太极拳的创编结合了中医原理，中医原理是太极拳的基础理论，练习太极拳能打通身体经络。太极拳的练习和穴位之间有哪些联络呢下面是我为大家整理的关于：。欢迎阅读!

　

太极拳的本质虽然是武术，但是已经被现代人当做养生拳术，习练太极拳能打通身体经络，修复病灶。

　一、理

盖世者习拳者多，得拳中精髓者少也。天下练太极者多如牛毛，成者似牛角，得之太极大成者更少也。

世曰：拳不打力，力不打功，功不打术，术不打仙。吵架是骂人之苗，骂着是打斗之源，打斗是拼命之根。

盖世拳法，无非内外两种拳法。然而太极者，阴阳之母，天地人合一。天有三宝，日、月、星;地有三宝，水、火、风;人有三宝，精、气、神。宫为九宫，练法九九归一。无手到有手，有手到无手。乃炼精化气，练气成髓，练髓还虚。形无形，意无意，无意之中失真艺。

太极者，拳中之母。阴阳变化，能生万物。一动俱动，形似车轮，绵里藏针。静如山岳，动如长江波浪。内外合一，刚柔相济，乃是四两神气破千斤之力。

年有三百六十五天，人有三百六十五穴;年有十二个月，人有十二经络;年有四季，人有四肢;年有二十四节气，人有二十四关节;天有多少星辰，人有多少毛孔;人有二十四筋脉，天有风、雨、雷、电尔;人有心、肝、脾、肺、肾，地有金、木、水、火、土。

　二、门规

太极者，上层练法，内有点穴闭户，分筋错骨更不轻易传人。本门有三不传，何为三不传一曰：不传、不忠、不孝、不仁不义者。二曰：不传好奇者、不敬师者、贪酒色财气者。三曰：不传不勤学苦练者、好斗者。传其真法必须遵守这三不传，不可轻易传人。

　三、本门乃有点穴、打穴、拿穴是也

点穴乃为单指点、双指点、三指点。打穴乃为拳打、掌打、肘打、气打、足打。拿住对方要穴为拿穴。手指抓住对方主要学位为抓穴。上者几种方法要毒、准、狠、意透其背。要做到不动则静，动者准、猛、狠。

　四、本门点穴法为三十六穴

其十二大穴、十二中穴、十二。

　五、本门有绝命三穴

练其本功法须功到、手到、敌到。按时辰点穴法乃为十大穴。不分时辰点穴为十二穴。点穴有绝命三穴当场死亡，或不出十二个时辰命亡。

　六、本门还有叫门法

点穴者关键在于叫门，门叫不开，点身无效。叫门法乃为子踝丑腰寅在目，卯面辰期巳手执，午胸未腹申在心，酉背戌期亥骨续。先师曰：时到者经到;经到穴到;手点穴到人倒也。

　七、太极点穴之法

有十二大穴、十二中穴、十二。有点死打活之法，有引进落空之法。点、拿、抓、打，阴阳不分，各有奥妙。

点穴分为四季，即春东、夏南、秋西、冬北。每到一季节，把敌人引进一方去点，自有点穴道之法。

　八、本门明知点穴之法

苦练点穴之功，无功不为点穴之大成也。练点穴之功，得点穴之功。练太极指之功法，各家不一，乃为内外结合练也。药水洗手之练法：一日两次苦练，百日苦练得成。太极阴阳金刚指练法分三部，一曰内丹功，即青龙探爪势为 功、松紧练法即桩功，手法若干势。

后用药水洗法，练功时将药水烧热，将手泡进药水之中，待手泡热后，将手提出药水趁热练功。

　具体做法

第一部面朝墙壁，距离两尺余，两脚分开，手五指定壁;随着功夫的增加，使两脚逐渐后移，直到身腰挺直，后臂与肩成直角后，再使五指点地;随着功力的增厚，逐步减为四指、三指、两指，指力已伟矣。

第二部练后用药水再浸泡之热，将手提出，将沙袋放在与腰同高处。沙袋内装铁砂五斤，用猪血煮、绿豆五斤、山里红籽五斤，共为十五斤合在一起，装在四方沙袋里，趁热练习，五指一戳一百，久而久之，五指之功与腕低之劲相结合，内气久练成为太极金刚功。再做与人同高的木桩，内包棉花，外包牛皮，有头有四肢，把三十六穴都注上，乃练习点穴，要准，一丝不差，久练久之，蒙上眼睛再练点穴，如能点准，此功成矣。

第三部药水功法，青木香五钱、生姜五钱、桂心五钱、百密五钱、陀僧五钱、宣木瓜五钱、路路通五钱、制川乌五钱、蛇床子四钱、地骨皮四钱、净红花四钱、土麻四钱、泽兰叶四钱、草乌四钱、透骨草四钱、象皮四钱、细辛四钱、当归四钱、虎骨一两浸泡三十天与药合在一起，两大碗河水浸之一时，药六天。

　太极拳点穴原理来源

　一、太极点穴术的历史渊源与分类

太极点穴术源于中医针灸术。据中医重典《内经》记载，针灸穴位早在新石器时代已经运用砭石针刺穴位治病了，山东省境内发掘出了砭石实物。随着铁器的应用，砭石逐渐被金属针所取代，也就形成了今日所见的“针灸”。

大约在唐朝时期，就有了“穴位损伤”的概念了。唐朝蔺道人《仙授理伤续断秘方》有“在太阳穴，乃是命处，断然不可治矣”的记载。

到了明朝中期，已经出现了不少论述点打穴位损伤的专科著作，其中《跌损妙方》可称得上是少林寺伤科及太极点穴术的开山祖师!异远真人独创了“血头行走穴道”的论述，成为点穴伤药方。此书也就成为少林太极点穴术的理论基础，历代僧人的点穴、治伤经验及实践与传承，也便有了各门派的各种“太极点穴术”。

太极点穴术依照其使用功能，可分为医学太极点穴术简称点穴疗法，武术太极点穴术，保健太极点穴术。而武术太极点穴术就是以防身、自卫、攻击为目的的，专打人体穴位的一门技击术。

　二、太极点穴术的理论基础和依据

太极点穴术与针灸术一样，以《内经》为理论基础，把阴阳五行学说、八卦学说、经络学说等学术思想融入其中。

武术太极点穴术是以“十二时辰气血流注”和“血头行走穴道”等观点为实践依据的。得到武术、技击、医疗跌打伤科界的广泛认同。并广泛传承至今，且经现代科学验证了其科学性。在《救伤秘旨》中说：“跌打损伤，从古为技击家所秘，世传盖鲜。”

　三、太极点穴术与经脉、36要穴

武术太极点穴术与医疗太极点穴术、保健太极点穴术不同，武术太极点穴术很直观地以人体十四正经的百余穴位为攻击目标。而其中又以三十六大穴，七十二为分别，且又分为死穴、昏穴、软麻穴等。

据《少林寺点穴秘诀及秘传药方》记载，“点穴法中，主穴凡三十有六”，谚云“穴有死晕，点有轻重”，这“36穴”如下。

“百会、太阳、鼻梁、人中、牙腮、开空、天井、肩井、气门、玄机、将台、期门、七坎、章门、丹田、下阴、白海、曲池、脉腕、阳冲、三阳焦、太溪、太冲、涌泉、天股、对口、凤眼、挂膀、凤凰眼、脊梁、凤尾、脊心、精促、笑腰、敲尻、踝骨”，以上三十六穴，点重不可救治。轻点也可令人晕倒。

太极点穴术一般攻击的是十四正经，上述“36穴”除了分属十四正经外，尚有不在其列的经外奇穴。这十四正经是：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经，任脉、督脉。

　四、人体经脉、穴位是客观存在的

《内经》以文字描述了十四正经的部位，唐代孙思邈曾绘制了十二经脉图等。北宋的《针灸铜人》则是考核学者针刺穴位正确与否的工具。

大量研究已经证明，经脉、穴位是客观存在的。江西省有关院校通过低频电脉冲、毫针或其他方法 穴位所产生的得气感觉，从受 的穴位开始沿典籍记载描绘的经络路线传导的。

有实验观察到气血在24小时中的执行状态，初步看到寅时时，受测试人双侧肺经发光子发射的数量测定值是对称的，而过了寅时以后，手太阴肺经中执行的气血的状态是不同的，其经脉的光子数值不对称。此实验说明人体经脉中执行的气血是按一定的规律客观运动的。而点穴秘传口诀“寅肺卯大胃辰宫”等确实有一定的科学性的。

　五、点穴伤人的成因

点穴伤人主要是通过手、脚、器械等击打或日常生活意外损伤，或年老久病等其它因素导致的穴位受伤。

武术点穴伤人通过击打人体表的穴位，破坏其人原有的正常平衡，损坏其部分正常功能，损伤其人部分经脉穴位，致使其人原有的皮肉、气血、脏腑、筋骨等机体组织发生病变。

比如，点选其人期门穴，则期门穴所在的表皮或肌肉组织受损，可能有淤紫、疼痛、酸胀;期门穴所在的足厥阴肝经中执行的气血可能会停滞淤阻，进而影响其肝脏正常功能，此穴受伤久而不治则可能会面黄肌瘦、全身无力。被重点时，当场可能瘫软倒地，或昏迷!假如按时点穴，受伤更严重。

又如，足少阴肾经受伤，就会使肾脏的功能紊乱，导致筋骨受损，出现腰背酸痛、手脚乏力、小便不利等症状。受伤的肾经上的相关穴位可能有压痛，小腹时冷时热，头晕。

而膝部后弯处可能有痉挛、麻痹的感觉。诸如此类的现象，只有用经络学说才可能解释清楚。因为足少阴肾经起于涌泉穴，终止于俞府穴，循行经过足内踝、腿内侧、脐旁边、 下。 上直至颈下，此经受伤，所经过的部位都有病变可能。于是，就可能有以上的部分症状和感觉。

古籍《金汤录》也有记载，历史上著名射手后羿曾被人点伤曲池穴，导致他无法射箭。

 

只要周易研究到一定程度，一个人的生老病死都能推算的出，他发明这个也不是说骗钱。只能说是蒙一下外行人，不懂周易的人，可能就觉得很神奇。

另外命和运是会改变的，积德行善的，寿命就会慢慢长起来，不可能用一把尺去完全定论。

太极拳从清初创建到现在，已经有300多年的历史。辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。于是有人就假托仙传，捏造历史。概括起来有以下几种起源说：

一、十四世纪的元末明初，云游四方的武当山道士张三丰

张三丰，懿州（今湖南芷江县）人，名全，一名君宝，字三丰。是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山（即武当山）结庐修行。根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，都只字未提及张三丰会拳术；即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实，至此可证实。因此，说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。但明初张三丰何以当时名扬国内？我们如果研究一下《明史》中的“胡滢传”、“郑和传”、“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰事迹，把有关史料加以参证，就能清楚看出张三丰，这个被当时人们津津乐道的神话人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。

其历史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允炆继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京（北京）杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐。由于传说建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡滢，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰（邋遢）为名，从陆路遍访各州、郡、乡、邑，去查访建文帝下落，有四年之久。永乐二年又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和（世称三保太监）等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落。永乐十七年，又派胡滢出巡江苏、浙江、湖南、湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访，才放下心事。但是皇帝派胡尚书（胡滢）寻访张邋遢道人的新闻已遍传民间。永乐帝为掩盖劳师动众的真相，欺骗人民，他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人，大兴土木，在武当山营建武当宫观，耗资白银几百万两。从此以后，武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物。到五百年后的清末民初又被封建文人附会作为太极拳的创始人。

张三丰创太极拳说最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡武术，不遗余力。也练过杨式、陈氏太极拳，但疏于孜证。书中所录《太极拳经》篇末注：“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”，盖臆说张三丰创太极拳，复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。自许书附会张三丰以后，其它太极拳书每多征引附益。张三丰为元末明初人，王宗岳为清初人，两人相去四百年。此说显系妄加牵连，不值一驳。

二、十二世纪宋徽宗时代（1101-1126）武当丹士张三峰

清康熙八年（公元1669年）黄黎洲所作《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所为内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别外林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”黎洲此铭系据高辰四撰王征南言行求为墓志铭，未考宋张三峰会武术之于史无据，“夜梦元帝授之拳法”之荒诞。清康熙十五年，黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有《内家拳法》，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”《宁波府志》采黄氏之说。迨入民国，张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭，但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷，而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳，于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说，而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。

三、八世纪中期的唐代徐宣平

有人认为太极拳创始于唐代徐宣平，并以《八字歌》、《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》和《功用歌》等列为徐宣平的论著。单从这几篇文章的风格来判断，就可肯定它们绝非唐代文词。再参阅宋代计有功的《唐诗纪事本末》中徐宣平事迹，仅记载徐宣平“辟谷不食，行如奔马，唐时每负薪卖于市中。”大诗人李白访之不遇，为题诗于望仙桥。因此，这种祖师爷越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虚。

四、将清代乾隆年间人山右王宗岳，说成是内家拳家关中王宗。

王宗是明初内家拳家的传人，但他是关中（陕西）人。而王宗岳则是山西人。明明是张冠李戴，企图以次证明太极拳是内家拳，并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系得自蒋发，而蒋发又得自王宗岳。此说源自河北永年人李亦畲（1832-1892）的《太极拳小序》：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论祥且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。今考王宗岳的生平（见王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序），公元1791年，他在洛阳，公元1795年又在开封，以设馆教书为职业。此一时期，适为温县陈家沟陈长兴（1771-1853）上一代太极拳家鼎盛时期。温县与洛阳、开封，仅隔一黄河，因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王庭好友武举李际遇的部将。际遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税于登封县嵩山少林寺前的御砦（见景日昣的《说嵩》、《刘禋传》和温睿临的《南疆逸史》卷二，列传九"陈潜夫传"）。后降清，被借故族诛，蒋发投奔陈王庭处为仆。陈氏家祠藏有陈王庭遗像，旁立一人持大刀者即为蒋发（见陈子明《陈氏世传太极拳术》）。蒋发前于王宗岳百年，所谓王宗岳传蒋发之说，显为讹言。

《清史稿》有“王来咸（征南）传”，误以关中王宗为山右王宗岳，但关中王宗为陕西人，山右王宗岳为山西人。撰此传者显系采自许禹生先生《太极拳势图解》和陈微明先生（清史馆编修）《太极拳术》，两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗。清代遗老大多已无乾嘉学派（乾隆嘉庆年间讲究训古考据的精学派系）考据之学问，故有此误。于是后来有人便以《清史稿》“王来咸传”为根据，认为太极拳创始于明代。

五、将清初雍正七年（公元1709年）被浙江总督诱捕的"练气粗劲，武艺高强，各处闻名，声气颇广"的南京人甘风池也当作内家拳家、南派太极拳家。

早在二十世纪三十年代，经武术考据家唐豪等考证，太极拳是明末清初战将，河南温县陈王庭所创造。 其论据是：

1、戚继光《拳经三十二势》吸收民间十六家拳法，未曾讲道太极拳。

2、温县陈王庭编造的太极拳五路，长拳108势一路，炮锤一路，采取戚氏《拳经三十二势》中的二十九势。

3、《拳经三十二势》开头是“懒擦以”、“单鞭”两势。太极拳五路，长拳、炮锤共七套的开头也都是这两势。

4、温县陈家沟的《陈氏家谱》在第九世祖陈王庭姓名旁注：“王庭，又名奏庭，明末武庠生，清初文庠生。武术在山东名手。扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始人也。天生豪杰，有战大刀可考。”（见《陈氏家谱》第十二页，原谱现存北京）

5、陈王庭的《拳经总歌》歌辞吸取戚氏《拳经》歌辞内容精华。戚氏《拳经》有：“怎当我闪惊取巧”、“上擎下取一跌”、“倒骑龙佯输诈走”、“一条鞭横直披砍”、“挨步逼上下提笼”、“进攻退闪弱生强”。而陈王庭拳经总歌有：“闪惊取巧有谁知”、“佯输诈走谁云败”、“横直披砍奇更奇”、“上笼下提君须记”、“进攻退闪莫迟迟”。经过对照不难看出，陈王庭在拳论方面是吸取了前辈所归纳总结的精华。但陈王庭在融会贯通的基础上作了一系列创造性的发挥。

6、 陈王庭《拳精总歌》开头两句：“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。这是太极拳推手的技术特点。明代后期俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗等武术著作中都没有这种特点。

7、 陈家沟陈氏世代传习陈王庭所创拳套和推手。经五传至陈长兴（1771-1853）教了河北永年人杨露禅（1799-1872）而演变成杨式，后来派生吴式；永年人武禹襄（1812-1880）得杨露禅陈氏老架之传，又得陈清萍陈氏小架之传，演变成武式，后来派生孙式。这是世人熟知的五式传统太极拳套路。杨、吴、武、孙四式是直接或间接来自陈氏第一路太极拳，一脉相承，历历可数。

8、 戚继光生于1528年，卒于1587年，太极拳只能是晚出于戚氏《拳经》的拳种，并且是以戚氏《拳经》三十二势为基础的新创拳种。

当时唐豪的结论是太极拳创始于明末清初，创造人为明末战将，河南温县陈家沟的陈王庭。

到六十年代，由于史料的续有发现，陈王庭创造太极拳的正确年代应为1644年明皇朝灭亡后的二十年左右，即在十七世纪六十年代的清初。其论证是：据《温县志》、《怀庆府志》、《平安县志》考出，明亡前三年（1641年），陈王庭是温县的"乡兵守备"，是一个官职不大的身先乡兵的武将，曾率乡兵随县长吴从诲击退攻城"土寇"，为风雨飘摇的明皇朝立有战功。明亡后，陈王庭消极隐居，思想上受道家影响，他的遗词有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。谁是神仙？我是神仙！”

据上述史料，明亡（公元1644年）前三年，陈王庭披坚执锐，正当壮年。明亡后，王庭隐居消极，思想上受道家影响，到“年老残喘”，还能够耕余“造拳”，“教下些子弟儿孙”，故可断定太极拳的编造是在十七世纪六十年代的清初。

　　我们学习《易经》，一定要把《易经》的象数理三个东西都弄清楚。其实，《易经》中的象、数、理，一直就在我们的生活当中，比如：不成功就成仁，这句话就来自于《易经》中大过卦的卦象，又比如：每当我们拿不定主意，或者忐忑不安的时候，常常会说：心里七上八下的。而这个七上八下，就和《易经》中的数有关系，但是数字七比八小，为什么是七在上八在下呢？《易经》中的理又是什么？学习《易经》，是不是可以使我们变得更加智慧？

　　《易经》本来是来源于自然的，但是由于它艰深难懂，又被一些似懂非懂的人利用来看相算命，于是《易经》不仅被蒙上了一层神秘的面纱，而且被打上了迷信的烙印。曾仕强教授认为，只要搞清楚了象，数，理，就可以知道《易经》的奥秘，那么我们首先来看一看，什么叫象和数呢？

　　象，就是指卦象，而卦象原本是自然中事物的形象，所以看卦的时候，既需要丰富的想象力，还需要运用《易经》的思维，从正反两个方面考虑问题。那么大过这个卦象，都代表了什么不同的意思？为什么曾教授说，看到大过卦应该喜悦呢？

　　现在我们知道，象就是卦象，但是同样的卦象，可以有完全不同的解释，同是一个大过卦，它也许是个棺材，那就是死路一条，它也许是一座桥梁，那就是通往成功的道路。所以才有：不成功就成仁的说法。由此可见，我们中国人许多的成语和观念，都是来自《易经》的。那么《易经》中的数，又是在怎样影响着我们中国人的呢？

　　我们还可以从数学的角度，来看一看七上八下的道理。在《易经》中，奇数为阳，因为阳是扩张的，所以阳是正数、偶数为阴，因为阴是收缩的，所以阴是负数，七是奇数为阳，八是偶数属阴，所以七在上，八在下。七上八下就是这么来的。可见《易经》在我们的生活中，确实无处不在。那么《易经》中，象、数、理中的那个理，又该如何理解呢？

　　如果说《易经》中的象和数，是变化的现象，那么《易经》中的理就是不变的规律了，而我们学习《易经》，就是要透过变化的现象，掌握那个不变的规律。那么这个不变的规律究竟是什么？学习《易经》是不是可以使我们变得更加智慧呢？让我们继续跟随，台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索：《易经》的奥秘第十四集：卦的象数理。

　　九宫八卦的象数理含义

　　一、乾卦

　　乾为天，为太阳，表现天的功能、意识及刚健的性质，还代表冰、雹、霰。

　　在国家为国君，为主度，为总统；在单位为一把手，主要***；在家庭为父亲，为大人，为老人，为长辈人；在社会为名人，公门人，宦官；在性别为男，在年龄为老头。

　　在场所为京都，为大城市，形胜之地，高亢之所。

　　在方位为西北方，为南方（先天八卦方位），为上方，为高处。

　　在时间为秋季，农历九、十月，戌、亥年、月、日、时，立冬至大雪45天。

　　在数字为一（先天八卦数）、六（后天八卦数）、四、九（五行金数）。

　　在动物为马、象、天鹅、狮子。

　　在静物为金玉、珠宝、圆物、木果、刚物、冠、镜。

　　在人体为头、右腿（九宫位），肺、骨骼，男性生殖器。

　　在颜色为白色、大赤色、玄色。

　　在五味为辛、辣。

　　二、坤卦

　　坤为地，表现地的功能、潜意识及柔顺的性质。在天时又为阴云、雾气、冰霜。

　　在国家主皇后、第一夫人；在单位为职工、群众；在家庭为母亲、为祖母，为老母、后母、老妇人；在社会为众人，为乡人、为小人、为大腹人、为懦弱之人、吝啬之人；在性别为女；在年龄为老妇，老年女人。

　　在场所为田野，为大地、为乡村、为平地。

　　在方位主西南方，北方（先天八卦方位），下方，底层。

　　在时间为农历六月、七月，未、申年月日时，辰、戌、丑、未五行为土年、月、日、时，立秋至白露45天。

　　在数字为二（后天八卦数）、八（先天八卦数）五、十（五行土数）。

　　在动物为牛，为牝马、为猫、为百兽。

　　在静物为水泥、砖瓦、五谷、布帛、丝绵、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大车、锅。

　　在人体为腹，右肩（九宫位），脾、胃、肌肉，女性生殖器。

　　在颜色为**、黑色。

　　五味中为甘味、甜味。

　　三、震卦

　　震为雷，表示震动、奋起的性质和状态。在天象为雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。

　　在家和单位为当权的二把手；在家庭为长男；在社会为驾驶员、运动员，警察、法官、军人、飞行员、列车员、社会活动家、舞蹈演员、足球爱好者、狂人、壮士。

　　在场所为工厂、广播电台、乐器店、游乐场、机场、发射场、车站、舞厅、歌厅、闹市、战场、森林、草木茂盛之所。

　　在方位为东方，东北方（先天八卦方位）。

　　在时间为农历春二月，春分至谷雨45天，卯年、月、日、时。

　　在数字为四（先天八卦数）、三（后天八卦数）三、八（五行木数）。

　　在动物为龙、蛇、善鸣之马、善鸣之鸟，百虫、鲤鱼。

　　在静物为木、竹、苇、乐器、蔬菜、鲜花、树木、电话、飞机、汽车、火箭、鞭炮、闹钟、花草繁鲜之物。蹄、肉、山林野味。

　　在人体为足，为肝胆，为左胁。

　　在颜色为青、绿、碧色。

　　五味为酸。

　　四、巽卦

　　巽为风，表示自由活动和渗透性。天象代表刮风、台风、飓风、龙卷风等。

　　在家庭为长女、大女儿；在社会为科技人员、教师、僧尼、仙道之人，气功师、练功者、商人、营业员、木材经营者、手艺人、能工巧匠、额头宽的人，头发细长而直的人，优柔寡断的人，自由职业者。

　　在场所为邮局、管道、线路、隘路、过道、长廊、寺观、草原、竹芦苇荡、升降机、传送带。

　　在方向为东南方、西南（先天八卦方位）。

　　在时间为春夏之交，农历三、四月，辰、巳年、月、日、时，立夏芒种45天。

　　在数字为五（先天八卦数）、四（九宫数）、三、八（五行木数）。

　　在人体为股、肱、胆、气管、神经、左肩（九宫位）、练功之元气。

　　在动物为鸡、鸭、鹅、蝶、蜻蜓、蛇、蚯蚓、带鱼、鳗鱼、鳝鱼、斑马等。

　　静物为树木、木材、木制品、纤维品、丝线、绳子、麻、风扇、干燥机、飞机、气球、气垫船、帆船、蚊香、木香、兰花、草药、羽毛、枝叶、腰带、海带、下面有口的器物。

　　在颜色为绿色、蓝色。

　　五味为酸。

　　五、坎卦

　　坎为水，为月亮，表示艰难、险阻的状态。在天象为雨、雷、露、霜。

　　在家庭为中男，中年男子；在社会为江湖之人、舟人、盗贼、匪徙，为数学家、医生、律师、逃亡者、黑社会之人、诈骗犯、劳务人员、酒鬼、娼妇、自来水公司人员。

　　在场所为江河、糊、海、沟、渠、井、泉、下水道、洼地、酒店、冷饮店、浴室、澡堂、水族馆、地下室、暗室、自来水公司、鱼塘、饮食店、妓院。

　　在人体为肾脏、膀胱、泌尿系统、生殖系统、血液、内分泌系统、耳、肛门。

　　在动物主猪、为鼠、为狐狸、水鸟、鱼类、水中动物、美脊之马、劳苦之马、脊椎动物。

　　在静物为油、酒、醋、酱油、饮料、石油、药品、水车、轮子、刑具、蒺藜、丛刺、带核的果品、冷藏设备、浮萍、潜水艇。

　　在方位为北方，西方（先天八卦方位）。

　　在时间为农历十一月，子年、月、日、时，冬至大寒45天。

　　在数字为一（九宫数）、六（五行水数，一、六水）。

　　在颜色为黑色，或白色（玄空飞星颜色一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫）。

　　五味为咸味。

　　六、离卦

　　离为火，为日，表示光明、美丽的性质和状态。天象为晴天、热天、酷暑、烈日、干旱、虹霓、霞光。

　　在家庭为中女、中年妇女；在单位为中层干部；在社会为中间层次人物，为美人、美容师、文人、作家、艺术家、演员、名星、革命家、军人、画家、编辑、侦察员、纪检人员。

　　在场所为朝阳的场所、名胜古迹、圣地、教堂、华丽的街道、**院、电视台、画院、美术馆、印刷厂、广告塔、电车站、冶炼厂、放射室。

　　在方位为南方，东方（先天八卦方位）。

　　在时间为夏天，为农历五月，为午年、月、日、时，夏至大暑45天。

　　在数字为三（先天八卦数）、九（九宫数）、二、七（五行火数）。

　　在人体为眼、头部、心脏、小肠。

　　在动物为野鸡、孔雀、凤凰、仙鹤、为虾、蟹、螺、贝类，为龟、“变色龙”，萤火虫。

　　在静物为字、画、美术品、报纸、刊物、图书、杂志、契约、文书、合同、书信、照相机、摄影机、录相机、电视机、复印机、照明用具、广告、奖状、电报、连环画、化妆品、火炉、打火机、火柴、烧烤物品、焊枪、霓虹灯。

　　在颜色为红色、赤色、花色、紫色（九紫）。

　　五味为苦味。

　　七、艮卦

　　艮为山，为土，表示静止和安定的状态。天象为云，为雾，为岚。

　　在家庭为少男，青少年；在社会为少年、儿童，为土建人员、宗教人员、官僚、贵族、继承人、警卫、守门人、矿工、狱吏、石匠、储蓄所人员。

　　在场所为山、山地、丘陵、高台、堤坝、休息室、坟场、阁寺、房屋、监狱、公安机关、派出所、大楼、城墙、仓库、宗庙、祠堂、矿山、采石场、银行、贮藏室。

　　在方位为东北方，西北（先天八卦方位）。

　　在时间为冬春之交，农历十二月和正月，丑、寅年、月、日、时，立春至惊蛰45天。

　　在数字为七（先天八卦数）、八（九宫数）、五、十（五行土数）。

　　在人体为鼻、背、手指、关节、左腿（九宫位）、脚趾、乳房、脾、胃、结肠。

　　在动物为狗、为虎、鼠、狼、熊、牛等有牙、有角的动物，还有昆虫、爬虫、家畜等有尾的动物。

　　在静物为岩石、山坡、土堆、坟墓、墙壁、门坎、阶梯、台阶、门板、石碑、土炕、柜台、桌子、床。

　　颜色为**、棕黄、咖啡色、或白色（八白）。

　　五味为甘，甜味。

　　八、兑卦

　　兑为泽，为雨，表示喜悦和言词。天象为潮湿天气，气压低、露水、阴雨连绵。

　　在家庭为少女、小女孩；在社会为与嘴有关的职业，如讲师、教授、演说家、讲解员、翻译、巫师、占卜者、媒婆、传达室人员、歌唱家、音乐家、相声演员、娱乐场所人员、娼妓、牙科医生、外科医生等。

　　在场所为沼泽地、峡谷、洼地、湖泊、池塘、滑冰场、游乐园、会议室、音乐厅、茶座、饭店、废墟、旧屋、山口、洞穴、井。

　　在方位为西方，东南（先天八卦方位）。

　　在时间为农历八月，酉年、月、日、时，秋分到霜降45天。

　　在数字为二（先天八卦数）、七（九宫数）、四、九（五行金数）。

　　在人体为口、舌、牙齿、咽喉、肺、右胁（九宫位）、肛门等。

　　在动物为羊、豹、豺、猿猴、水鸟、兔子、沼泽动物、鸡鸭。

　　静物为石榴、胡桃、饮食用具、带口的器物、刀剑、剪刀、玩具、破损物品、垃圾箱等。

　　颜色为白色，或赤色（七赤）。

　　五味为辛、辣。

　　总之，在奇门遁甲中以九宫八卦涵盖了天、地、人、时间、空间万事万物。