舞蹈的种类时间：2005-09-21 09:17:21 来源：网络搜集 作者：隆荫培 徐… 我也要发表 收藏艺术，是由各个不同的艺术品种所组成的。因此，人们所说的艺术，就包括了文学、音乐、舞蹈、美术、戏剧、**、电视、建筑、书法、曲艺、杂技等等。而作为艺术之一的舞蹈，同样 艺术，是由各个不同的艺术品种所组成的。因此，人们所说的艺术，就包括了文学、音乐、舞蹈、美术、戏剧、**、电视、建筑、书法、曲艺、杂技等等。而作为艺术之一的舞蹈，同样是一个非常广阔的天地，它也是由各个不同种类、不同样式、不同风格的舞蹈所组成的。如果我们只了解了舞蹈的总概念的含义，而不对其下属的子系统作全面的考察和了解，那还是不能真正地把握住舞蹈艺术的全部含义。

　　从舞蹈发展的历史，使我们知道，各种不同类别的舞蹈，产生于反映( )和表现不同社会生活内容的需要；随着时代的发展，由于舞蹈在表现题材领域的不断扩大，舞蹈形式也相应地有了发展和变化，必然地产生出新的舞蹈体裁和新的舞蹈品种。因此，我们学习研究舞蹈的种类，是为了能更深入地了解舞蹈艺术的特性、舞蹈的艺术发展规律，熟悉和掌握舞蹈艺术反映和表现社会生活的各种样式和方法。这对于我们进行舞

　　蹈创作、舞蹈欣赏、舞蹈评论都有重要的意义。

　　第一节我国舞蹈种类的历史形成和发展

　　我们现在掌握到我国最早的舞蹈形象的资料，是1973年秋天在青海省大通县上孙家寨墓地出土的一个舞蹈纹陶盆。据考证，它大约是五千年以前的产品，相当于原始社会的新石器时代。在这个陶盆的内壁近盆口处，有四道平行带纹，带纹上绘有三组舞人形象，每组五人，面部及身体稍侧，每组边旁两人外手臂都画有两条线，可能是表示手臂摆动的样子。他们手牵着手，朝着一个方向，整齐地一起踏舞。

　　其次，约在两千年以前的西汉时代的铜贮贝器盖纹饰（在云南晋宁石寨山出土），所刻的滇族羽舞图形，共二十三人，除一人带腰刀外，其他二十二人中，八人右手持羽，十四人左手持羽，均头戴羽帽面饰鸟啄，上身袒裸，腰系羽毛带状裙，后垂羽尾，赤足，通身装扮为鸟的形状，舞蹈动作姿态完全一致。①

　　从以上两个图例中，我们可以看到，这些舞蹈都是群众性的集体舞蹈场面，舞者踏着统一的节奏，做着相同的舞蹈动作。后者的装扮以及模拟鸟兽的动作和造型，是古代人们狩猎生活的反映。这些舞蹈可能就是群众集体跳的表现劳动获得胜利和丰收后的欢乐喜悦情绪的一种抒情性的舞蹈。

　　我国古籍《吕氏春秋·古乐篇》中所载的《葛天氏之乐》：才它人操牛尾，投足以歌八闽：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草妙四日奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰稣兽之极。，，则使我们知道这是一个由三个人手持牛尾作舞具，他们在一起边歌边舞的舞蹈。从八段歌的内容来看，它主要表现了人们祝愿人丁兴旺、草木茂盛、五谷丰登，向祖先、天

　　帝和大地所给予人的恩惠致敬，总的( )是祈求禽畜大量的繁殖。

　　从这个舞蹈所反映的与劳动生活有关的内容和所表现的人们

　　的理想愿望来看，它比上述的那些表现单一情绪的舞蹈显然

　　是更为丰富了。

　　另外，周代著名的歌颂武王伐封军事行动的乐舞《大武》，

　　就分为六段：

　　“第一段：开始是一长段鼓声，大概是舞蹈的前奏。舞队已集合，准备上场，接着，舞者手执武器，从北面出来，巍然屹立，徐缓悠长地歌唱，表现了武王伐封的决心并等待诸侯到来。”

　　“第二段：舞蹈转入炽热的战斗气氛，‘发扬蹈厉’，表现周军由姜太公率领的前锋部队，直指商都朝歌。这时舞队两面有人振铎，以示传达军令。舞队随即分成两行，作激烈的刺击动作，边舞边进，表示已灭商。”

　　“第三段：表示凯旋后南归。舞队可能只作‘过场’式的回还移动。”

　　“第四段：表示南方各小国臣服于周，南疆已稳定。舞队可能以宏大、对称、稳定的构图，来显示万邦来朝的气势。”

　　“第五段：舞队再分成两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种繁难复杂的队形。此时，节奏加快，音乐进入‘乱’乐段。然后，再组成整齐的队势，舞者皆坐，作低姿的静止 )场面。表示国家已得到很好的治理，国泰民安。”

　　“第六段：舞队重新集合，排列整齐，庄严肃穆地表示对周王的崇敬。全舞结束。’，②

　　我们从这六段舞蹈可以看出，虽然它仍为群众性的集体舞蹈，但已经概括和象征地表现了一定的情节内容，因而具有了叙事性舞蹈的因素。

　　随着社会生活的前进和发展，舞蹈的内容和形式也在不断地丰富和发展着。如汉代时就出现了表现一定故事情节的作品，并塑造出具有不同性格特点的人物形象。《西京杂记》所载汉代角抵戏中的《东海黄公》就是由两个人扮演的主要以动作来表现人和虎搏斗的故事：“有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力赢惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。”

　　到了唐代，则出现了舞蹈、歌唱和戏剧情节相结合，表现一定人物和故事的歌舞剧的雏形的作品。如《踏谣娘》就是著名的代表作。据唐崔令钦《教坊记》载：“北齐有人姓苏，鲍鼻；实不仕，而自号为郎中；嗜饮酗酒，每醉殴其妻。妻衔悲，诉于邻里。时人弄之。丈夫着妇人衣，徐步入场行歌；每一叠，旁人齐声和之云，‘踏谣和来！踏谣娘苦和来！’以其且步且歌，故谓之‘踏谣’；以其称冤，故言苦。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。”

　　宋代，由于工商业空前发展，出现了不少繁盛的大城市。随着城市经济的繁荣，民间舞蹈和其他表演艺术也有了很大的发展。为了表现更为丰富的生活内容，刻画多样的人物性格和展现复杂曲折的故事情节的需要，简单的舞蹈或是歌舞表演已不能适应艺术表演的要求，因此，在继承前代多种表演艺术形式的基础上，把歌、舞、戏巧妙地结合在一起，产生了我国民族的歌舞剧—戏曲艺术。

　　从以上我们对我国古代舞蹈艺术发展的历史中一些舞蹈作品的简略的回顾中，可以看出不同种类的舞蹈，都是在社会生活的发展中，为了适应反映和表现不同内容的需要应运而生的。一般地说，在社会发展的较低阶段，舞蹈的种类和体裁都比较简单，而随着社会生活不断地丰富和发展，就会不断地生发出新 )的舞蹈艺术品种，出现新的舞蹈体裁，舞蹈形式的演变和发展也将会更加复杂多样。特别是我国进入20世纪中叶以后，由于社会更加迅猛的发展，随着经济建设高潮的到来，人民物质和文化生活的提高，我国舞蹈艺术也得到了空前的繁荣和发展。由于舞蹈表现题材的不断扩大，舞蹈在反映社会生活内容的广度和深度的加强，也就必然促进了不同种类、不同体裁的舞蹈的产生、演变和发展。其中，不仅继承和发扬了我国民族民间舞蹈传统中原有的品种，同时，还广泛地吸收和借鉴了国外的一些舞蹈艺术形式，并使其与我国民族舞蹈传统紧密地结合在一起，根据表现我国人民新生活内容的需要，创造了不少新的舞蹈艺术形式和新的舞蹈品种，从而使我国的舞蹈艺术呈现出百花争艳的瑰丽景象。

　　第二节我国舞蹈分类的原则和方法

　　关于舞蹈分类和其他艺术分类一样，历来就是一个众说纷纭的问题。这不仅是因为各个人有不同的见解、不同的分类方法，而且更主要的是一个艺术作品的构成往往是比较复杂的，它的艺术特点并不是那样的单一，常常呈现着参差交错的情况，这就给我们舞蹈分类的工作增加了一定的难度。例如《红绸舞》，从舞蹈的风格特点来看，它是民间舞；从塑造艺术形象和反映生活的特点来看，它是抒情舞；从表现形式和舞蹈体裁的样式来看，它是群舞；从舞蹈的形态来看它是道具舞；从演出的场地和演出的目的来看，它是舞台的表演舞；从舞蹈的品位来看，它是高雅的舞蹈；从民族特点来看，它是汉族舞蹈；从国籍来看，它是中国舞；从地域来看，它是东方舞；从表演者的年龄来看，它是成人舞蹈；从舞蹈者的身分来看，它是专业舞蹈或是业余舞蹈……我们只是随便这样一分，就把《红绸舞》分属( )于十多个种类，如果再细分，还可以分下去。当然，如果把每个舞蹈都这样来分类，显得有些繁琐，似乎必要性也不大。不过，我们这样来举例，主要是想说明对一个舞蹈的类别，可以从各个角度、以各种方法来区分。其次，也说明舞蹈艺术种类的划分，只能是相对的，而不可能是绝对的。

　　划分舞蹈种类的原则和方法，是根据一定的目的来择定的。既然我们是为了更深入地了解舞蹈艺术的特性，把握它的艺术发展规律，以使舞蹈创作更加健康地发展和成长，在社会 生活中起更大的积极作用和影响，所以，我们采用从各种舞蹈客观存在的本质区别和它们独特表现内容的方式、塑造舞蹈艺术形象的不同方法以及在社会生活中所起的不同作用等特点，来进行舞蹈类别的划分；同时，还适当考虑到我国舞蹈界长期流行的、约定俗成的一些用法。

　　为了使大家对舞蹈的种类有一个清晰、系统、条理分明的了解，我们采用了下列的分类方法。

　　根据舞蹈的作用 )和目的来划分，舞蹈可分为生活舞蹈和艺术舞蹈两大类。（有人把生活舞蹈又称为自娱舞蹈，把艺术舞蹈称为表演舞蹈。按实际情况看来，生活舞蹈可以包括自娱舞蹈，但又不完全是自娱性的，如宗教、祭祀舞蹈；有些生活舞蹈，如习俗舞蹈就有很多是具有一定表演性的，所以这种称谓不尽恰当。按实质来看，所谓生活舞蹈是为自己的生活需要而跳的舞蹈，艺术舞蹈则是为了表演给别人观赏而跳的舞蹈。）

　　生活舞蹈，包括有：习俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娱舞蹈、体育舞蹈、教育舞蹈等六类。

　　艺术舞蹈，又可以分为下面三种：

　　一、根据舞蹈的不同的风格特点来划分，可分为古典舞、民间舞、现代舞和新风舞四类。

　　二、根据舞蹈表现形式的体裁和样式的特点来划分，可分为独舞、双人舞、三人舞、群舞、组舞、歌舞、歌舞剧、舞剧等八类。

　　三、根据反映社会现实生活的方法和塑造舞蹈形象的特点来划分，可分为抒情性舞蹈、叙事性舞蹈和戏剧性舞蹈三类。

　　第三节各种不同种类舞蹈的艺术特征

　　一、生活舞蹈

　　生活舞蹈一般是指与人们各种生活有着直接紧密的联系，功利目的性比较明确，人人都可参加的具有广泛群众性的舞蹈活动。

　　生活舞蹈又包括以下几类：

　　1．习俗舞蹈（节庆、仅式舞蹈）

　　我国许多民族在婚配、丧葬、种植、收获及其他一些喜庆节日，往往都要举行各种群众性的舞蹈活动。在这些舞蹈活动中，表现了各个民族的风俗习惯、社会风貌、文化传统和民族性格特征。是各个民族人们精神生活中不可缺少的重要组成部分。

　　如流传于湖南的《伴嫁舞》是新娘出嫁前，女伴们陪伴新娘的惜别活动。一般在嫁期前的两天晚上开始进行，直至夜半结束。最后一晚要歌舞通宵，直到次日黎明后，女伴们跳完伴嫁舞，新娘上轿后，把新 )娘送到新郎家为止。伴嫁舞由“把盏舞”、“走马”、“走火”、“换信香”、“娘喊女回”、“纺棉花”、“划船”、“挑水舞”、“卖酒酒”、“推磨”、“一根子流星”、“会歌舞”等12个舞蹈组成。舞者边歌边舞，反映了妇女们的劳动生活和她们丰富的思想感情。

　　土家族的《跳丧舞》是湖南、湖北土家族丧葬仪式中的对舞形式。舞者人数不限，可自由组合。多在死者灵堂前起舞：先由歌师击鼓叫歌，舞者随鼓的节奏应歌接舞以致哀。

　　流传于广东、广西、湖南、云南等地的《跳春牛》，多在每年“立春”期间活动。一般由两人披牛形道具，表演耕牛的各种动作，另一人扮演农夫，表现犁田、耕地、播种等劳动，边舞边唱，歌词中多为迎春、劝耕、祈望五谷丰登等内容。

　　在我国吉林、辽宁、黑龙江等省聚居的朝鲜族，每到秋天获得丰收后，人们便在街头广场跳起《农乐舞》。一般由“小鼓舞”、“舞童舞”、“象帽舞”等所组成，当舞至高潮时，各( )舞队和围观的群众同进舞场共舞，尽情地抒发丰收后的喜悦、欢乐心情。湖南、贵州聚居的苗族的《四面鼓舞》亦是在丰收时节跳的一种舞蹈。舞者四人分别站在四面鼓的四面，每人双手持鼓褪，同击共舞。主要动作有：“起鼓”、“梳头”、“圆手”、“背剑”、“擦身”、“翻身”、“犁田”、“耙田”、“插秧”、“扯草”、“挑谷子”、“收鼓”等。动作幅度大，风格奔放，表现出苗族青年获得丰收后的欢快和喜悦的心情。③

　　2．宗教、祭祀舞蹈（包括巫舞）

　　宗教舞蹈，是表现宗教观念、宣喻宗教思想，进行宗教活动的一种舞蹈形式。宗教舞蹈是对超自然、超人间的神秘力量——神灵的一种形象化的再现，使无形之神成为可以被感知的有形之身，是神秘力量的人格化。是宗教祭仪的组成部分。主要用以祈求神灵庇佑、除灾去病、逢凶化吉、人畜兴旺、五谷丰登，或是答谢神灵的恩赐。我国不少地区和民族的宗教祭仪中，都有这类舞蹈的活动。如民间的巫舞、师公舞、帷舞，佛教的“打鬼”、萨满教的“跳神”等均是。

　　祭祀舞蹈，是祭祀先祖、神抵的一种礼仪性的舞蹈形式。过去人们用以表示对先祖的怀念或是希望先祖和神佛对自己的保佑。我国周代的《六舞》就是著名的祭祀舞蹈。《六舞》是：(1)《云门》用以祭祀天神；(2)《咸池》用以祭祀地神；<3)《大韶》用以祭祀四方神（日、月、星、海）；(4)《大夏》用以祭祀山春川;(5)《大镬》用以祭祀先批（女性祖先）；(6)《大武》用以祭祀先祖。另外，至今流传于江西、安徽、湖北、湖南、贵州、广西等地的《摊舞》，就是古代摊祭中( )的仪式舞蹈发展而来的，大多还保留着“驱鬼除疫”的主要特征。

　　3社交舞蹈

　　社交舞蹈是在人们文化生活中最广泛流传和最具有群众性的舞蹈活动。是人们进行社会交往、增进友谊、联络感情的舞蹈。一般多指在舞会中跳的各种交际舞。另外，我国许多少数民族，如彝族的“火把节”、苗族的“芦笙节”、黎族的“三月三”、布依族的“六月六”、哈尼族的“苦扎扎”节、傣族的“泼水节”等节日中所进行的群众性的舞蹈活动，多是青年男女进行互相交往、自由选择配偶的社交活动，因此，也可以说是各个民族的社交舞蹈。

　　4．自娱舞蹈

　　自娱舞蹈是人们在舞蹈活动中目的最单纯的一种舞蹈，它除了进行自娱自乐以外，别无其他目的。它既不是为了跳给戴黝人看，也不是为了给别人在情感和思想以感染或影响，只是用舞蹈抒发和宣泄自己内在的情感冲动，而在抒发和宣泄情感的过程中，获得审美愉悦的充分满足。当然，有时这种舞蹈也不免会引起旁观者或同舞者的激情反应，而这客观的反应，自然又会给舞者本人的情感以影响和刺激，这也就会进一步激发出舞者即兴舞蹈的灵感，使其舞蹈放射出独特的光彩，从而使舞者能感受到更大的舞蹈审美活动的愉悦和欢乐。如我国汉族民间舞蹈“秧歌”和一些少数民族的民间舞蹈，以及西方 )的“迪斯科”、“霹雳舞”等，都是人们所喜爱的自娱性舞蹈。

　　5．体育舞蹈

　　体育舞蹈，由于舞蹈是一种人体动作的艺术，所以它历来就有健身的体育作用。近人更进一步把舞蹈和体育相结合，创造了以艺术审美的方式锻炼身体，使身心全面健康发展的体育舞蹈新品种。如各种健身舞、韵律操、中老年迪斯科、冰上舞蹈、水中舞蹈等等。另外，从广义上来说，我国民族的武术中，象征、模拟各种动物和特定人物形象的象形拳、五禽戏及舞剑、舞刀等均可属于体育舞蹈。（近年来，交际舞，是国际标准交际舞，在我国普及流行非常广泛，各种比赛不断，一些体育部门把它划归为体育舞蹈，并成立了体育舞蹈的组织。当然，交际舞不能说没有一定的健身的作用，但它的主要作用却不是锻炼身体，所以，这种称谓是不准确的。）

　　6．教育舞蹈

　　教育舞蹈指学校、幼儿园进行审美教育的舞蹈活动以及所开设的舞蹈课程。据了解，许多欧美国家的学校很重视对学生的审美教育，除设音乐、美术课外，还设舞蹈课，任学生选修；有些学校还设有舞蹈系，既培养专业舞蹈人才，也向舞蹈爱好者传授舞蹈文化。因此，他们形成了教育舞蹈的专门学科。我国一些大专院校普遍对审美教育重视不够，除少数院校开设有舞蹈课外，一般都不设此课程，爱好舞蹈的学生只能在业余艺术团体进行舞蹈活动。所以，在我国所谓的教育舞蹈，更多是指幼儿舞蹈和儿童舞蹈。其实，我们的祖先还是非常重视对其子弟进行舞蹈教育的。如约在三千年以前的周代，就规定了对贵族子弟进行乐舞教育的学习内容，以及课程的进程。《周礼·乐师》注：“谓以年幼少时教之舞，内则曰：十三舞勺，成童舞象，二十舞《大夏》。”“舞勺”一般认为指“小舞”，属文舞类，包括周代六个著名的祭祀舞蹈：《幢舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旎舞》、《干舞》、《人舞》。“舞象”属武舞类，“象用兵时刺伐之舞”，“可能是模仿破击象阵的作战动作的。’，④《大夏》即《六舞》之一，传说是表现和歌颂夏禹治水的丰功伟绩的，周代时用以祭祀山川的。这也就是说，十三岁学文舞，十五岁（成童）学武舞，二十岁才学歌颂各氏族首领为内容的乐舞。

　　我国教育舞蹈之所以不能广泛普及，就在于还有不少人对审美教育的功能和作用认识不足，也有人缺乏舞蹈文化的知识，不了解舞蹈艺术乃是一种民族文化，它在陶冶和美化人的情感思想、道德情操，( )培养人的团结友爱、加强礼仪，以及增进身心健康都有潜移默化的重要作品。相信，随着我国人民文化素质的提高，对艺术审美教育作用的加深理解，舞蹈教育也必将会愈来愈受到重视，因此，展望未来，教育舞蹈将会有更为广阔的发展前途。

　　艺术舞蹈是指由专业和业余舞蹈家，通过对社会生活的观察、体验、分析，集中、概括和想象，进行艺术的创造，从而产生出主题思想鲜明、情感丰富、形式完整，具有典型化的艺术形象，由少数人在舞台或广场表演给广大群众观赏的舞蹈作品。根据其各个不同的艺术特点，大致可分为以下三类。

逛逛看世界，不慌不忙的走到世界尽头。今天，让我们来谈谈日本-belly纽扣节的独特节日。关于“肚皮舞”活动，我们通常熟悉“肚皮舞”，这是一种受人们欢迎的舞蹈。但是你知道吗，世界上有一种特殊的“肚脐”活动，那就是今天北海， 日本的肚脐祭祀。

肚脐节是日本富良野， 北海路的一个特殊的传统节日。人们在每年7月的最后一个周末举行为期三天的肚脐节。来自日本和世界各地的歌迷将聚集在这里。

参与者要露出肚皮，用五颜六色的颜料在肚皮上画出世俗欲望的不同表情的大“脸”，把整个肚皮当成一张脸。

人们戴着大帽子遮住头和上腹部，同时遮住手臂。在肚子下面，“穿上”日本，传统和服风格的衣服，参与者的肚子随着欢快的音乐扭动跳舞。远远看去，就像一个大脸在扭来扭去的跳舞，很有意思。

众所周知，日本人对着装礼仪非常讲究。除了在海滩，人们很少看到男人裸体，但是在这个特殊的节日里，男人和女人，老的和年轻的，会大方地露出他们的肚子，画出有趣和怪异的“大脸”图案，快乐地跳舞。肚皮舞队外，有围观热闹的人群。他们中的一些人随着肚皮舞者摇摆，而另一些人随着音乐的节奏欢呼和拍照，享受活动的乐趣。

北海富良野，的肚脐节起源于1969年7月。人们开始这项活动是为了祈祷身体健康和生活顺利。起初，只有11个人参加，因为富良野位于日本，市中心的约肚脐，所以这个活动被命名为“肚脐祭祀”。

在接下来的50年里，肚脐祭祀越来越受欢迎，并逐渐发展成为北海路最大的节日之一。最多有近5000名舞者和近1万名观众参加活动。如今，每年夏天肚脐节都会吸引来自日本和世界各地的游客。

日本特有的肚脐眼节，肚皮贴着上画满奇-shaped怪异的脸，这一幕堪比广场舞肚脐祭祀的历史渊源没有太多详细的历史解释，但目前有两种说法，一种与古罗马时代的无头妖怪有关。另一种说法是与中国古籍《山海经》中的星田故事有关。星田通过跳舞祈求好天气。然而，仍然没有确切的证据证明这一说法。

日本独一无二的肚脐节充满了奇怪的面孔，其场面堪比广场舞

美是什么？

美从何而来？

如何创造生活中的美？

一、认识汉字中的“美”       

甲骨文中“美”的字形上半部有点像羊，又非似羊，是人头顶上的装饰品；下半部是“大”，是“人”把双手展开，但表示的是兴高采烈。        对照云南沧源岩画，可以找到与这个字形相符合的图画，原始人认为部落首领或巫师在进行祭祀及巫术时的舞蹈表演，就是世间最美的事物。       

世界上一些原始部落至今还保留这种头饰习俗（参考非洲部落装饰）。     

  从篆体中我们可以清晰看到“美”字的上半部演化为“羊“，下半部是“大”，许慎《说文解字》“美：甘也。从羊，从大。”羊，祥也，故美从羊。甲骨文中的“羊”羊在六畜主给膳也。古人认为羊是吉祥之物，主要用羊进行祭祀。所以古籍中以羊为祥。如卜辞及青铜器铭文“吉祥”皆作“吉羊”。故美从羊。以祥训羊，是声训，也是释义。羊大则美，故从大。

“美”与善同意美的主要释义：

1、指味、色、声、态的好。如：美观、美味、美景。

2、素质优良（指才德或品质的好）。如：美德。

3、善事：好事。

4、赞美：称美。

5、喜欢：称心。

6、美洲、美国简称。

7、美学范畴和中心问题。

8、认为美。

9、外表美。

10、心灵（内在）美。

11、优美，艺术性强。

12、精，质量高。

二、美是什么？

美，是指能引起人们美感的客观事物的一种共同的本质属性。美包括生活美和艺术美两个最主要形态。

生活美又分为自然美和社会美。

自然美（现实美，非人为的纯自然产生的事物的美）（旭日晚霞，明月繁星，花草林木，鸟雀鱼虫等美，是未经人为的自然界现象和事物的美。）

社会美（人为的社会事物的美。如人的行为美，性格美及社会的环境美等。）

自然美与社会美密切相关，并非独立。如人的形体美是自然美，行为美性、格美则属于社会美。

02美感

美感是对于美的感受或体会。审美活动中，对于美的主观反映、感受、欣赏和评价。人都有不同程度的美感能力，有些是先天因素，取决于个人的感知能力。有些则是后天因素，是在社会实践中产生和发展起来的。

03美学

1、1750年德国唯心主义哲学家鲍姆加登出版了《美学》，首次提出美学是一门独立的学科，他指出美学不仅仅是指“美的艺术的理论”，更是“以美的方式去思维的艺术”。

2、黑格尔指出，美学的正当名称是"艺术哲学"，确切说是"美的艺术的哲学"。

3、马克思认为：人类是按照美学的规律来创造美的事物。马克思主义美学在探讨艺术的本质问题时，首先强调艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系:“人们首先必须吃、住、喝、穿然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”

三、美从何而来美不自美因人而彰

第一、 美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。

第二、 美并不是对任何人都是一样的，同一外物在不同人的面前显示为不同的景象，生成不同的意蕴。明代唯心主义思想家王守仁认为“天下无心外之物”，一切事物，包括美的事物都存在于人的主观的“心”中，有一次他与朋友外出看到山岩间鲜花怒放，朋友问：“天下无心外之物，如此花树，在深山自开自落，于我心有何相关？”王守仁答辩道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这就是说，如果人没有看到花时，心中既无此花，花也就不存在；只有当人看花时，花才变得明白，所以他并不是心外存在的。这是公开地宣扬“美在于心”的观点。

第三、 美带有历史性， 在不同的历史时代， 在不同的民族， 在不同的阶级， 美一方面有共同性，另一方面又有差异性。

四、生活中的艺术之美生活中的美无处不在：工艺美术、建筑、音乐、舞蹈、雕塑、绘画文学、戏剧、**、摄影、书法、曲艺、杂技等艺术样式众多，扮美平凡的每一天。

中国传统色彩之美。中国的色彩观念、绘画色彩、服饰色彩、染织色彩、建筑彩绘、戏剧色彩、颜料工艺以及色彩应用在世界范围都深有影响。中国古代用色分阴阳、时令和方位。色彩配置首重阴阳关系，谁阴谁阳，要看具体的语言环境和特定的文化背景。配色讲季节、方位和等级，以及色彩间的生、克、制、化。古人配色，喜爱对比强烈的并置效果，特别强调五正色、五间色的配置。古人用色崇尚鲜明，用色以单色为贱，以多色为贵，以色相对立为嗜好，以五色齐备为用色的极致。

宫廷艺术随着清朝的覆灭也普及开来了，从民国开始五色普及到民间，愈演愈烈。使得整个民族的用色变得恶俗，在古代颜色的提纯的技术很差，从矿石里面直接提取颜色，色彩特别柔和、有磁性、耐看，但是现在颜色经常过分鲜亮，则搭配起来显得恶俗。 ——参考彭德教授的《中国色彩的配置》艺术美化了世界人有两大心智能力，一个是理性一个是感性。理性的代表是科学，感性的代表是艺术，科学征服了世界，艺术美化了世界。二者犹如车之两轮，鸟之两翼不可偏废。美学可以沟通人文和科学。苏州博物馆：贝聿铭作品苏州博物馆的设计结合了传统的苏州建筑风格，把博物馆置于院落之间，使建筑物与其周围环境相协调。博物馆的主庭院等于是北面拙政园建筑风格的延伸和现代版的诠释。借景与造园馆建筑与创新的园艺是互相依托的，贝聿铭设计了一个主庭院和若干小的内庭院，布局精巧。游客透过大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墙直接衔接拙政园之补园，新旧园景融为一体。艺术作品之美优秀的文艺作品不但讲究造型美，配色美，而且在立意上也崇尚真善美，能引起观者无尽的联想，带来美的启迪。学会甄别，拒绝低级、丑恶、庸俗化的文艺作品。提升自己的审美意识，在美的艺术作品中陶冶情操。

美育伴随人的一生

PART 01婴幼儿时期人在胎儿时期，就能感知外界一切，所以“胎教“在现代非常盛行。”胎教”的作用有多大，似乎难以定论，然而母亲在孕育胎儿的时期，时常听优美的音乐，做保持心情愉悦的事情，应该确实对胎儿有好的影响。孩子降生之后，母亲的美感教育将伴随其一生。特别是学龄前阶段，母亲的仪态美，举止美，家庭环境的整洁美观等等对孩子的影响都至关重要。

PART 02青少年时期青少年时期，孩子们接受的美育以学校教育为主。学校教育中，注重对孩子品格、思想、行为、语言等方面的教育，在校课程中也设有音乐、美术、书法等相关课程。在九年义务教育乃至大学期间，学生受到学校及社会上相关课程影响巨大。家长要注意给孩子适度的学习空间，既不要将自己的意愿强加给孩子，也不要干涉孩子的正常爱好，顺其自然地让孩子自由生长。成才的路不只一条。孩子的成功往往得益于宽松开明的家庭和支持自己的父母亲人。（参考《傅雷家书》，让孩子全面发展才是真正的成功的教育。）2020年开始，全国多地音乐、美术科目纳入中考。音乐、美术科目列入义务教育质量检测学科。

PART 03成人阶段成人阶段是人的奋斗阶段，也是人一生中最功利的时期。生活的压力往往让人无法顾暇远方与诗意。因而在疲于奔命的生活与工作中，适当调整心情，为自己营造尽可能的舒适优雅环境，为自己在闲暇时培养一两个可放松身心的爱好都是非常必要的。艺术是最好的放松方式。书法可以静心，音乐可以怡情，绘画可以抒发情感，诗歌可以让心自由驰骋······这些都可以让我们在喘不过气的忙碌生活中寻得心灵的宁静，更好的认清前进方向，寻求快乐与幸福。“过去艺术不能当饭吃，未来不学艺术可能就会没饭吃！”——马云PART

04中老年人“艺术是关乎生命审美的教育，但是在中国，艺术更多是谋求生存的教育。孩子们学习艺术，主要还是为了考好大学、找好工作。反而是在老年大学，艺术教育回归了本质。”——马云中年以后，随着人的社会职责消退，退休后的群体开始回归人文教育，开始自我放飞。大量的中老年人加入广场舞、合唱团，老年大学的书法、绘画、舞蹈等课程成了中老年人的首选娱乐项目。这一方面是圆他们年轻时甚至是儿时的兴趣爱好之梦，另外一方面虽然“人人都是艺术家”严格来说是个伪命题，但是人人都有艺术表达的需求是真实存在的。快乐是古今中外人类文化的终极追求。

五、每个人都可以参与艺术一个完善的人要想获得一生幸福，不但要拥有获得幸福条件的素质，还要拥有体验幸福生活感受的素质。——周海宏艺术就在我们的生活中，学唱一首脍炙人口的歌曲，学着用绘画表达自己看到的美，用诗歌表达自己的所思所想，用鲜花扮美自己的家居环境······这些都是我们感性素质提升的方式。马克思说：如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。艺术从来不是艺术本身，是整个人生观。

只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。只有在艺术中，人才是游戏的；只有在游戏中，人才是自由的。                                      ——席勒（德国）                艺术——一切皆有可能

1重庆旅游5日

重庆中国的主要传统节日和全国各地一样，如春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。以下是近年来出现的一些节日：1。重庆美食文化节每年10月左右举行。举办名餐馆、名火锅、名菜、名小吃、优秀农家乐等评比活动，设立夜市街在各区县的中央商务区。如果你想品尝著名的小吃和风味菜肴，不要不要错过他们。2重庆国际啤酒展览会；饮料节是一个集狂饮、狂欢、文艺观赏、消暑纳凉、啤酒品牌选择为一体的文化节日。它也被称为重庆的啤酒节。夏季一般在渝中区珊瑚公园举行。3磁器口庙会庙会自古有之。庙会在农历的初一和十五，以及释迦牟尼的生日，观音菩萨的生日，春节，方的生日等举行。2001年春节，举办文化节，一街红灯笼，一街旧招牌，一街鼓乐。4铜梁龙灯艺术节是以龙，每年10月在铜梁县举行。内容非常丰富，包括龙魂大型歌舞晚会，歌手笑星晚会，龙风中国舞龙邀请赛。龙基金会中国龙文化与舞龙学术研讨会暨龙的节奏龙文化艺术展。5大足宝鼎香会每年正月中旬至三月初在大足宝鼎举行，为期四五十天。农历二月初一、十五、十九，上山拜佛的人最多。其中19日观音菩萨生日是香火会期，格外热闹。虽然是佛教活动，但顶级香火会已经融入了旅游、娱乐、民俗、商业等活动。6鬼城庙会鬼城庙会以名山香会的人的活动为主要内容。庙会期间，丰都大街两旁，蜡烛和旗帜在闪烁；名山双桂山都是彩灯香烟。以为内容的广场舞、街头表演、舞台表演等各种文化娱乐活动阴天带亲戚，城隍菩萨之旅以及各种鬼城民俗，令游客流连忘返。

2重庆5月旅游

重庆图书馆

根据国家法定节假日：

1前台、总服务台、少年阅览室、儿童阅览室、视障者阅览室、中小学生自习室、报纸阅读区、读者自习室、中文图书借阅区和期刊借阅区：

5月1日-5日：9:00-17:00；

5月6日起，恢复正常开放。

二。图书捐赠、巴蜀翻译文献图书馆、台港澳文献、工具书、外文、地方文献、联合国文献、民国文献、典藏图书、缩微品、古籍阅览室：

5月1日-5日：闭馆；

4月26日(周一):14:00-17:00，5月9日(周日):9:00-17:00，5月11日起恢复正常开放。

三、童话森林绘本馆根据活动日程开放。

3重庆旅游5日攻略

这是江北国际机场达到饱和后，在长寿区双龙镇或垫江县建设重庆第二国际机场的规划，但随着江北机场的扩建，可能修不好了！

重庆江北国际机场(简称江北机场，IATA:CKG，ICAO:祖克)于1990年1月22日建成。它位于重庆东北21公里的两江新区，重庆是中国的直辖市。占地20万平方米，杜愚大道和重庆轨道交通3号线连接城市中心区。

重庆江北国际机场是重庆五大民用机场之一。是重庆航空有限公司、西部航空有限公司、华夏航空公司的主要基地机场。它也是中国国际航空的基地机场

江北机场扩建工程远期规划还将建设25万平方米的T3B航站楼和第四跑道。这意味着重庆未来将成为内陆复合型航空枢纽。2012年，江北机场旅客吞吐量达2205万人次，货邮吞吐量达268万吨，航班起飞195万架次。三项指标增速连续三年位居全国第一。根据规划，到2020年，江北机场年旅客吞吐量将达到4500万人次，货邮吞吐量将达到110万吨。到2040年，重庆机场年旅客吞吐量将达到7000万人次，年邮件吞吐量将达到300万吨，成为“中国第一大机场”世界一流，亚洲领先大型枢纽机场。

重庆_五大必游景点_重庆六日游介绍

值得一看的关于重庆的推荐信息。

去重庆旅游，怎样才能一次游览完所有景点？怎么玩省钱？重庆的精英景区怎么玩？分享给来重庆旅游的朋友们！

美之景国际旅行社(广告

出发前一定要看这本旅游指南，一定要去云南好玩的地方看看。

纳百利旅行社广告

晨衣布衣

TA收到了超过171个赞。

4重庆旅游6日游

始发站：茶园终点站：北碚

重庆地铁6号线，又称重庆轨道交通6号线，是重庆的重要组成部分6号线和环线的轨道交通规划。这是重庆开工的第四条轨道交通线路。重庆地铁6号线采用地铁系统，B型地铁车厢经过南安区、渝中区、江北区、渝北区、北碚区。是重庆从东南到西北的骨架线。

2013年12月31日，重庆地铁6号线二期将正式开通至北碚。重庆轨道交通里程将达到169公里，网络将覆盖主城区的九个区和五个商业区。

重庆地铁6号线二期工程从李佳到北碚。沿线共设金山寺、曹家湾、蔡佳、向家岗、龙凤溪、状元背、天生、北碚等8个车站。31日将开通金山寺、蔡佳、龙凤溪、状元北、北碚站。至于1号线、2号线、3号线的票价，也实行优惠后的最高7元封顶价。北碚站至1号线、2号线、3号线任意一站，最高7元，与北碚公交调价后价格持平。

当前位置谢谢你邀请我参观第二公园。它11月中下旬离开重庆去公路旅行有点晚了，很多地方的秋色基本都在褪去。看看下面这条路线。重庆——泸州毕节六盘水盘州托乐世界古银杏故里曲靖石林澄江抚仙湖昆明滇池脊坝及滇池周边十余处湿地公园宣威六盘水毕节泸州重庆。全程1900公里左右，有点远。如果你感到太紧张，你不不一定要去抚仙湖。反正抚仙湖秋天和其他季节差别不大。世界古银杏之乡潘托勒有1500多棵古银杏树。11月中下旬是最佳观赏季节。滇池周边这段时间也是一年中最好的时候。红嘴鸥在湖面上翱翔，滇池沿岸各种树木五彩斑斓，美不胜收。因为五天时间比较少，所以去桂林逛逛也不错。海阳镇的百万棵金黄银杏树，恭城的火红月柿，都值得一去。

走进罗汉山，顺延石子路而上，每一石阶总能感受到缠绕在你周边的佛曲和檀香味，此为该山“一阶一佛 曲、一曲一罗汉”的典故，也即为该山的特色之一。这里因其定位的禅宗发展文化气息，才能使得自然与人文、现实与虚幻碰撞、融合、渲染。山滋佛，佛耀山，傍晚时分借着夕阳闲庭漫步罗汉山，深刻感受“草木披着佛的祥光，神山沾着经文的灵气”之韵味。

据说罗汉山有4条神奇的旅游线路，是由台湾来的行者蔡昂融居士将密宗修行融合道教养生及五行风水，并结合天时、配合地利根据信众的不同需要而专门设立的求健康的健康步道、求爱情婚姻圆满的幸福步道、求学求取功名的功名步道以及求财求事业的事业步道。这4条祈福路线都有各自专属的祈福参拜方法，甚至连登山时间、行走步法都很有讲究。这四条祈福步道分别包括十八罗汉步道、观音大道;幸福小径、同心锁道;功名小径、步步高升;成就小径、成功捷径;据说很灵验哦，有很多信众愿望达成之后前来还愿。

也由于罗汉山的大部分佛、菩萨、罗汉雕像都是有善心人士善心供养，所以罗汉山上有很多传奇故事，甚至每尊佛像背后都有不少传奇故事地图。也正因为不同的佛菩萨护佑，不同的景观旅游路线都有不同的参拜方式和不同侧重。下面按照罗汉山常规旅游路线分别介绍。[4]

12农民工“罗汉”群雕

“让人们永远记住你们”“罗汉”群雕是以将近千尊佛像搬上山安放的12名劳动者为原型创作的。雕塑高约2米多，长近6米，由福建师范大学艺术系的陈晓东花了2个多月时间创作的。

起初山上没有路，这些每尊几百斤重的罗汉都是由这些农民工一尊一尊用木杠，麻绳挑上山的。前后花了近10个月，虽然工程巨大，却创造了零事故的奇迹。这些农民工都是附近庙山村的村民，林志良先生为了感恩他们，纪念他们，便在罗汉山广场上最显眼的地方设置了这座雕像。这座雕像除了纪念意义外，我们仔细看还可以发现右下方有一个慈善捐助口。没错，这座雕像是空心的，它也是目前全国最大，最牛的功德箱。每年都会在罗汉山全体员工的见证下打开一次。林志良先生将这里面的钱全部捐出来用于慈善事业。让一代一代的人永远记住这些为罗汉山做过贡献的人们，让感恩的心，让这种大爱能够传递下去。

景观音乐艺术广场

景观音乐艺术广场是2012年6月刚刚建成，建这个广场的初衷是想让周边的村民能像城里人一样拥有丰富现代的文化生活，所以这个户外舞台不论是音响、灯光还有老师都是堪称一流。林志良先生希望来罗汉山的人们和这附近的村民每个周末都能够在美丽的罗汉山夜景下尽情欢快地跳舞，丰富大家业余生活之余，又能带动村民提升文化艺术素养。在这里每个周末连续三晚都有大型的广场舞。附近的村民都会携儿带女前来参加，十分热闹。而带领大家热舞的便是由国家级舞蹈教练阳光(昂融阳光)老师和彩虹老师以及三个舞蹈爱好者组成的罗汉山明星组合“罗汉传奇”。

林志良先生希望她们作为能量舞蹈的创始人和推广者。林先生同时也希望以罗汉山为基地，以能量舞蹈为载体，将健康和幸福传播到更远更远。

双龙戏珠和卧佛

我们仔细看可以发现罗汉山上的近千尊罗汉鱼贯而下排成两个龙形，就像两条巨龙依着山势盘沿而下，大龙的龙头在三宝殿，小龙的龙头在观音阁，龙尾就是金顶释迦摩尼佛，龙珠就在洗墨池中间大石头上的千手观音。双龙戏珠之景在夜晚亮灯时尤其壮观!惟妙惟肖!　而正对着罗汉山远处的山脉仿佛一尊卧佛，三座电塔就像三柱香。

龙门的介绍

龙门是由多方面原因而得此名。一是它正对着双龙戏珠;二是按照风水学，龙门的位置就在龙边;而龙门前面两边是两尊麒麟和四大天王;更巧的是护持罗汉山的山主祖籍又恰巧是安溪龙门人;于是越来越多的游人和信众来到罗汉山都要选择从龙门进入，接受麒麟的祝福，四大天王的护持，开始在罗汉的加持中一探山中奥妙。　麒麟亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽、瑞兽。雄性称麒，雌性称麟，明代郑和下西洋带来了长颈鹿后，又用来代指长颈鹿(在日本依然如此)。常用来比喻杰出的人。麒麟主太平，带来丰年、福禄、长寿与美好。　四大天王:是佛教的护法天神，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰。四大天王分别是:东方持国天王 多罗吒，持琵琶，住东胜神洲;南方增长天王 毗琉璃，持宝剑，住南赡部洲;西方广目天王 留博叉，持蛇(赤龙)，住西牛贺洲;北方多闻天王 毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风;东方持国天王拿琵琶，司调;北方多闻天王执伞，司雨;西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。

罗汉金刚忏大道

进入龙门后，映入眼帘的是，一整排精美的《金刚经》书法墨宝石碑，这些石碑正是按照林志良先生《金刚经》书法原稿1：1精雕而成的珍贵墨宝，这条与墨宝相伴的长廊就是知名的罗汉金刚忏大道。

《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》也称《金刚经》，书法作品高3米，长达30几米，全经5000多字，是林志良先生用了十天十夜的时间，以极为罕见的爨宝字体一气呵成，世界少有，极为珍贵，更是罗汉山的镇山之宝。

真迹被妥善珍藏在罗汉山，只在少数重大的庆典中才会迎请出来。有很多书法界、宗教界的知名人士、各地的朋友和不少游人都慕名专程从外地、香港、台湾甚至国外远道而来，就是希望可以有幸亲眼得见此瑰宝。林先生为了让更多的游人可以欣赏到这幅墨宝，并获得此殊胜无比的无上祝福。便请工匠用旬月之功，按照墨宝1:1的比例，勒石精雕，陈列于此，让人一见就忍不住“触目凝神，一读清心”。

《金刚经》是佛教重要经典，号称万经之王(也有人称之为经文之父)。根据不同译本，全名略有不同，林先生书写的就是鸠摩罗什翻译的《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》。金刚忏就是基于金刚般若波罗蜜经所行之忏法，在佛法里有断除以往罪业，除尘扫垢之用。信众一入龙门便获赏此“金刚忏”，均沾法喜，业消福临，殊胜无比!很多信众专程来此地许愿，祈福。

在走金刚忏时，如果双手合十，眼睛微闭，默许个愿望，然后慢慢向前走，走到你很有感觉的地方停下来，转身走向石碑，将双手直至额头伏贴在石碑上，额头上靠到的字，便是对你愿望的开示，据说非常神奇灵验。

青龙七星阵

七星阵是把六个水晶球按上下倒置而重叠的等边三角形来摆放，中间再放一个较大的水晶球(代表日月金木水火土等七星)，称为七星阵。

青龙七星阵是蔡昂融居士结合道教、密宗风水、奇门遁甲与大罡(gang)星，依天时地利人和摆设而成，是七星阵中能量最强的阵法。在开光的那天天显异象，星月交辉。(2012年)的农历4月16日，空中正好出现超级月亮，月亮变红，持续有15分钟左右)。此阵凝聚罗汉上能量，将磁场发挥至极限，并覆盖整座罗汉山，可净化全山磁场，消除个人负能量。对能量敏感的人站在下面4-5分钟会有不一样的感受。

紫竹林

紫竹林内三十三尊观音菩萨及阿弥陀佛开光紫竹林就是《西游记》中观世音菩萨的住所，由于很多活佛与大和尚都不定期来罗汉山禅修、修行。紫竹林是专门提供给这些禅修人士禅修休息的地方，所以为了保持清净是不对外开放的。里面还有一个万佛窟，用于那些从各地收集过来的残缺的佛像有一个陈列之所，足见林先生的佛心。据说当年这里只是一个普通的山谷，堆满了垃圾，单清垃圾就清了好几十车，垃圾清理完了后又出现水土流失，山体滑坡。后来林先生便让人用钢筋和混凝土将山体加固，单打进的钢筋长度就有近20米深。其用心之良苦，工程之浩大非一般人所能想象。

达摩

菩提达摩(英文：Bodhidharma)，意译为觉法。菩提达摩通称菩提达摩，相传是佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。他生于南天竺(印度)，婆罗门族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法。南朝梁·普通年中(520～526，一说南朝宋末)，于中国南朝梁武帝时期自印度耗时三年航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。以禅法教人，后出禹门游化终身。

妈祖庙

林志良先生说是先有了这尊妈祖才建了这座庙。这尊妈祖原是香港佳士得拍卖公司的拍品。据考证很可能追溯的唐末，而且是非常罕见的带有印章的佛像。在她的左右裙摆有两个印章，左边是“杜(待考证)清河造”，右边是“岩州”，推测这尊妈祖出自岩州的宋清河之手。但岩州在历史上是个神秘的地方，唐代曾与岭南道置岩州，然历史文献除了载有其起置年代外，多不载其置废沿革及地望。岩州的下落自五代以后就没有人提到，好似失踪一般。据说是因为与皇帝名字相重，为了避讳而改名。

该尊妈祖的发现对历史考古都有很大的研究价值，因此吸引了很多考古学家，历史学家来进行考证。另外，告诉大家一个秘密，该尊妈祖是有装藏的，在其背后可以开启，一旦开启，她的身世将被揭晓，或许能够解开广东与闽南的妈祖起源之谜。妈祖庙两侧供奉的是四大天王，也是明代的。

观音阁与观音殿

传统的观音庙，又名观音堂、白衣庵，民间关于观音庙的传说众说风云，唯一为庙宇的建设外观大同小异。罗汉山观音庙，正殿为观音殿，面阔三间，单檐硬山顶，前檐插廊。现建的三座殿前廊均为木制结构，偏殿木雕风格独特，艺术精巧。正殿十八罗汉排列有序，整体设计划面勾线流丽，色彩古朴典雅。庙院香炉威严，这一切和林志良先生亲手题写在庙门的“青山岩”名匾溶为一体，正恰当的描述着罗汉山宜人的风光景色。

福德宫

土地公原名叫做张福德，他102岁时去世，死后3天面不改色，一贫户就用四片石板把他供养起来，不久就由贫转富。所以周围的村民都都相信是神恩保佑，于是建庙祭祀，取其名而尊为“福德正神”。它是所有神仙中位阶最低的神仙，但他却是最重要的。走到哪里都有他的存在。罗汉山附近每个家庭里都供奉着土地公。土地公也是商家的守护神。

药师佛

药师佛，又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。药师佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。

地藏王菩萨

这尊地藏王菩萨是从九华山请过来的，是九华山的住持(九华山佛教协会会长)慧深法师开光并请到罗汉山。前面有三个宝瓶，分别装着九华的水、土、香灰。

莲花宫

莲花宫是莲花罗汉山藏传佛教的道场，莲花宫这里原来是个山洞，后来建成莲花宫，供奉的是莲花生大士。莲花生大士(梵文Padmasambhava，英文The Lotus-born)或莲花生大士。

莲花生，梵语音译为巴特玛萨木巴瓦，印度僧人。古印度乌仗那国人，当时藏王赤松德赞派使者请莲花生大士入藏传法，是建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，藏传佛教宁玛派开山祖师，常被尊称为莲花生大师、大士、咕噜仁波切(意即上师仁波切)等。是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，在藏地被尊称为第二佛，深受藏民的爱戴。据说莲花生大士出生在海上的一朵莲花上，因此也被称为海生金刚。莲花生大士为了普度众生，具有八种变相，此又称莲师八变。

莲花宫由瑜伽行者胥力锋师父护持，胥师父学识渊博，云游国内外各处，罗汉山驻留修行，并会定期举办观大自在、光明灯，祈福法会、心经别解、禅坐等各类禅修活动和祈福法会。很多追求身心成长或是渴望走出喧嚣，体验宁静的各界人士慕名而来，也有很多寻找与他人、自我、环境沟通方法，和对佛学感兴趣的朋友赶来参加。

关帝庙

这个关帝庙原址位于同安县衙口路，始建于明代嘉靖年间，因城建之需于1983年被拆，为使历史古刹为后人传承和纪念，由善心人士合资兴建于同安罗汉山上，并刻碑纪念。难怪世间有言传出，一座关帝圣殿，就是那方水土的民俗民风的展示;一尊关公圣像，就是千万民众的道德楷模和精神寄托;一块青石古碑，就是一个感天动地的忠义教案。也不难理解，关帝庙承载着多少的精神寄托和历史沉淀，最终在罗汉山上与500尊罗汉一起创造和谐。(关帝庙两边的6尊战将是由贵州武侯地宫出土)。

法堂

法堂前面的塔是罗汉山宝塔，用来供奉和安置舍利、经文和各种法物。大家看到塔四面各有一幅画，每幅画都有代表着一个字。分别是福、禄、寿、喜。

法堂里面供奉的是唐代的释迦摩尼佛说法像，是香港一位老奶奶在几年前用60万买来了，老奶奶觉得林董和她非常有缘分，所以就原价转让给他，十分珍贵。旁边是它的一对弟子(阿难和迦叶)。据考究，这两尊佛像本是一对，后来不知何故被分开，一尊在台湾，一尊在香港。很幸运的是林董都把他们给找回来，让他们又回到了故土。

黄财神

黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祇，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相**，故称为黄财神。修持黄财神法、持诵其密咒，可获得黄财神庇，佑能增长福德、寿命、智能、物质及精上之受用，不被生活所逼，以及一切经济压迫，可安心向道。但修法者需发无上菩提心，广结善缘，勤行布施。万勿悭贪成性，护法降罪也 黄财神即黄布禄金刚，黄财神面慈目善，头戴宝冠，坦胸露腹，戴着珍宝璎珞、珍宝耳环、珍宝手镯和珍宝足钏，上身穿丝制天衣，下身着丝制裙子，右手于右膝上捧喷焰末尼，左手握着吐宝鼬，以威镇坐姿坐在莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。能增长福德、寿命、智慧、物质及精神上之受用。主司财富，能使一切众生脱于贫困，财源广进。

摩崖书法碑文

罗汉山由下至上，再从上而下的浏览一番，深谙书法的游客定会驻足停留，只为崖壁上的各类名家书法作品。传闻罗汉山始建之初，由发起者林志良先生邀请各界名家为罗汉添彩，各有书法作品一幅留于山中，林志良先生命人将名帖刻于摩崖之上，融于500罗汉之中供后人瞻仰学习。这些书法禅宗文化底蕴浓厚，贾庆林的“和”、沈鹏的“顿悟”、惠能禅师顿悟的精髓“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，林志良先生的“心随天籁”等等，与山水相依，与佛法相容，与入境之人合于一身。

天然石罗汉

在修成的罗汉山茶座的位置上，远远看去，在罗汉林立的半山坡上，有一块石头，真的跟一尊罗汉非常像，光着头，有两只眼睛，有鼻子，向左斜卧，以左肘支撑形成一尊天然石罗汉，整尊石罗汉的体积有三个真人大小，远望栩栩如生。随后又发现十分神似的石菩萨。

湖北省是一个多民族的省份，有1个自治州、2个自治县、12个民族乡，20个民族村。在鄂西南民族自治地方聚居着土家、苗、侗、白、蒙古等少数民族，在其他地区还杂居着回、满、蒙、维吾尔、土家、苗等少数民族。民族自治地方总人口450多万，少数民族总人口200多万，占全省人口的1/20，国土面积近3万平方公里，占全省面积的1/6。湖北各族人民在这片土地上创造了辉煌的民族文化，蕴藏着丰富的民族文化资源，

一、湖北民族文化资源

按照当下流行的分法，把文化分为物质文化和非物质文化,这样也可以把湖北的民族文化分为这两大类。

（一）物质文化

1、早期人类遗址

湖北民族地区的早期人类遗址有“建始直立人”，经中科院和北京大学专家鉴定，其时代在120万年至250万年之间“长阳人”时间大约20万年左右。长阳果酒岩人类化石和利川人类化石都在5万年前。

新石器时代的遗址与文物有巴东县楠木园城背溪文化遗址、巴东县官渡口大溪文化遗址、巴东楠木园李家湾大溪文化墓葬、巴东楠木园李家湾屈家岭文化墓葬群、巴东雷家坪石家文化遗址，长阳县西寺坪和桅杆坪大溪文化遗址、五峰县长乐坪镇月亮山村和渔洋关镇桥河遗址等。夏商周时期的遗址有：长阳县渔峡口镇香炉石遗址、来凤县牛摆尾和吊水河遗址、长阳县南岸坪商周遗址、巴东县下溪口、雷家坪、旧县坪、楠木园、红高岭、鄢家坪遗址、鹤峰刘家河遗址，建始县的景阳河和恩施市的浑水河也有发现。

2、春秋战国以后的遗址和文物

春秋战国时期的文化遗址和文物有：巴东县西口战国中期楚人墓、雷家坪战国遗址，恩施市屯堡出土了铜钲、铜釜、编钟等青铜器，鹤峰县铁炉乡出土铜铖1件，来凤县出土釜1件，咸丰县黄金洞等地出土编钟6件，利川市建南发现铜釜1件，建始县出土编钟5件、铜钲2件。两汉至六朝时期发现的文化遗址及出土文物:长阳县外村里遗址上层文化为汉代遗物，器形有陶罐、盆等。长阳县州衙坪遗址出土了筒瓦等绳纹瓦类。巴东野三关的故县坪西汉遗址的遗物有陶器和板瓦等。据发掘简报分析，汉至六朝时这里人类活动频繁，后来一度衰落，至明清时又再度繁荣。[7]巴东县桃符口遗址也出土过筒瓦和板瓦等遗物。长阳州衙坪汉代砖室墓葬出土了1件铁斧、1枚铜印章和五铢钱币。巴东县发现了楠木园、王家屋、西口、龙般河等数十处汉魏六朝墓葬。西口共有10余座汉魏六朝墓葬，出土的陶器有盆、盘、瓮，铜器有铜剑、铜壶、铜镜，铁器有铁刀、铁镰、铁锯，瓷器有盘口壶、四系罐等。巴东龙船河雕楼包东汉墓葬发现的遗物有陶案、铜镜、五铢钱、玻璃管、扣饰、骨珠、石斧和漆器。

秦汉以后，在清江流域发现一些崖葬墓，如利川市大王坝和兰家寨等地发现了43个崖葬墓，恩施市月亮岩和三岔箱子崖葬墓，建始县头坝堰崖葬墓，咸丰县甲马池柜子岩和黄金洞等处的悬棺葬，来凤县卯洞仙人洞崖葬墓等。

唐宋时期土家地区文物古迹:巴东县桃符口遗址发现了板瓦、筒瓦和“熙宁重宝”钱币。恩施旗峰坝唐宋遗址采集的遗物有罐、壶、碗等陶器。恩施州委大院宋代墓葬出土的遗物有铜镜、瓷罐、漆杯、碗和石砚等。鹤峰县铁炉乡朱家台宋代墓葬出土了铁环和铜钱等。来凤县漫水宣抚堡采集的遗物有鱼纹砖、简瓦和板瓦等。这时期重要遗址是恩施市的旧州城遗址。

元明清时期的土司遗迹及墓碑石刻十分丰富。主要有唐崖土司城遗址、容美土司遗址、施南土司遗址等。此外，咸丰县金峒土司发现了石柱、石刻、铁箭镞及“金峒安抚司”印1枚。宣恩县猫儿堡石室墓葬曾经出土金泊50枚、银碗2个和金银器皿39件。来凤县百户司镇现存卯洞安抚司百户向元伯墓及其碑文。鹤峰县东阳湾仍存容美宣慰使田九峰及田九龙墓志铭文。五峰县红鱼坪漂水岩和谢家坪竹桥现存2座“汉土疆界碑”，

3、名胜古迹

湖北民族地区的名胜古迹主要有：武落钟离山、仙佛寺、唐崖土司城遗址、百顺桥碑、鱼木寨、大水井古建筑群落、柳州城、恩施历史文化名城、恩施连珠塔、中武当、石通洞、严家祠堂、凉雾天主教堂等

4、吊脚楼

吊脚楼是土家族、苗族、侗族等名族主要居住形式。在鄂西南地区至今保留了许多古老的吊脚楼群，如宣恩的彭家寨，咸丰的官坝、刘家大院和王母洞吊脚楼群都很有名。

5、生产生活工具

千百年来，湖北少数民族充分利用自己的聪明才智和当地丰富的自然资源，根据生产生活的需要，创制了类型繁多、经济实用的各种工具，成为土家族物质文化的重要组成部分。土家族器具若按用途分，可分为生产工具、生活用具、文化用品、祭祀用具、战争武器、体育器材等六大类；若按材料分可分为：木制品、竹制品、石料用具、金属器具、陶瓷器皿、丝棉织品、其他质地器具。这些生产生活工具既是人们的创造物，也是文化的载体。

6、民间工艺

湖北各族人们在长期的生产实践中用自己的双手创造了独具特色的民族工艺美术，它包括雕刻、织锦、挑花、刺绣、制陶、纺织、印染等多种门类。特别是来凤河东一带的织锦，利川的黄杨木雕、长阳的根雕和盆景很有名。

（二）非物质文化

1、民族语言

湖北个少数民族在历史上都有自己的语言，在长期与汉族和其他民族的交往中，多借用了汉语。现在，只有在来凤河东有少数老人能讲土家语词汇，在宣恩小茅颇营还有少树苗族能讲苗语。

2、民间文学

湖北各族人民在认识自然和改造自然的过程中，创造了丰富多彩的民族民间文化。神话有《巴务相》、《虎儿娃》、《佘氏婆婆》等；传说中的优秀作品有《巴蔓子》、《清江的传说》、《大悔寨》、《女儿寨》等；民间歌谣有劳动号子、生产歌、创世纪歌、哭嫁歌、丧鼓歌、情歌等等；叙事长诗有《吴幺姑》、《粱山伯与祝英台》等。还有童话、谚语