辽宁省阜新花姓起源山东等地之花姓伴随闯关东的风潮入迁东北三省及内蒙之东北区。

花姓起源

　　起源主要有三：①由何、华氏音变而来。典籍记载不详，传说较多。《通志·氏族略》载：“花氏出《姓苑》，出自何氏。”《百家姓》注：花姓“系出华氏，古无花字，通作华。后专用花为花草之花，故华姓亦有改为花姓者。”清段玉裁《说文解字·华注》：花字“起于北朝前此书中花字，出于后人所改。”《中国姓氏起源》载：“花姓又一支是周文王的后代。”“唐朝以前，有华姓人以其与花字通用，自改为花姓。”除《述异记》载有南北朝时有女英雄花木兰外，正史上发现最早的花姓名人在唐朝。如唐代有仓部员外郎花季睦。见《通志》二九《氏族》五《平声》，还有唐代大将军花敬定等。②他姓改姓。金代范用吉改花姓，其后代子孙亦称花氏。③出自其他民族姓氏。《中国回族大辞典》载，花姓为回族姓氏之一，主要分布在江苏、浙江两省；金时女真人孛术鲁氏汉姓为花；清满洲八旗姓博都哩氏后改为花姓；蒙古族伯颜氏汉姓为花；今满、蒙、锡伯等民族均有花姓。

　　始祖：周文王(源自何氏)、宋微子(源自华氏)、花季陆。

花姓聚集地（迁徙分布）

　　花姓源起不详，花姓于正史出现是在唐代，除骁通过人，曾讨平四川段子璋谋反，而大诗人杜甫所赞美的上元年间的名将花敬定外，尚有《名贤氏族言行类稿》所载的仓部员外郎花季陆。据《姓氏考略》所载，花姓望出东平，望即郡望或地望，意即世居某郡为当地所仰望，说明花姓之发祥也应在今山东东平，换言之，后世各地的花姓人家，很可能都是从该地繁衍出去的。唐末五代时期，北方动荡，民不聊生，北方民众南迁甚众，花姓亦概莫能外，他们播迁于四川、安徽、江苏、浙江、江西等地。宋元之际，花姓除遍及北方大部分省份外，在江南之地的分布已日趋扩大，福建、广东、湖南、湖北均有花姓入居。明初，山西花姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河北、河南、安徽、江苏等地。此后花姓逐渐播及广西、云南、贵州以及北方之辽宁，并有沿海之花姓入迁台湾。清康乾年间以后，山东等地之花姓伴随闯关东的风潮入迁东北三省及内蒙之东北区。清嘉庆年间以后，繁衍于贵州贵阳的花姓甲第连翩，荣登龙虎榜，极大的壮大了西南花姓的声望。如今，花姓在全国分布较广，尤以辽宁等省为多。目前花姓人口列全国第二百五十七位。

花姓郡望

　　东平郡　汉有东平国，南朝为郡，治无盐(今山东东平、泰安一带)。隋唐曾以郓州为东平郡，治须昌，在今山东东平西北。宋宣和时以郓州为东平府，治须城，即今东平县。明清为州。民国改县。

　　开封府　战国时属魏。汉时置县。五代十国时后梁开平元年(907)建国，以汴州为开封府(今河南开封)。

花姓堂号

　　银铜、含英、紫云、珠树等。

花姓字辈

　　福建同安花氏字辈：发文廷宗，世载国应，尔时景朝，立爱致敬，云眜继起，源流光庆，敦本安仁，建中秉正，诗书克承，诏谋永定，孝友传家，子孙丰盛。

　　昆陵花氏字辈：球支系子姓，蛰绵生富贵，荣华勤俭兴，大启光前烈。

花姓名人

　　花木兰，西汉初毫(今安徽毫县，一说今河南商丘东南)人。原姓魏，名木栾。父魏应。文帝时，匈奴南侵，木兰家乡深受其害。为抵抗其侵略，木兰女扮男装代父从军，战死后被追谥为孝烈。木栾当年戍守之地为定县(今属河北)。另有一说为隋代女英雄，原姓魏，安徽毫县人。隋恭帝时，北方外族入侵，朝廷征兵。木兰因父年老而女扮男装，代父从军十二年，身经百战，屡建大功。凯旋后，隋恭帝准备任命为尚书，不受而回乡。回乡后，重新换上女装。恭帝闻之，下令召其入宫。木兰坚决不肯，愤而自杀。恭帝赐以将军称号，谥为孝烈将军。民间传说中的花木兰即为此人。

　　花敬定，原为唐朝西川牙将。上元二年(761年)曾参与平定梓州剌吏段子璋叛乱。作战英威无比，为国家立了大战功，杜甫还作诗赞扬他，全国百姓也称赞他。

　　花云(1322-1360)，明初将领。安徽怀远人。貌伟而黑，骁勇过人。元至正时投太祖朱元璋，将兵略地，屡建奇功，升行枢密院判，驻守太平。后陈友谅来攻，云被执，奋身大呼，挣断缚绳，夺守者刀，杀五六人，敌怒，碎其首死。

　　花茂，明初将领。安徽巢县人。初从陈埜先，后归太祖。从定江左，灭陈友谅，平定中原，山西、陕西、四川、广东，皆有战功，累官至广州都指挥同知。后又数定连州、广西、湖广瑶族各部，在广东南海沿岸建立电白等二十四卫所，进都指挥使。

　　花英，明初将领。茂次子，果断刚毅类其父。因军功任广东都指挥使。

　　花道坤，明画家。籍贯不详。工画，尤擅长山水花卉，多清淑之气。

　　花润生，字蕴玉，明代邵武人。永乐举进士及第，初为古田令，吏绩甚著。著有《介轩集》。

　　花妥(约1773年前后在世)，清妓。字友莺。上元(今江苏南京)人。善填词，为学士方楼冈赏识。著有词集《麋迷词》行于世。

　　花连布(-1796)，清代将领。额尔德特氏，蒙古镶黄旗人。少读书，性质直。初为健锐营前锋校。累升至参领、参将、贵州安笼镇总兵。乾隆六十年(公元1795年)，随大将福康安镇压贵州苗民起义，率精兵三千为前驱，英勇善战，屡战获胜，因功授贵州提督。嘉庆元年(公元1796年)九月，与苗众战于夏家冲，中石身死。

　　花含英，清词人。仙居(今属浙江)人。长洲张源长妻。工填词，著有《鹤闲堂草》行于世。

　　花四宝(1915-1941)，著名梅花大鼓演员。幼年从师邱玉山学唱梅花大鼓，宗法金派。十四岁又从弦师卢成科学艺，并创造了女声唱腔，开辟了高腔音域。其唱法，吐字有力，喷口夯实，棱角分明，洒脱圆润，达到高低相衬，刚柔相济，表达思想感情细腻，具有“悲、媚、脆”的特点，成为梅花大鼓“花派”的创始人。其代表曲目有《红楼梦》、《青楼遗恨》、《杏元和番》等。

　　近当代花姓名人有劳动模范花拉，文艺理论家花建，评剧演员花莲舫、花月舫，豫剧演员花含蕊，梅花大鼓演员花五宝，硬笔书法家花明等。

龙的起源

龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条有贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子�6�1劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。

考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

　　清光绪二十八年，热河都统锡良上奏清朝廷请在土默特旗境建阜新县。实行县旗并存，蒙汉分治体制。

　光绪二十九年冬，由朝阳县析置阜新县。派王维墉去鄂尔土板试署，阜新县正式建置，管理土默特左翼旗全境及奈曼旗南部、朝哈尔哈、唐图哈拉哈旗部分地域的汉民事务，归朝阳府所辖。

　阜新，位于辽宁省西部的低山丘陵区，是辽宁省西北部地区的中心城市，为沈阳经济区重要城市之一。内蒙古高原和东北辽河平原的中间过渡带，全区呈现长矩形，中轴斜交于北纬42度10分和东经122度00分的交点上。

　截止2017年9月，阜新市初步探明有38种矿藏，矿产地228处。其中煤的储量较大，资源储量达10亿多吨。石灰石、珍珠岩、膨润土、花岗岩的储量也十分丰富，萤石、硅砂、沸石的储量居辽宁之首，黄金储量尤其可观。

张三丰不可能是芷江的 我是芷江人 活了这么几十年没听说过 张三丰和芷江有什么关系

懿州 懿州始建于辽圣宗太平三年(1023)，是著名的萧太后的孙女燕国长公主的私城，后来改为国家行政州。古懿州历辽、金、元三代，经三百多年的发展，成为东北地区颇具影响的历史名城。懿州又是通往朝鲜，连接中原地区的重要交通枢纽，战略地位十分重要，是历代兵家必争之地。除中书省外，元廷将全国划分为10个行省，省辖路、府、州、县4级行政机构，懿州曾二次升为路，还曾为东京支郡，所领除现今阜新蒙古族自治县境内的豪州、同昌、顺安县外，还曾辖灵山县(法库)、义州(义县)、兴中府(朝阳)。辽阳行省也曾三治懿州。当时的辽阳行省管辖的地域很大，除现在的东三省和东蒙大部分地区外，还辖有后来划入俄罗斯的黑龙江人口地区和库页岛。从控制东北地区的战略出发，辽阳行省的首府自元初至元末，曾三次从辽阳城迁来懿州，使懿州三度成为东北地区的政治、军事、经济、文化中心。 史称懿州为辽东懿州，也称辽阳懿州,明末没入后金。

原阜新六家子尼姑庵位于中国辽宁省阜新市细河区六家子镇，始建于明洪武年间，是一座历史悠久的古寺庙。据传说，在明代初年，六位尼姑来到六家子山区修行，并建造了这座寺院。沿着山路而上，可以看到庙门上刻着“六家子山门”的大字，门前还树立着两根高大的石柱。进入庙内，可以欣赏到古色古香的建筑，包括有1000多年树龄的“老龙松”和大雄宝殿等建筑。这里也是游客们感受佛教文化和探寻历史的好地方。

好。

1、有历史感。辽宁省阜新甘露寺文军又称“八虎队”，是一支精心设计，精心绘制，充满力量感的文物巨著。甘露寺文军以完美的线条和精致的细节，展现出金銮殿中“八虎”的实力，让游客在欣赏之余，感受历史的精彩。

2、有纪念意义。阜新甘露寺文军之看是汉武帝手下的一群轩辕八师精锐，辛勤奋战击退鲜卑夷狄之军，收复失地，护持了边疆，被认为是抗击外族侵略者的典范。