《史记》、《汉书》有《儒林传》,《后汉书》有《文苑传》,《宋史》有《道学传》,分别记载当时的学术人物,但还不是专门的思想发展历史著作中国最早的思想史专著是明末清初黄宗羲的《明儒学案》

孔子的“仁”、“有教无类”、办私学,晚年勤奋编典籍；孟子的“仁政”、“民贵君轻、性善论；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；老子的“道”和“无为”；庄子的唯心哲学；韩非的以法为本这些思想对中国古代文化的发展,起到了至关重要的作用

中国古代文化是中华民族的先人在改造自然、发展自己的过程中创造的物质财富和精神财富体现了他们对人生、对社会、对自然的认识及感悟,充满了智慧；体现了中华民族的心,理,特,征、文化传统、精神风貌、价值取向集中体现在中华民族五千年的文明史中,蕴藏在古代文化的典籍中,体现在古代仁人志士的思想和行动里在学习古代文化时,要注意挖掘蕴藏的民,族,精,神；以人为本的人,道,主,义,精,神；团结统一、爱好和平的和谐意识；忧患意识和爱国主义思想：与时俱进、自强不息、变革的思想；浩然正气的正道之行和道德情操；有容乃大的开放意识和博大的胸怀；天下为公、大同小康的社,会,理,想；天人合一、自然与社会统一性、整体性的思想；仁爱宽恕、厚德载物的精神；崇尚气节的人格修养；敦厚守信、忠于职守的诚实态度；国家利益至上的价值观念；舍生取义,勇于牺牲的英雄精神；尊老爱幼,孝敬父母的孝道传统；勤俭节约等

春秋时期,孔子为代表的儒家的思想核心是“仁”、“礼”,主要内容是“仁者爱人”、“克己复礼”道家的老聃提出“天法道,道法自然”,剔除“天命”的绝,对,权,威,政,治,上提倡“无为而治”

战国时期,儒家的孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,且主张人性本善荀子提出“制天命而用之”,主张“性恶论”墨家创始人墨子主张“兼爱”、“非攻”庄子提出“齐物”,即任何事物本质上没有区别法家的韩非主张法、术、势结合

明朝建立的时候,欧洲文艺复兴方兴未艾,思想开始解,放,中世纪社,会走向瓦解而明朝选定的官学——朱熹道学,却有严重的禁,欲,主,义,倾,向,向中世纪回归明朝后期,出现了李贽为代表的异端思潮,对道学开展批判

晚清每况愈下,社,会,各,阶,层对传统的官,方,儒家正统思想产生了怀疑士大夫内部出现了戴震批判朱熹理学的呼声,和龚自珍提倡放弃考据训诂之学,转而讲求经世之务的主张民间则出现了将基,督教移植到中国民间宗,教传统的“拜,上,帝,教”,来对抗孔子,并形成了一此气势空前的反,抗,清,朝,统,治的民,变——太,平,天,国

中华文化源远流长就文化的载体文字而言,汉字的诞生时间尚难以考证,相传伏羲作八卦,仓颉造字19世纪末发现了三千多年前的汉字——甲骨文,近些年又有更早期文字发现的报道,如距今五千多年前的高邮陶文等中国早期就有敬,天,祭,祖的传统,注重人伦道德自唐、虞至夏、商、周三代皆封建时代,帝王与诸侯分而治之周朝末期进入春秋战国,产生了诸子百家,汉以后成为儒,家,社,会,东汉前后道,教的兴起、佛,教的传入,都成为中国文化的重要元素

传说中的三皇五帝,是夏以前数千年中国杰出首领的代表中国神话有盘古开天辟地的说法,显示盘古可能是早期开辟疆土的领袖女娲补天造人的神话,则表明女娲可能是教化婚,配,生,育的首领传说燧人发明钻燧取火,神农开创农业及医,药,伏羲教民‎‎渔、猎、畜牧,创造八卦、文字,此即三皇三皇之后的首领,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝五帝时期,黄,河,水,患,严,重,大禹以疏导之法成功治水,被推为王

夏商周三代文化最大的特色即为宗,法,制,度宗法制度萌芽于夏朝,完备的宗,法,制,度确立在西周,其是在晚商的长子继承制的法则上加以严格规范与执行标志为嫡长子继承制、土地分封制与严格的宗,庙,祭,祀,制,度在宗,法,制,度,下,“礼仪”对每个士族成员有极大的强制性和约束力,实际上宗,法,制,度已经成为一种未成文的习惯法在宗统范围内宗,庙里祭,祀,辈,分之亲疏,即规定了地,位的高下宗庙里的谱牒,即是政,治,上的名分在宗,法,体,制,下,“国”与“天下”是以“家”做原型扩大的,“家”的精神乃成为各级政,治,秩,序的基型宗,法,制,度在西周末期已开始瓦解,但宗,法,制,度的影响却长期笼罩着中华社会西周的宗,法,封,建,制,度留给春秋战国时期士人天下只有一个共主的观念,这种思想也为秦汉帝国的建立与统一奠定基础宗,法,制,度的影响不仅是政,治,层,面的影响,也不限于统,治,阶,级,它在后世成为平,民,社,会,宗,族概念的基础而普遍传承

商周时期的中国人尚未产生长生不死的神,仙,观,念,也未有佛,教宣导的轮,回,转,世的思想但当时的人也已经认为人死后会变成鬼,并且生前的身份会在阴,间延续因此商周时代人们认为人死后的灵,魂依然继续关心影响人世之事,这导致占,卜的流行而是否能够得到鬼,神的保护在于祭,祀,典,礼是否恰当商朝卜问的工具多为龟,甲或骨,头,而周人卜,问的工具已经转为由阴,阳,符号组成的八,卦及扩充而来的六,十,四,卦来表示吉,凶到了西周晚期,统治者与士人已对天命产生怀疑士人逐渐看重“民心”,而获取民心就要施行“德政”,这后来就成为儒家主张“德治”的依据

春秋战国时代的思,想,开,放,运,动其规模之大历史之长也为仅见人文思想在此时期也成为中国哲学的支柱诸子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政,治,主,张与处世思想,其中,为孔子、孟子、荀子所主张崇尚伦,理,道,德的儒家、为老子、庄子、列子所主张崇尚自然无为的道家、为墨子所主张兼爱非攻的墨家、为商鞅、韩非所主张刑,名,权,术的法家与后来的佛家思想并为后世中国最重要的五种思想

秦汉时期也为中国奠定了疆域和思想的基础秦始皇焚书坑儒,在政治上统一了中国之后,又统一度量衡汉武帝时,采纳董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术从此之后,儒家思想成为中国的正统思想儒家思想能够经两千年而延续中国正统思想的地位,原因在于其经过以董仲舒为代表的汉儒的补充与改造,已经综合先秦时期各种思想于一体,并以儒家思想为核心而以探讨先秦儒家思想为目的的经学也在在汉朝成形,成为传统中国学术的重心

汉末魏际天下大乱,乘时趋势者,不以道义为重旷达之士,目击衰乱,不甘隐避,则托为放逸,遂开清谈之风晋室之兴,世乱未已,向秀之徒,益尚玄凤清谈所标,皆为玄理稽其理论,多与释氏相通,故自晋以来,释子多治老、庄,清谈者亦往往与释子周旋,佛,教于是与中国学说融合；或以佛与儒、道诸书并称,渐为儒释道之沟通融会

玄学是汉唐两个盛世之间四百年动乱期的主,流,思,想玄学思想的主要思想家和重要典籍也都出现于这个时期玄学最重要的人物包括嵇康、阮籍、何晏、王弼四人何晏与王弼致力于融合礼,教与玄,学,使,礼,教,玄,学,化而阮籍与嵇康则带头形成一股抛,弃,礼,教、解放个性的风气,带动了历史上第一个个,体,解,放的反,传,统,运,动,在当时及往后数百年成为一股潮流,许多士人仿效他们过著放浪形骸的生活

宋朝理学的形成是传统儒学的一次复兴儒家思想形成于先秦,盛行于两汉,然又中衰于魏晋隋唐时期,后复兴于宋、元、明、清宋代对儒学的复兴并不是如两汉时期的经学,而是转向于对经典的思想内涵的探讨与解析南宋大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典加以注解,成为《四书集注》,并取代了五经的地位传统儒学经过理学家对先秦儒学宗师言行的崇奉与诠释,加上官方的全面肯定与提倡,儒家在宋以降成了宗,教,性的“儒教”各省各县都建孔庙对孔子加以供,奉儒学之盛由此可见

北宋中叶,融合儒、释、道为一体,并以儒家学术为核心的理学形成在宋之前的儒学虽在伦,理与国家学说相当成熟完善,但在世界观和方法论方面却较薄弱宋以后,理学将道德的自觉提升到对“圣”的向往与实践,因而发扬光大了先秦儒学最核心的道德学说理学将道德落实在大学八目之上,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下在宇宙理论方面,理学建立了“与天地万物合一”的形上人生境界,以宇宙自然运行的天理强化人伦之理的正当性,并以天理的正当性,克制个体对自我功利与感性快乐的追求理学把人生的境界建立在个体的自觉上,以讲求个体的修养达到圣人的境界由于理学细密地分析、实践地讲求“立志”、“修身”,以求最终达到“内圣外王”、“治国平天下”,把道德自律,意志结构,把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面,提扬到本体论的高度,树立了人的伦理学主体性的庄严伟大

理学的发展可分为三个阶段,其萌芽于北宋中期,代表人物为周敦颐、张载、程颢、程颐；成熟于南宋早期,代表人物为朱熹和陆九渊；转型于明代中期,其代表为王阳明理学的理论发展,可谓由“气”到“理”,从“理”到“心”,由“心”到“欲”；由强调区分“天理”到“人欲”,到“理在欲中”、“欲即理”终；理学理论终走入无法突破的终极,因此理学在经由转型之后也完成了其生命历程,被心学所取代自宋代以下,理学都带有一种严正的淑世主,义,对理学家而言,要改良社会改良风俗,只能从礼,教着手为了普及礼,教,朱熹等南宋理学家开始为一般民众编订简易的《家礼》与《乡约》,做为常人的社会生活与居家仪节这些规范成为以后数百年间中国人的生活准则此外朱熹和其他理学家还编写了一些蒙学教材,如小学、百家姓、三字经等除了图书外,朱熹创始以书院作为理学的修习场所与宣讲之重要场所明中叶以后,各地出现大量的“讲会”,透过宣讲,理学的道,德,教,化普及于文,盲,阶,层另外,透过娱乐、说书、戏曲等等手段,理学的教化更深入人心

晚明实学思潮造成这个时期学术文化的生机蓬勃,而且以强大的生命力延续到清初更发展出博学派、经史派等流派,其多重视实用及自然科学的研究晚明时期,数学、物理学、天文学、地理学、植物学、医,学、声律学等诸多学科以及机械、冶金、农业、水利、等技术分枝都展开了大规模的科学总结和新的开创清代中叶之后,由于经济的繁荣及文,字,狱的压迫,考据学大兴在文献学方面,有集全国之力完成的《古今图书集成》和《四库全书》,也有各个地方印行的小型地方志中国现存地方志高达八千多种,其中明代有一千多种,清代有五千五百种在十八世纪中叶到十九世纪中叶,对中国古籍进行了前所未有的总结,留给后世宝贵的遗产

明末清初的学者出现了中国历史上第一次学习西,洋,文,化的风,气,涌现了王徵、徐光启、李之藻、李天经、孙元化、方以智等一批学习西,学的先,驱这也是中国除佛,教,文,明之外,再一次触及外来文明之“思想”的初步契机遗憾的是,康熙后期发生罗,马,教,廷与满清朝廷对宗,教,仪,节认知不同的“仪礼之争”,导致接续的雍正、乾隆、嘉庆朝厉行禁,教结果导致明末开始与西,方的科,学,文,化交流中断也正是这个时期,西,方进入工,业,革,命,科技突飞猛进,清政,府却对这些新的科技手段茫然无知,特别是对此时兴起的民,权,思,想未有接触,中西文化出现一大隔阂

三代（夏商周)：中国古代文化的雏形开始形成,可称为中国古代文化的“源头”,与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”仅就中国文化“源头”看,重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字(甲骨文),形成了中华文化独具特色的语言文字二是创立了记录时间的方法——干支纪日法,中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念三是形成了认识世界的哲学方法——《易》重点是古人的朴素辩证法思想,和“天行健、君子以自强不息”的精神,是中国古代文化的突出代表

春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期形成了中国古代文化的“灵,魂”,产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子反映了古人对自然、人生和社,会的几类不同的思考,主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想,对中华民族的发展产生了重要影响,形成了中,华,民,族,精,神的主要内容

秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期科技文化大发展,统一性与多样性向结合,奠定了中国科技文化在世界上的领先地位为后世文化的进一步发展奠定了基础这个时期的文化体现了统,一,多,民,族,中,央,集,权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度突出代表：气势雄伟的万里长城(长城精神)、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》,思想上的大—统尤其是《汉武大帝》的热播,与之有关的内容应引起一定的重视

三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高潮过去后的平淡”,相对于前一个阶段,少了些气势,多了些平淡与细腻具体表现：文化科技继续进步,思想方面儒、道、释开始互相渗透,佛教盛行、艺术异彩纷呈,具有鲜明的民,族融合特色

隋唐时期：中国封建社会的鼎盛带来古代文化的全面辉煌兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影晌周边,世界领先、地位突出(在中国文化史上,是中国古代文化辉煌的代表

宋元时期：中国古代文化的又一高峰中国传统科技的代表四大发明中有三大发明在这个阶段,商品经济对文学艺术的影响凸显,是中国古代文化发展中的新现象,应引起重视

明清时期：中国古代文化史的尾声,承古萌新,西学东渐明清两代处于中,国,封,建,社,会的晚期,承古萌新,是这一个时期文化的特点承古：集大成的科技著作相继问世；古典文化进入总结时期,官,方,组,织编撰大型图书成就突出,体现民,族,文,化的博大气象萌新,带有反,封,建,色,彩的民,主,启,蒙,思,想产生；市民文学兴起,小说成为文学的主流,西学东渐

从文化发展的角度：重点是先秦时期、隋唐时期和明清时期；从社会的变迁对文化的影响角度；春秋战国时期、秦汉时期和明清时期从文化转型的角度：宋元时期和明清时期