐明这一点,还需从对人的生命运动的看法说起。
众说周知,人与一般动物根本区别在于他具有人所特有的精神活动——意识活动。因此,人的生命是精神与肉体的统一。对此,古人有不少精辟的论述,例如《淮南子 道原训》说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也。”这里形指肉体,神则是特定的物质,人的意识和精神活动是其功能体现。这段话告诉我们,人的精神和肉体的活动都是靠周流于人体内的气来充养、维持的;而各个层次上的气化过程,则不仅以形体为基础,而受神、意控制。
根据上述以神为主导,形、气、神三位一体的人体生命整体观,人有可能通过神、意的能动的锻炼,增强神、意对形体和体内气化过程及气机运转的控制,从而激发、强化人体的固有功能,并使心身臻于高度和谐。这种方法古人统称“修身”。
先秦诸子,对于社会问题,所见各不相同,但于修身之道都是十分重视的《管子》把这类修身方法称之为“心术”、“内业”;《庄子》认为有“纯素之道”和“养形之术”的区别;孟子提倡“存心”、“养气”,说“吾善养吾浩然之气”;《荀子》认为人性本恶,故倡导“治气养心之术”;而养生家.医家则有“导引”、“行气”、“食气”、“养生”之方。战国时期的文物《行气玉铭》上刻的铭文就是“行气”的方法;长沙马王堆汉墓的出土文物里,有《导引图》、《却谷食气篇》和《养生方》等。秦汉时期,以长生久视为目标的丹道开始流行,这又有内丹和外丹之别。东汉以后,佛教传入,道教创立,这类修身方法和宗教修持相结合,名目就更繁多了。明清以来,武术家有内功之说。
“气功”一词最初见于晋许逊的《灵剑子》,但直到宋代的《云笈七签》里才成为一个术语。清末《少林拳术秘诀》中有一章名曰“气功阐微”,指出“气功之说有二:一养气,二练气,”但气功一词并未广泛使用。直到20世纪50年代,刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书问世,气功作为传统医学的一种治疗方法,才得以推广。
从先秦诸子的“修身”之道,到当今流行的“气功”,有一个历史的演变过程。无论内容还是形式都有很大的发展,但本质上是一致的。据此,国家体育总局武术运动管理中心组织国内在气功理论、研究和实践中有一定造诣的专家编写的《健身气功培训教程(试用)》中对“气功”的内涵,作如下概括:
气功是基于中华传统文化的人体生命整体观,通过调心.调息.调身的锻炼,改善自身的健康状况,开发人体潜能,使心身臻于高度和谐的技能。
上述关于气功内涵的界说,说明了气功的理论基础是中华传统文化的人体生命整体观;概括了古往今来各门派气功功法的共性是“调心、调息、调身”;指出了气功的基本功效是健全心身,开发人的固有潜能。
应该指出,气功不仅是强化自身生命运动的有效方法,而且是人类认识世界,认识自己生命运动规律的一条重要的途径
存思观想类功法
存思观想类功法,存谓存我之神,想谓想我之身。闭目即见自己之目,收心即见目己之心:道教把存思观想作为学功的基础和修身齐物的关键。下面是关于存思观想类功法内容介绍!
存思观想类功法1存思观想为道教修持术语,即在练功时运用形象思维和良性意念的修行方法,专一地想各种美好、祥和的景象、人物或人体内部脏器等。《天隐子·存想》说:存谓存我之神,想谓想我之身。闭目即见自己之目,收心即见目己之心:道教把存思观想作为学功的基础和修身齐物的关键。因为这种功法有引导入静,治病健身,调动和激发人体潜能的作用。
古代存思观想功法很多,较流行的有载于《内经·素问。利法论》的:“存想辟疫法”;原载《无生经》的“无生经导引法”(以存想为主的静功),原载唐代孙思邈《备急千金要方》的“黄帝内视法”;见于《太上老君内视经》的“老君内视法”;见于《道枢。内想篇》的“涓子内想法”;载于〈〈真诰》的:“服日月光芒法”和“存五神三色法”;原载于《将摄保命篇》的“化身坐忘法”;原出《摄养枕中方》的“服紫霄法”和以存想为主的“影人法”;见于《正一法文修真要旨》的“封君达存明法”等。
下面介绍其中三种功法:
老君内视法: 通过存想、内视进入虚静境界的功法。其法是:“内观之道,静神定心,乱想不起,邪妄不侵,固身及物,闭目思寻,表里虚静,神道微深,外藏万境,内察一心,了然明静,静乱俱息,念念相系,深根宁极,湛然常往,香冥难测,忧患永消,是非莫识。”
黄帝内视法: 所谓内视,即目不外视、将目先内观其脏,若真有所见,其法是:“存想思念,令见五脏如悬磐、丑色了了分明,勿辍也”(《备急千金要方》)练功时取站、坐、卧均可,手足随意放置,两目轻闭,全身放松,一意存想体内五赃,一个个如悬挂的古式钟磐,光芒四射,五色分明。肝为青色,心为红色,脾为**,肺为白色,肾为黑色,一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。按五脏相生的次序观想。
至游子焚身法: “至游子”是宋代道教学者晋江人曾造的名号。曾造曾当过尚书郎。后隐居银峰,潜必修炼,主张“学道以清静为宗,内观为本”。
焚身法,即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器,此功法原载于曾造的《道枢,众妙篇》。具体练法:练功时间不拘,取大坐势,左手抱脐下,右手握固置大腿上;凝神定气后,存想熔熔大火在心脏中燃烧(时间不可太长).接着焚烧肝脏、肺脏;烧毕,以鼻微呼气,继而又存想大火向下焚烧于小腹内(下丹田),时间可长些,待丹田极热后,如果在白天就想阳光,若晚伺则想月亮(若丹田未热极则不必想)。最后两腿屈膝拱起,两手抱膝下,使丹田之热布散周身,至浑身热极而止。
存思观想类功法2道教继承传统诸家气功功法,予以发展丰富,开辟了多种多样的气功入静法门。道教文献中所见的气功方法,多达百数十种,既有静功,又有动功、动静功,而以静功为主。道教气功静功入静法,大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。
一、炼神类
此类方法源出老庄,从调心入手,以空虚心念、令契合于虚无之道为修习之要,有守道、守神、守一、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等名目。
大概出于魏晋间的《西升经》,承老庄之说,贵养神而贱养形,阐述了以清静自心、收心离境、冥思绝虑为要的“养神”“守一”“思道”“守神”之道。该经《身心章》云:
常以虚为身,亦以无为心,此两者同谓之无身之身,无心之心,可谓守神。
“守神”原出《庄子·刻意》。《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为道教徒所修的斋法之一。“心斋”,以除嗜欲、绝思虑为要,符箓道派把这种功夫作为祈神、斋醮之前的必要准备工作。
炼神一类功夫,本与佛教止观多所相通。南北朝以来,道教在源于老庄的守道、守神说的基础上,吸收佛教天台止观及禅宗禅法,形成一类佛、道融合的炼神之道。《洞玄灵宝定观经》所说“定观”,实即佛教“止观”的改头换面,泠虚子注云:
定者心定也,如地不动;观者慧观也,如天常照。定体无念,慧照无边,定慧等修,故名定观。
定观的修习方法,以静坐冥思为要,若觉念起,即时用内观觉照之法遣除,“唯灭动心,不灭照心”,“不依一法而心常住。”摄念持心,须掌握法度,勿令太急而致气发狂癫,心达寂定时,又须放任,宽急得所,方能渐入静亦定、动亦定,“处喧无恶、涉事无恼”的“真定”,由定而生智慧。唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”之道,本出《庄子》,修习以“收心离境,住无所有,不着一物”为要,以达“内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遣”的静定之境为成就。入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步,调心防断、任、放、纵四种偏执,既不可住有,又不可住空,“但心不着物,又得不动,此为真正定基”。这类“坐忘”法,可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。被全真道奉为重要经典的《清静经》,则以“澄心遣欲”为宗,以内观“心无其心”、外观“形无其形”、远观“物无其物”为遣欲的诀要,以达“寂无所寂”的“重玄”境界为究竟,佛教止观的气味更浓。
大概唐代所出的《三论元旨》,依“重玄”哲学,分炼神入定的阶次为“摄心归一”(安定)、“灰心忘一”(灭定)、“悟心真一”(泰定)三阶。初以一念摄万念,“内静观心,澄彼纷葩,归乎寂泊”,若心念浮躁难收,用“放心远观”之法,纵心远观四方无极世界,至无可观处,然后摄归,从头至足,观身体虚假无常。又可心依气息而观,或“怡神而己,精照一源”,由此达寂定不动。次“忘心遣观”,连寂定的心念也泯灭,使形同槁木,心若死灰,境智双忘,谓之“灰心忘一”。次由忘一而达真一,心与道合,因忘而明,因明而达,“悟心真一”,达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境界。《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应,总结为“五时七候”,五时,指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少,渐次达一向纯静,有事无事,触亦不动的“真定”。由此升入七候,身体渐生变化,由宿疾皆消、身轻心畅,进而返老还童、心悦神安,乃至“延寿千岁”,成为仙人、神人、至人。
宋代以来,道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合,提倡明心见性,被称为内丹中的“上品丹法”“最上一乘顿法”。
二、炼气类
此类方法源出先秦的吐纳食气、行气,以调制呼吸为主,有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。修习大体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。
闭息,在《抱朴子·释滞》称“行炁”,法为从鼻中吸气,然后闭而不呼,逐渐延长闭息时间,于闭息时默数数,从一数至一百二十,渐增至千。不可闭抑时,从口中微微吐气出。气之出入,皆须深细绵密,“不欲令己耳闻其出入之声,常令入多出少,以鸿毛著口鼻之上,吐炁而鸿毛不动为候也。”《养性延命录》亦述此法,谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之,强调“欲学行炁,皆当以渐”,不可勉强闭噎口鼻,急于求成,而致疮疖等疾。这种行气法练起来易生弊端,故隋唐以来颇有人反对,如《王说山人服气新诀》说:
大都不得闭气,若闭气则疾生。
《胎息精微论》等亦反对强行闭气。
多入少出的服气法,以调息令多入少出为要。如《太清调气经》云:
鼻长引气,口满即咽,然后一吐,须少,每引须多。
《上清司命茅真君修行指迷诀》方法为入五吐一。《太清王老口传服气法》为息入后闭停少时,呼时三分气中出二分,留一分,亦住少时,又有“三五七九气法”等,皆属此类。
存服外气,为存思与服气的结合,有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种方法。五芽,指五方所生的五色气,道教认为外五气与内五脏五气相应,面向五方,存服五气,有补益脏气、健身延年之效。存服之法,据《太上养生胎息气经》等所说,先面东平坐握固,闭目叩齿三通,存想东方青气(青芽)入于我口,纳气服咽九次,以舌舐唇漱津咽下三次,存想青气入己肝脏中,氤氲盘旋,循行诸脉。次存服南方赤气(丹芽)、中央黄气(黄芽)、西方白气(素芽)、北方黑气(黑芽)。服三气法,是于日初出时,面向日,存想日下有青白赤三色气,直下入我口中,服咽其气九十度,服雾法,为存想有五色云气郁郁然,口纳其气服咽五十度。服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出,勃勃冲天,采服此气。
存服内元气法之内元气,指吐气时从自己气海丹田中上升的气,当此气升入口中时,闭口连连鼓咽,想其声汩汩,直入气海。《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀,其中咽气指服咽内元气,行气指内元气咽下后,以意领气,从下丹田后穿夹脊,循脊柱上升至头顶,然后降下,遍行于毛发、头面、颈项、手臂、十指、五脏、两腿、足心,最后想周身病气瘀血被正气荡涤,从手足端散出,谓之“散气”。这种服气法再发展一步,便走向了内丹。
三、存思类
存思,略同佛教所谓“观想”,为持续想象某种形相之意,是符箓派道教主要的修炼方法,源出纬书。道教徒修炼时存思的对象,大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。具宗教内容者,如身内外的神只、仙境、天宫等,存思的神祇,有《太平经》所述五脏神、身中二十四神,《大洞真经》所言三十九神真,及日月、五星、北斗等神,而以存思身内三丹田中神真为主,《抱朴子》等名曰“守真一”。另有“三一九宫法”“默朝上帝”等,以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。这类存思法渗透了有神论及飞升出世的宗教内容,但其修炼的过程,从客观上来看,无疑有气功的内核。
不具宗教内容的存思法,有内视法、存服日月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为:端坐内视,存想自身中脏腑肠胃,了了分明,久行之能真内见脏腑。《紫度炎光经》所述内视法,为令耳目遥注于百里、千里之外。谓久行之能见闻远方之事,得遥视遥听之能。又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”:常存心中有日象大如铜钱,赤色九芒,从心中出喉,至口中,复反还于胃。存思良久,吐气咽津若干次。服月华法为存思脑中有月象,放白光,下照入喉,服咽其光。服元气法,乃存想空中元和之气郁然而下,如云如雨,流润自身,透皮肉,入骨髓,四肢五脏皆受其浸润,有如流水渗入地中。酥沐法:想象头顶有酥团融化,流注入脯,下溉心间,周行四肢。以上二法有补益虚损之特效。服三气、服云气、服紫霄等法,为存服赤白黑紫等各色气、光,有通过想象吸收外界生命能量的`意味。
四、守窍类
此类方法以意守丹田为门径,有“守一”“胎息”“存神炼气”等名目。如唐代孙思邈《存神炼气铭》云:
欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心静虑。
幻真先生《胎息经注》释“胎从伏气中结”云:
修道者常伏气于脐下,守其神于身内,神气相合而生玄胎。
此类方法,入手门径与内丹基本相同。
五、内丹
晚唐以来,内丹一般指以自身先天精气神为药物,在身中炼“丹”的系统方法。道教炼养诸法中,内丹的理论最称精深,方法最为周密,堪称道教气功的代表、精髓。内丹方法先后多达十余家,皆以性命二字为纲宗,就修习的次第而言,可分为修性自然了命的顿法、先修性后修命及先修命后修性三类。
修性自然了命的顿法,亦称“上品丹法”“最上一乘”,是炼神之道与禅宗之禅的融合,入手即径直炼神还虚,绝情忘念,明心见性。如《修真十书·谢张紫阳书》云:
人但能心中无心,念中无念,纯清绝点,谓之纯阳。
但能保持此心,动静不乱,则自然与道合真。清代黄元吉《乐育堂语录》说:
上品丹法,以神入于虚无中,不着色,不着空,空色两忘,久之浑然融化,连虚无二字亦用不着,此即《庄子》所谓“上神乘光”者也。
先修性后修命,为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手,以一切时中念念清净心地、不被欲尘妄念迷乱为要。至念住心息,再依次炼化精气,了彻命功。明末伍守阳将这种丹法的修习分为四个阶段:一筑基,以炼己还虚、做对境无心的功夫为主。二炼精化炁,称初关、百日关。三炼炁化神,称中关、十月关。四炼神还虚,称九年关。
先修命后修性,为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手,守窍调息,循序炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚,至炼神阶段,参究禅宗性理,以“打破虚空为了当”。
从修炼方式讲,内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳 具足于自身,只可自己清修,这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身,主张男女合修,取药于“同类彼体”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。道教还认为男女生理不同,故炼丹的方法应有所区别。宋元以来,出现了不少“女丹”著述,一般都认为女命在乳房,从意守膻中而“炼体”入手。
除静功外,道教还继承发展先秦秦汉的导引、按摩术,辅以叩齿、咽津、鸣天鼓等,作为治病健身、益寿延年乃至成仙得道的重要方法。导引、按摩,以动摇肢体为法,最初相当简单,多模仿动物的姿势,如《抱朴子》所言“龙导虎引、熊经龟咽、燕飞蛇屈鸟伸、天俯地仰”等,五禽戏、八段锦等,皆属此类。这类锻炼方法,多与调息、闭气、冥思、存想结合,成为气功动功、动静功。其动作姿势,愈演愈繁,如司马承祯《服气精义论》所述导引法多达数十式,与印度瑜伽体位法颇多相类。服气、存思乃至内丹等静功,修炼中亦多与导引、按摩、咽津、叩齿、鸣天鼓相配合,动静相兼,成为道教气功功法的一大特色。
道教气功炼养,还往往与辟谷、服饵、房中术相配合。辟谷以进入气功态为基础,又被认为是气功功夫深湛的表现,或被作为进入气功态的手段。辟谷大多服药,服气、内丹等气功,也多服用药物以为辅助。道教的各种炼养之道,对房中术皆十分重视,房中术既包含有性生活方面的卫生知识,又有气功的内容,或被当作气功的修炼途径。
道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发,全面继承发展中华传统诸家的各种炼养方法,吸收外来佛教、印度教炼养学的精华,形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家,道教显然更长于养生,独具佛、儒二家所缺的动功、辟谷、服饵、房中等术,具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨的医家以及技击为根本宗旨的武术气功,道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论。在中国封建社会的儒释道等诸家中,道教被公认为最擅长于养生,以儒治世,以佛治心,以道治身,被许多封建帝王奉为信条。
道教气功的功法,除具宗教性内容的存思神真一类外,其他方法,从客观方面来看,都很少或不具宗教内容,只要修习者不带有长生成仙的信仰,完全可以视之为气功。即存思神真、仙境一类方法,也可以改造为不具宗教内容的气功功法。
道教的修炼方法有很多,如行气、导引、内观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术等等,并不清楚你要的是哪一种,但是基本的修行是要有的。
先说必要的基本修行的书籍,这些是入门的基本功,无论何门何派,都要参悟的
1、《太上感应篇》:《太上感应篇》本为道教经典,内容主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。这里“太上”是指“太上者,道门至尊之称也,由此动彼谓之感,由彼答此谓之应,应善恶感动天地,必有报应也。”感应篇”是太上劝人作善之书。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。此书源出于《抱朴子》,后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大,流通于世,影响深远。上至朝廷,下至民间,刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,作者不详,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义
2、《道德经》:《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》,文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
3、《老子义疏》:《老子义疏》是唐代道士成玄英撰写的一部关于道家经典《道德经》的注释集,作者主要在书中注释《道德经》中的生僻字词,并阐述自己读《道德经》的心得,本书是唐代玄学的经典著述。
4、《庄子》:《庄子》又名《南华经》,《庄子》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《论语》,共为中华民族的几部源头性经典,它们不仅是道德跟文化的重要载体,而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。
5、《易经》:《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》,这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传,传世的只有《周易》一本。从本质上来讲,《易经》是阐述关于变化之书, 《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中国传统文化的杰出代表;广大精微,包罗万象,亦是中华文明的源头活水。
6、《太平经》:《太平经》的思想基本上保持了老子的观点。在对万物的认识方面。继承先秦两汉道家元气论的哲学思想,认为世界的本原是“元气”,事物都是由“元气”变化生成的,同时还提出“太阳、太阴、中和”的“三合相通”观点。在政治和社会道德方面,政治上主张平均财富。修持上主张反本。将儒家思想和道家思想结合,社会道德上提倡“忠孝”。同时,它还进一步提出“天人合一”的唯心主义观点一。《太平经》内容驳杂,涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等,对黄老道思想的发展有深远的影响,在道教思想史上有着极其重要的地位。
至于行气、导引、内观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术之类的修行方法,皆是道门秘传,个中真诀无可奉告,但是可以提供给你一些书籍,参悟推演也可修成,只是看你的智慧以及机缘了。这些法决有名师指点最好,因为有些学习到一定境界之后会出现各种不同的情况
行气法,亦称“服气”、“食气”、“炼气”。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主,而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心,使我之气,养我之体,攻我之疾,从而延年益寿。道教修炼,重视气对人体的作用,认为自天地至于万物,无不须气以生,《摄生纂录·调气》称“人在气中,气聚即生,气亡则死”。《太平经》称“人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精”,“故上士修道,先当食气”。葛洪也认为“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速。若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁”。世传行气方法甚多,仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。具体程式不一,原则大致相同。要求行气时,凝神净虑,专气致柔,呼吸吐纳,做到轻、缓、匀、长、深。轻,呼吸轻细;缓,进出气舒缓;匀,呼吸节拍有致,不时粗时细;长,呼吸之间隔时间长,引气入鼻中而闭之,阴以心数数,30~50乃至120,方徐徐吐之;深,闭气时使气渗进腑肺百脉,渗透组织深部。据称炼气既久,可达到鼻无出入之气的最佳境界,如婴儿之在母胎中,名曰“胎息”。行气又辅以导引与按摩。导引,即以力引动肢体,作俯仰屈伸运动,“导气令和,引体令柔”。按摩,即以摩、捏、推、揉等手法作用于人体之经络穴位,以求筋肉舒展、血脉流通,使行气更见成效。
1、《抱朴子内篇》:《抱朴子内篇》是对炼丹养生方术所作的系统的总结,为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。作者是晋代葛洪
2、《幻真先生服内元气诀》:气功服气著作。一卷。唐代幻真先生撰。全书十五章,一至五章为一套完整的服气法;六至十一章是六个独立的服气功法;十二至十四章为服气注意事项;十五章为服气胎息诀,是几种功法的综合。
3、《服气精义论》:唐代高道司马承祯所著,是一部论述的道教炼养著作,其中蕴涵了丰富道教炼养思想。记录了“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五藏五行气法”、“服气疗病”等功法,探讨了服气养生与治病等有关人类自身生命的问题。
导引原为古代的一种养生术,早在春秋战国时期,就已出现与“吹呴呼吸、吐故纳新”相结合的名为“熊经”“鸟申”的二禽戏。
1、《养性延命录》:记有华佗“五禽戏”,模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态,编制出一套导引程式。《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此“五禽戏”,署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来,明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》
2、《抱朴子·杂应》篇记录过 “龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、“兔惊”等九种导引术势名称,但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩篇》除记录几种按摩术外,对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种导引术势作了具体记载,并绘制过《导引养生图》一卷(已佚)
3、《太清导引养生经》:太清导引养生经,道家养生类经典著作。收录了蛤蟆,鱼鳖等行气法,彭祖谷仙卧引法,闭气治诸病法。可做养生学的参考资料
内观的书籍,市面上留存极少,此为道家修心法门,有以下作用
一、观心。涤除玄览能无雌乎。致虚极,守静笃。万物并作吾以观复--《道德经》
务外游者不知务内观,外游者求备 于物,内观者取足于身。--《列子·仲尼》[1]
二 、内视。《干金要方》云:“常当习黄帝内视法,存想 思念,令见五脏如悬磬(古乐器)。 五色了了分明,勿辍(停)也。”
此类书籍:
1、《太上老君内观经》
2、《洞玄灵宝定观经》
3、《太上老君说了心经》
4、《常清静经》
5、《青华秘文》
存想,又叫存思、存神,即默想诸神形象,是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术,用于自身修炼。道教也采用存想,作为修炼的法术,并成为道教法术的大宗。
1、《存思三洞法》
2、《内景经》(即黄庭经)
3、《存神炼气铭》
服食又名服饵,指服食药物以养生。道教认为,世间和非世间有某些药物,人食之可以祛病延年,乃至长生不死。
1、《抱朴子》有专篇论服食
2、《神仙服食灵草菖蒲丸方》
3、《种芝草法》
4、《黄帝杂子芝菌》
5、《太乙杂子黄冶》
6、《云笈七签·方药部》
辟榖即“辟谷”,源自道家养生中的“不食五谷”,是古人常用的一种养生方式。它源于先秦,流行于唐朝,又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”作为一种延年益寿的养生法则,辟谷在很多古书典籍里也有记载。
传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息(呼吸)的方式来进行、服药辟谷则是在不吃主食(五谷)的同时,通过摄入其他辅食(坚果、中草药等),对身体机能进行调节。
辟谷没有专门论述的书籍,只有一些功效的记载,其具体修炼方法唯口传心授尔。但现在道门打开,有辟谷班辟谷课堂等等,可以由此接触辟谷
外丹相对内丹而言,又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等。外丹我并不建议你尝试,因为外丹术需要有一定的内丹功底作为辅助,外丹之中基本都是重金属成分,还有很多有“朱砂”,没有功底的寻常人服用,或者在家居士弄不好配比,是容易出事故的(食物中毒、重金属中毒等)需要以内丹之功配合才能应用。外丹最经典的书籍就是《周易参同契》,被称为“万古丹经王”。此外还有《抱朴子外篇》等,我就不过多介绍了,你要有兴趣可以阅读,但是千万不要在没有指点的情况下服用。
内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论,进行性命的修炼,以人的身体为鼎炉,修炼“精、气、神”等而在体内结丹,达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经均从其中发挥而来,一直是内丹法诀的纲要。丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。
内丹术的专著很多,我向你介绍几本
1、《九转金丹秘诀》:又名九转内丹术,属于道教气功养生法,由陈朴所创。陈朴,号冲用,唐末五代初人,受道于钟离,与吕洞宾同时,著有《陈先生内丹决》。
2、《天仙金丹心法》
3、《灵宝毕法》:五代后汉 钟离权著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》,又名《钟离授吕公灵宝毕法》。
4、《陈撄宁仙学精要》(上、下)(现代)
5、《仙学详述》(现代)
6、《中华道家修炼学(上下)》(现代)
7、《太乙金华宗旨》:《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书,教人清心寡欲,作一个有智慧、有道德的人。为明清扶乩托名吕祖所作与《唱道真言》、《道乡集》、《大成捷要》、《古书隐楼藏书》为明清道家经典著作的代表《太乙金华宗旨》较少用及铅汞、龙虎、坎离等名相, 以道教内丹金丹(金华)之修炼为主, 而以儒书、佛书相辅做说明, 文较易懂。
以上这些都是小道纯手打的,望采纳(虽然回答到后面有些着急了)
当前想修真的朋友很多,但其中不少朋友对道教修真似乎没有比较全面的了解和认识,对道教的历史社现状以及修真很陌生。就在下个人的学习修真推荐一些书,希望对道教不太了解但想进一步了解的修真朋友自己先找来读一读,可能会对学习修真有帮助。
这些修真古籍有些是非常不容易找的,像下面这些珍版少见的修真古籍更难找
可以说这么多的修真秘籍像 古籍阁 收集了很多类似的修真秘籍,目录如下:
一修真古籍类秘籍
《仙佛奇踪4册消摇墟3卷寂光镜3卷长生诠1卷无生诀1卷明洪应明撰明万历30年1602年》
《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥清手钞本》
《冲虚至德真经8卷晋张湛注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》
《金阙玄元太上老君八十一化图说经折装清代刻本》
《忄生命圭旨4卷尹真人口述安徽木板印刷明代黄伯符刻板明天启时期刊本》
《南华真经10卷晋郭象注唐陆德明音义明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》
《忄生命双修万神圭旨忄生命圭旨4卷尹真人口述清康熙9年棣鄂堂刊本》
《老子道德经上下卷河上公注明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》
二、修真经教类秘籍
修真秘籍1《道德真经》
万经之王。重要性不言而喻。但强调一下,大家不要把《道德经》神秘化,先了解字面的意思,看看这部经能给予我们什么样的人生启迪,不要一开始就去追寻那些玄妙的东西。
历代祖师对《道德经》的注解很多,但暂时可以不读。奥修的《道德经心释》倒可以翻翻。
修真秘籍2《南华真经》
就是《庄子》。和《道德经》一样,先看字面的意思了。至于玄虚的东西,以后再说。
陈鼓应先生的《庄子今注今译》很好。
修真秘籍3《太上玄门日诵早晚功课经》
里面的几部经书,是修行的指南。这个大家都知道。
强调下《太上老君说常清静经》:
这部经将道教的修行全部包含在内了。……一字千金!不要等闲看过了。可以翻下清庵滢蟾子李道纯祖师的注解。
辟谷服气法的具体操作步骤:
第一步:吞下灵气。嘴半张,舌平内收,开口吞咽,感觉汤圆的能量体进入腹部。吞下灵气后,将自然清新的气体送入腹腔内,最好不需要任何引导,让自然顺其自然,让自然流动的空气各就各位。
第二步:气体抽提,将大自然的精华从84000个毛孔中抽提入体内,充满全身,使整个身体充满能量、气体、精神和精神。
第三步:静坐。保持注意力集中,清楚地观察呼入和呼出的气息,选择一首音乐来清理你的心脏,不要注意它,只是自然地听,即使有另一个声音,仍然清晰和安静。
辟谷的方法对环境的要求较高,个人难以完成,需要专业指导,更多问题咨询健康客服。
扩展资料:
同时练习这个方法,如果可以喝一点酒,可以经常喝一两杯浓度很低的酒,如果不能喝,喝一些水也可以,目的是为了清理肠道。
在服气期间,修行者偶尔会感到不适和不适。如果疾病是由热邪引起的,可以使用“哈”方进行实践和滋养,如果这种疾病是由寒邪引起的,可以使用“吹”的配方来提炼和滋养。
这是一套相当简单易行的工作方法,关键是要坚持。如果练习者能持之以恒,那么随着肺活量的不断扩大,就能有效地增强体质,提高身体的免疫力。
参考资料:
本文2023-08-06 20:06:59发表“古籍资讯”栏目。
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