中医是中国的传统医学，在中国悠久的岁月中，我们的祖先都是依靠中药来治病救人的，而经过中国漫长的岁月检验，事实证明中医也确实是存在一定的疗效的，不然的话不可能在中国有这么长的历史。而中国古代有一些特别著名的中医典籍，其中大家都可能听说过的一些，比如本草纲目，伤寒杂病论，青囊书，黄帝内经等等。

其中青囊书是华佗书写的一本医学典籍，可惜随着华佗去世，青囊书也不见了踪影，所以我们现在并没有完整的青囊书流传下来，但是本草纲目伤寒杂病论和黄帝内经这些都是有成本的流传下来的。其实我们现在医学已经发达到一个很高的境界了，那么在这个时候我们就应该思考一下中医的这些医学典籍究竟还有没有参考价值？

因为我们都知道现在国际上公认的是以西方医学为主的医疗体系，而中医则主要还是在中国有一定的分布，因为我们现在的科学发展得十分的快，所以现在的医疗体系也有很大的发展，并且对于一些病和一些药做了很透彻的研究。

但是中医好像渐渐的不受到大家的信任，主要就是因为在一些基础的药理研究上，中医还是存在很大的欠缺的，就比如我们买到的中成药，说明书上居然连不良反应这些都没有写明而相反我们现在买到的西药上面连病理不良反应等等这些都是有很清楚的标注的，这样也更能够让人放心一点。

所以我觉得中医需要进行一个科学的理论改革，把过去模糊不清的概念，甚至自相矛盾的解释都进行一个透彻的研究和分析，对于一些药方是否有用，也应该做一个科学的实验论证，而中国那些流传下来的传统医学典籍应该去做更加深入的研究和论证，把其中有用的留出来，而没有用的就可以去掉，以免对后来学医的小伙伴造成一定的误解。

在中医学方面，隋唐时期出现的重要中医典籍有隋代巢元方的《诸病源候论》，唐代孙思邈的《千金要方》《干金翼方》，王焘的《外台秘要》，以及唐代公私修撰的一系列本草著作。另外，还完成了几部整理、注解《黄帝内经》的典籍，如隋代杨上善的《黄帝内经太素》，唐代王冰的《黄帝内经素问释义》。所有这些著作，都对后世医药学的发展发挥了重大作用。

宋元时期中医学取得更为显著的成就，由于印刷技术的进步，这个时期的医药学典籍具有种类多、数量大、质量高的特点。方书方面有官修的《太平圣惠方》《圣济总录》《太平惠民和剂局方》等；私修的有《苏沈良方》《史载之方》等一百余种。疾病诊断方面，有崔嘉彦的《脉诀》、朱震亨的《脉诀指掌病式图》等。妇科方面，有陈自明的《妇人大全良方》等。儿科方面，有钱乙的《小儿药证直诀》，陈文中的《小儿病源方论》《小儿痘诊方论》等。法医学方面，有宋慈的《洗冤集录》。针灸方面，有王惟一的《铜人腧穴针灸图经》，许希的《神应针经要诀》。研究伤寒病的，有庞安时的《伤寒病总论》、朱肱的《伤寒百问》等等。随着中医学的发展，不仅内部的分科更为细密，同时也出现了代表不同理论特色的医学学派，金元时期的四大家便各有多种著作，阐述各家的医学理论。如“寒凉派”的刘完素著有《素问玄机问病式》等，“攻下派”的张从正著有《儒门事亲》等，“温补振”的李呆著有《脾胃论》等。“养阴派”的朱震亨著有《格致余论》、《局方发挥》等。他们的著述都从不同的侧面为丰富祖国医学作出了贡献。

一、《医学三字经》

　　这是过去绝大多数中医教徒弟推荐的入门书。医学入门的《医学三字经》，就相当于幼童启蒙读的《三字经》，它勾勒了中医理论和实践的基本轮廓，而且朗朗上口，易于记诵。为清朝医家陈修园著，并附有他自己的注解，阅读时候宜先把歌诀读熟，再结合陈修园自己的注解去理解。

可注意看此回答中左上角或者右下角的标记，所有中医书籍都可在其内找到电子版

　　二、《濒湖脉学》

　　明朝医家李时珍著。是关于脉学的口诀，对脉象的描述生动、形象、准确，易于理解背诵。是脉学入门之书，学习把脉的必读之书。宜先熟读，并尽量在实践中去体会。若无人实践，可以先从摸自己的脉开始：细心体会自己一年四季、一天昼夜早晚、喜怒哀乐之时脉象的异同。

　　三、《药性赋》

　　为中药启蒙书。将248种常用中药分为寒、热、温、平四大类，用赋的形式，生动优美地呈现出来，言简意赅，朗朗上口。其对药性的概括，准确而实用。宜熟读。

　　四、《医方集解》

　　清朝新安医家汪昂著。收录方剂 800余首，列为21门。每方论述包括适应症、药物组成、方义、服法及加减等。切于实用，故流传甚广，为学习中医方剂的中药书籍。

　　上四种，是中医的“入门经典”，特点是通俗易懂，切于实用。能够让你迅速走进中医，熟悉常规临床，培养起中医的思维。

　　五、《素问》

　　为《黄帝内经》的上半部，全面阐述了中医的基本理论，其内容范围很广，包括天文、地理、人事、节气、养生、脏腑、经络、病因、病机、诊断、治则等，堪称中医最根本的经典。值得一生反复研读，结合临床反复琢磨，悟其精义。

　　六、《灵枢》

　　为《黄帝内经》的下半部，阐释中医的基本理论，尤其偏重于经络方面的理论和应用。《灵枢》与《素问》具有同等价值和意义，尤其是有志于在针灸方面有所建树的医者，更应该在此书上多下功夫， 细读深思。

　　七、《难经》

　　用问答的形式写成，列八十一个问题，并给出回答。是对《黄帝内经》所存在的一些疑难问题的解释和补充。内容涉及脉学、经络、脏腑、腧穴、针法等。宜反复研读。

　　八、《神农本草经》

　　这是学习中药的根本经典，全书列中药三百六十种，以应一年三百六十日，又将其分为上、中、下三品，每品一百二十味，列其性味主治，言简意赅，值得反复品味。

　　九、《伤寒论》

　　为医圣张仲景《伤寒杂病论》的一部分。《伤寒论》从外感病出发，创立了六经辨证体系，奠定了中医辨证论治的原则。其中的113个基本方剂，至今仍在临床广为运用。宜先熟读原文，再结合诸家注解学习。

　　十、《金匮要略》

　　为《伤寒杂病论》中关于杂病的部分。重点论述常见内科病症的起因、变化、辨证、方药，奠定了中医脏腑辨证的基础，与《伤寒论》一脉相承，同等重要。

　　上六种，是中医的“根本经典”。须反复读，熟读精思。医学水平的提高，一靠临床实践，二靠体悟经典。体悟经典，医学思想才能不断提升境界。读经典，宜心存敬畏。若有所心得，千万不能将其作为攻击他人的工具，或自高自大的资本。否则，便堕魔道!

　　十一、《温热论》

　　清朝大医叶天士于舟中口述，其弟子整理而成。为温病学奠基之作，创立了卫气营血的辨证体系。篇幅不长，见解大异于前人，开创了中医的新一重境界。

　　十二、《温病条辨》

　　清朝医家吴鞠通著。系统地构架了了温病的基本体系。全书以三焦辨证为主干，分条论述风温、温毒、暑温、湿温等病证的治疗，条理分明，与叶天士的学问一脉相承。

十三、「敖氏伤寒金镜录」，舌诊入门。

十四、「人身通考」，身体各部分名称在中医体系中究竟指什么，代表什么，有何内涵，非常有趣。

十五、「运气辩与临证录」，关于运气学说的临床应用，应该有很多人都感兴趣吧。

十六、「灸绳」，周楣声老先生的著作，研习灸法必读。周老先生的「针灸穴名释义」也很有趣。

十七、「中国刺血疗法大全」，研习刺血疗法必读，业界良心，纯正干货。

十八「医林掇英」，名医柯雪帆的所著小说一本，寓教于乐，有益身心。

十九、「本经疏证」、「本草问答」，了解药性的难得好书。

二十、「增订伪药条辨」，如题所言，如何辨别药物真伪，非常有趣，可以做睡前读物。

二十一、「辅行诀脏腑用药法要」，写在最后，往往是最重要的。熟悉「伤寒」的诸位都知道，医圣曾提到一本重要的参考文献「汤液经法」，此书已佚，但「辅行诀」中摘录了大量「汤液经法」的内容。这本书的篇幅不大，反复研读，收获颇深。个人认为，这还是一本学习五行理论的好书。不过，最有趣的是，学习了它之后，你就可以尝试真正的“食疗”了。

二十二、「中藏经」，到底是不是华佗所著还有待考证，但它是一本非常有趣的书却是事实。这本书篇幅不大，只有上、中、下三卷。有趣的地方，在下以为有三点：首先是谈了许多“四时变化对人体的影响”，这是“天人合一”观念非常好的体现；其次是这本书对于脏腑辨证谈论多且细；第三这本书中有大量非常有名的方剂。

二十三、「针灸甲乙经」，这本书亦是对于「内经」的分类整理，而且自这本书之后，才算有了真正意义上的针灸学。此书还有一个重要意义，便是摘录了部分「明堂孔穴针灸治要」的内容，这本书现在已佚，但我们可以通过「甲乙经」来了解它。

二十四、「千金方」，药王孙思邈所著，由两部分组成，前一部分叫做「备急千金要方」，后一部分叫做「千金翼方」。这本书对于临床的帮助非常大，而且非常有趣的是，里面有许多涉及“房肿木”的内容。

中医古籍，尤其是《内经》，在传承过程中亦经历过秦汉之际的文字变革，在理论上亦与汉代经师一样同讲阴阳五行。董仲舒是儒家最早言说五行者，强调「天人合一」，顺应自然的规律。中医学也非常强调「天人合一」思想，其具体表现为《黄帝内经》中的「天人相应」学说。

「君臣佐使」学说也是封建等级制度在中医学中最明显的体现，体现儒家思想对于封建等级秩序的推崇，明显带有儒家对于秩序的强调。

经学的产生与分类

经学产生于西汉。由于秦始皇采纳李斯的建议焚书坑儒，将全国图书以及学术集中到咸阳城，秦亡后，项羽焚烧咸阳，致使大量先秦典籍消失于历史舞台，六经除了《易经》之外，其他几未能幸免于难。汉代之初，高祖刘邦并不重视这些儒家经典，从「文景」时期开始展开了大量的献书和古籍收集工作，部分年长的秦博士和其他儒生，或以口述方式默诵已遭焚毁的经典，或把秦时冒险隐藏的典籍重新拿出，使之传世。

经学的繁荣本质上是为顺应封建统治，在汉武帝时期发展尤为辉煌，因为从儒士的地位可以看出统治者对于儒学的推崇。公孙弘是个狱吏出身的儒生，汉武帝为了提倡儒学，公元前124年，让他擢升丞相，封平津侯。公孙弘前，丞相皆为列侯贵族，公孙弘出身贫士，竟得封侯拜相，《公羊》学因此成为最时行的学术。凡是士人和官吏，必须学习儒经，才能得到任用或升迁，儒学独尊的地位更加巩固了。

经学有古今之分

汉代经学分古文经学和今文经学。其中，「文景」时期从部分老年秦博士、儒生等处收集来的经学书籍，因为文字、传述和解释体系的不同，产生了不同的学派，但其版本则基本相同，后来统称为今文经。今文经学的特点是微言大义地阐发说明孔子的思想，继承和发扬儒家学说。

古文经学所依据的经书一般都是西汉中期以后在民间发现的古书，因其是用战国及以前的古文字所书写，故称之为古文经。汉景帝末年鲁恭王兴建王府，坏孔子宅，从旧宅墙中发现一批经典；汉武帝时，河间献王刘德从民间收集了大批的古典文献，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家图书馆）；汉宣帝时又有河内女子坏老屋，得几篇《尚书》。这些出土的文献都是用战国古文字书写，与通行的五经相比，不仅篇数、字数不同，而且内容上也有相当差异，此后即统称为古文经。

学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期，在这一过程中，儒生通过对经学进行阐述发展的过程，使经学的思想深深渗透到普通民众之中。

经学的流变与经学大家

经学的流变是儒士对于儒家经典不断解释注疏的过程，因此随着时代的发展，经学也经历不断发展流变的过程。儒家经典起源于孔子编著的六经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，六经作为儒家经典的最早成果，也是经学研究最早的范本。西汉初年《乐》失传，儒家经典留存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，因此被称为「西汉五经」。到了东汉年间，除上述五经外，另外二经究竟为何一向聚讼纷纭，据王国维《汉魏博士考》，应为《孝经》与《论语》。

汉唐两个朝代是中国历史上经济发展最为富庶的时代，也为经学的发展提供了良好的土壤和环境。唐朝开始，儒家经典中将五经中的《礼》拆为《仪礼》、《周礼》与《礼记》，《春秋》拆做《左传》、《公羊传》与《谷梁传》，形成「唐九经」。

唐文宗开成年间，儒家经典在九经上添《尔雅》、《论语》、《孝经》，刻做石经，由此形成「开成十二经」。北宋时，承继唐代九经定制，但是《孟子》的地位有所上升；南迁以后，《孟子》的地位已经不可动摇，升格为经，与开成石经合做十三经，被称为「宋十三经」。

经学发展的高峰以及奠定经学最终构架的是「四书五经」，这一构架为朱子所定，与五经上增设「四书」，随着朱子学的繁盛，这也成为了儒家经典最为著名的编订方式，为后世的发展奠定了良好的基础。

经学大家对经学发展有影响

一项学问的发展需要代表人物的思考和推动，经学的发展正式得到大儒董仲舒的推动才走上正确的发展轨迹。孔子以后董仲舒以前的儒学是汉人称为朴学的原始儒学，其特点是，一方面，思想上还拘泥于残余的领主制度，不能完全符合新的地主统治的需要；另一方面，儒家还是各种学派中的一派，不能吸收各种学派，使统一到儒学里面来。

董仲舒生于汉景帝、汉武帝时候，西汉政治上统一的条件已经成熟了，学术上统一的条件也成熟了。儒学经董仲舒的加工，因此摆脱了原始阶段，成为阴阳五行化的、完全适合地主统治的西汉今文经学。某些汉儒把董仲舒当作孔子的继承者，因为他创造了今文经学。董仲舒根据他的哲学观点，提出许多影响甚大的建议。这些建议，极大部分被汉武帝采纳并得到实行。

董仲舒的主要观点有：首先是「大一统」。董仲舒认为孔子修《春秋》，把一统当作首要的大事，因为这是天地的常道，古今的通义。现在学士们各持异说，朝廷无法一统，法制屡变，臣民不知所从。应将不属于《六经》、不合于孔子的学说，一概废绝不用，专用儒术。这事实上顺应了封建专制统治的需要，迎合和封建统治者对于皇权至高无上的追求。

其次是「更化」。汉初基本沿袭秦朝的制度，因此有「汉承秦制」之谓，郡县制优秀。但是秦行法家政治，刑罚惨刻，因此董仲舒主张更化，要求以仁德代替严刑，也就是要求以儒家学说代替法家学说。

再次是「推阴阳灾异」。在落后社会里，占卜术常是人们行动的指南。董仲舒取《春秋》所记天变灾异广泛地予以附会穿凿，使《公羊》学彻底的阴阳五行化。自从董仲舒开出这一条道路，《公羊》家以外各家的经师，都认为这是一条最合时的道路，把大量迷信成分加入到经学里，藉以取得朝廷的信任。经学阴阳五行化，成为西汉今文经学的基本特点。

此外还有「断狱」。儒家谈德治，向来与法家刑名之学对立。董仲舒据《春秋》经义附会汉朝法律，决断了许多疑难大狱，儒法两家合流了。他的判词集合成《公羊董仲舒治狱》十六篇，流传久远，至东晋时还有人引用它来辩护自己的冤狱。

两汉经学对中医学的影响

经学的传承牵系著中国学术的大脉，经学自孔子删订六经之后，又经历了秦汉两代相接的特殊历史变革时期，演变为今文经学与古文经学两支风格迥异的经学派别。这两种经学派别之争一经肇始，便一发而不可收，自汉时起绵延至今。

章太炎先生曾言：「讲国学而不明派别，将有望洋兴叹、无所适从之感。」中医古籍，尤其是《内经》，在传承过程中亦经历过秦汉之际的文字变革，在理论上亦与汉代经师一样同讲阴阳五行，在两千余年经学统领中国传统学术核心的背景下，今古文经学对中医学的传承产生重要影响。

中医典籍地位确立与经学关系

汉武帝时期罢黜百家，独尊儒术，儒学开始成为2000多年来封建主义的主导思想。对于儒家思想的推崇主要通过对儒家典籍的推崇和注疏来体现的。从孔子编订六经，到西汉五经、东汉七经，一直到宋代确立的四书五经，经学不断发展变迁，虽然在数量上变化，但主体内容仍然是儒家典籍。

受经学影响，中医对于典籍也很是推崇。中医典籍《黄帝内经》类似于经学中的五经，享有至高无上的地位。中医界有先贤曾说:「不读医经，纵成仓扁，终为技术之流。」蔡陆仙也讲:「医书之有经，亦犹儒家之有六经也。六经所以载道，『辨治乱与兴衰之轨辙。医经所以昌明学术，莫不由是焉……』」

经学传承模式影响中医典籍传承

经学强调注不破经、疏不破注，株守家法、烙守师法，形成了信而好古、言必称尧舜的价值取向。董仲舒《春秋繁露》虽然自成一说，但并没有突破儒家确立的价值理念；朱熹的《四书章句集注》也是对儒家经典的注疏，是对儒家理念的一脉相承。

中医典籍《黄帝内经》类似于经学中的五经，享有至高无上的地位。历代对中医进行注疏，中医典籍《黄帝内经》标志著中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段的医学典籍。

《难经》是阐发《黄帝内经》的疑难和要旨的第一部书；《伤寒明理论》是对《伤寒论》的注解之作；明代著名医家张景岳《类经》，是对黄帝内经进行全面研究的著作。历代医家经过临床实践，提出各自理论，或者自成流派，但是核心离不开《黄帝内经》等典籍。

春秋战国，中医有用针、用药和重切脉的三大派。西汉时代已汇合为医经和经方两大派别。在金元时代有被称为「四子学派」的四大医家，即刘完素、李东垣、张子和、朱丹溪；刘完素创立火热论；李东垣师承于张元素，主补脾，著《脾胃论》；张子和立论邪之法而主攻下；朱丹溪则撰著《阳有余阴不足论》、《相火论》而创立了滋阴学派。

经学推动中医学理论范式的作用

天人合一理念

儒家宣扬的价值理念在中医学中同样能寻找到明显的印记。董仲舒对儒学的新解释一方面是为顺应封建专制统治，倡导「君权神授」，宣扬皇权至高无上的地位，得到汉武帝的推崇；另一方面，新儒学对各家思想的融合，即包括对道家思想的融合，董仲舒是儒家最早言说五行者，强调「天人合一」，顺应自然的规律。

中医学也非常强调「天人合一」思想，《黄帝内经》主张「天人合一」，其具体表现为「天人相应」学说。《内经》反复强调人「与天地相应，与四时相副，人参天地」（《灵枢·刺节真邪》），「人与天地相参也」（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），「与天地如一」（《素问·脉要精微论》）。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的「天」与作为具有精神意识主体的「人」有着统一的本原、属性、结构和规律。

因此，《内经》的天人合一观是天道观的表现所在。《内经》「天人相应」学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看「天人合

决不可死搬、硬搬、照搬。任何东西都得活学活用，灵活运用；决不可形而上学，本本主义。简单讲：一、内经，伤寒论，距今已有近二千年和二千年以上的 历史 。随着时代的变迁，大自然的变化，其内容已经不完全适应现代人体和疾病的需求。二、脉经，脉学两本书，28种脉象，没有分清男女，阳阴，乾坤，天地，气血，男女脉象根本不同。所以，应祛其精粕，取其精华，活学活用，灵活运用才行。

中医理论的运用，是唯物主义辩证法，用阴阳五行的相生相克即对立又统一的辩证哲学理论，应用于临床辩证施治，采用吸取精华，去除糟粕。西医是用 科技 手段来诊断治疗，两者不同不能并论。不能对经典和古籍怀有完全的怀疑，应当用哲学辩证的观点来看待。

经典古籍都是古圣先贤发现的自然法则，和积累的客观资料。不是古人编造的。为什么要怀疑呢？但学中医可不容易，中医是相当细致的。如果心在名利上，还是不要学了。有个老中医说仁心仁术。明白了吗？

读死书，死读书，没有任何意义，要从无字处看出字来才算是会读书会看书才能学到真东西，这是个悟性问题也就是人们常说的智商，死记硬背只可用来考证，那个证对临床治病没有任何意义，只是个摆设试看医大毕业生考上证以后有几个能成为中医高手的？相反的是高手大部分都是民间没证的。

当然不是。原因有三。

一中医作为中国医学最古老的医术，其既尊重自然又贴合人性，所以才能绵延几千年价值不变。这其中的精髓不是一般人能轻易掌握和悟到的。

二几千年前的人类，原始的环境、纯净的人性、简单的生活、天然的食材、本能的求生方式、纯粹的思维逻辑，简练的交流表达，都与当今的繁华繁杂、科学 科技 粘不上边儿。那叫“纯”人类“纯”人生。所患疾病也是此时此刻、此情此景下的没有现代“文明”的“自然”病。

所以那时候医家们留下的古籍经典，才是最能体现人体本能和自然法则合二为一的瑰宝。

我们可以理解不透、可以有所质疑、可以闲赋一些，但不要摒弃、不要怀疑，因为谁也不知道几千年前的作者究竟经历了什么、谁也不知道当时简陋的文字里面深藏了怎样的智慧。

三、时代变了、环境变了、人们的生活习惯变了、饮食结构变了、劳作方式变了、医疗条件变了……这是好事儿，但这并不意味着五脏六腑的功能变了。相反本人认为是我们伤害五脏六腑的方式更多种多样了。

我认为我们人类有必要反思一下、返古一下，简单一下、简朴一下，安静一下、静思一下，多读读古籍经典，多悟悟个中精粹。

西医主要是快刀斩乱麻，要么医好，要么医死。而中医中药治人虽疗效慢些，但付作用比西医小，有的慢性病，用西医治很难断根，中医标本兼治，一旦治好，很可能终身不会复发，所以中医结合是最佳的方案。

这是不对m，

怀疑中医经典，得学富五车，博古通今，实事求是地说出事实与理论依据，让事实证实千百年来存在的错误例证，你能做到吗“经典”也会高兴和欣慰的，说明长江后浪推前浪，后继有人阿。

关键在于你是否有这个能力去怀疑，你的怀疑是对的还是错的？这个问题实际在中医药传承的数千年当中，无数比你聪明睿智得多的人进行了无数次尝试，而这些人的尝试最终都以对中医药经典的拜服告终，你是否认为你有足够的能力超越前人的智慧以及可以颠覆数千年无数代人在更加不计其数的身上成功的验证？西医人从清朝甚至更早就不停的在怀疑和试图对中医药证伪，而每一次都失败了，最终不得不每天研究中医药，试图找到可以山寨中医药的办法，远的不说，就说比较近的，天花知道吧？西方从肘后备急方里山寨去了人痘最终成了牛痘，相差一千多年，你能说西方颠覆或者超过了中医药吗？再看白血病的西医疗法骨髓移植，又何尝不是从中医精生髓髓造血的末端理论山寨去的呢？验证中医的经典，试图山寨出自己的一条路，而西方至今仍是失败的，排异反应始终解决不了，而中医治白血病都是根治，不用担心排异，你认为你拥有什么样过人的才智和能力去质疑中医药经典？靠西方那样愚蠢的质疑？看看这一场新冠肺炎疫情，西方有哪怕一个国家有答案吗？中医药领先全世界数千年，至今无人能望其项背，你觉得你质疑的结果会如何？