在我们平凡的日常里，大家都跟作文打过交道吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是我帮大家整理的六年级游记作文8篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

六年级游记作文 篇1

　洞宾既辞辛氏之酒，又慕洛阳之花。一日游至洛阳，见一女子游玩而至，年方二八，轻盈秀雅，窈窕妖娆，眼含秋波，眉如新月，过处人人注意，行来个个皆思。李白有诗可以赞之。诗云：

　云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓，若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

　洞宾思曰：“广寒仙子，水月观音，吾曾见过，未有如此妖态动人者。倾国倾城，沉鱼落雁，宜颂矣。”不觉心动，前近问之。曰：“乃歌舞名妓山牡丹也。”吕曰：“良家女子则不可妄议，彼花柳中人，吾可得而试之。况此妇飘飘出尘，已有三分仙气，观其颜色艳丽，独钟天地之秀气，而取之大有理益。”于是自化为绝样才子，以剑作随行童子，丹点白金一锭，竟往牡丹之家，纳其物而拜之。那女子露朱唇以答礼，启皓齿以陈词，更兼洞宾少年美貌，天称其心，注意频观，妖态毕露；含情凝笑，百媚俱生。比乍遇之时，又增十倍矣。请问洞宾姓名，洞宾以回道人答之。洞宾更通赂艳，牡丹深加眷恋。俄尔酒至，对饮剧欢。酒至半酣，牡丹持酒醉劝，呈婉转之喉，歌新艳之曲。此时洞宾以为掌上之舞，般般出众，种种动人。洞滨忘却仙凡，不觉大醉。醉而就寝，牡丹媚态百端，洞宾温存万状，鱼水相投，不为过也。云雨之际，各呈风流，女欲罢而男不休，男欲止而女不愿。且洞宾本是纯阳，岂肯为此一泄；牡丹正当阴盛，终无求免之心。自夜达旦，两相采战，皆至倦而始息。自此洞宾连宿数晚，云雨多端，并不走泄。牡丹深怪，以为有此异人，吾今尽其技之所长以迎之，不怕彼不降也。是夜呈飞鸾之势，效舞凤之形，尽春意之作为，竟不能得其一泄。牡丹自觉困倦，乃谓之曰：“君异人也。吾今骨软神疲矣。”洞宾以久恋风尘，恐道友知觉，乃托言欲归。牡丹极留之，至涕泣不忍舍。洞宾乃为之约而去。

六年级游记作文 篇2

　桃花沟景区清泉涧溪，清幽静谧，风光秀美，奇峰异石随处可见，以雄伟和神奇著称。一听长辈说要来这里游玩，我兴奋得一夜未眠，人还没走，我的心早已飞到桃花沟去了……

　顶着炎炎烈日，踏着青青碧草，来到了人间仙境——桃花沟。一进入沟内，眼前的景象突然大变：山势峭耸，丛林茂密，野花遍地，水流潺潺……好一个天然的避暑胜地！真是“青山绿水，白草红叶黄花”，一派生机勃勃的景象。来此处放松身心，陶冶情操，真是再适合不过了。

　草地上长着各种各样的野花，虽然比不上牡丹的富贵，樱花的艳丽，兰花的典雅，芍药的妖娆，浓郁的玫瑰，孤洁的百合，但那许许多多不知名的小野花，衬着青山绿水，别有另一番韵味，它们也享有同样的尊荣。

　小溪的水清澈见底，汩汩流动。太阳光像金线似的从树林的缝隙中穿过，洒在水面上，波光粼粼，好像金子在流动。

　树林中，也有许多种类的树：松树、榆树、橡树、枫树……一阵风吹过，远远望去，真像一片绿色的海洋。树林里还居住着许多鸟类，它们有时在树梢间穿梭，有时在草地上跳来跳去。如果有人经过，它们便“呼啦”一声，一阵风似的飞走了，真是可爱！

　桃花沟，虽无古韵，但富有诗意；虽无桃花，但有迷人美景。置身山中，仿佛真正走进了大自然的心灵，它展开宽广的胸怀，拥抱着我们，与我们对话，与我们私语，让我们身心放松，激起我们对大自然的无限迷恋之情！

　桃花沟，真是个好去处！

六年级游记作文 篇3

　羊头山位于太行山南麓，高平、长子、长治交界处，因近年来发现该山有大批上古炎帝文化遗迹而闻名于世。我国一些典籍早就有描绘羊头山的诗文，“太行来脉中天近，炎帝神功万世尊”，“神农遗迹在羊山，祠宇重修在此间”，诸如此类的诗句比比皆是。明代皇室弟子、音乐家朱载曾亲自考察过此山，留下著名的游记散文《羊头山新记》(以下简称《新记》)。

　在一个阳光明媚的日子，我在高平市文博馆和当地乡政府的有关人员陪同下，上羊头山游览。当乘车来到山脚下时，发现这里有数座小煤矿。看来早在远古时期，这一带就是茂密的森林，是万物生长的栖息地。通往山上的，是一条崎岖陡峭的羊肠小道，婉延曲折。攀登时间不长，我就气喘吁吁了。《新记》云：羊头山“岭限二郡，麓跨三邑，山高千余丈，磅礴数十里”，“以此地极高，与天为党，故名上党郡”。原来这座山是古上党地区最高的山，上党郡的地名就是来源于这座山。当登山到一定高度时，你会有一种心旷神怡之感。微风习习，漫山坡上，雕刻着佛龛神像的石窟随处可见，均是北魏佛教文化的遗迹。在一座石窟洞口的两旁，各雕刻一个牛头人身，手持耒务农的艺术浮雕，这与古籍中关于炎帝神农“人身牛首”、“始作耒”的记载相吻合。当然，炎帝是人不是神，所谓“牛首”，不过是部落头领特有的一种装饰。炎帝浮雕表明，早在北魏时期的佛教文化，就与炎帝文化紧密融合在一起，对数千年的中国社会产生了深远的影响。

　羊头山有两座主峰。我们先登上了山北的次主峰。这是一座有雕刻的羊头石的地方。因石头“状若羊头”，“山以此石得名焉”。在羊头石旁，耸立着两座七层石塔，相距约50米左右，相传是北魏孝文帝为纪念历史上炎帝、黄帝而建造的。

　在通往主峰的山道上，有一座《新记》中提到的炎帝高庙的遗址。高庙又名神农祠，是供人们祭祀祖先炎帝神农的庙宇。现已成一片废墟。登上主峰时，我目睹了史书上记载的清化寺上寺遗址。据《新记》记载，寺内曾有一块唐代的碑刻，碑上记载了炎帝始创农业的丰功伟绩。碑文开宗明义道：“此山炎帝之所居也”。星移斗转，沧海桑田，如今，寺已不复存在，仅剩几根长方条石柱，掩映在芳草中，仿佛在回顾着昔日的辉煌。在主峰顶的一块石阶垒的台地上，有史载著名的“神农城”，所谓“神农城”，其实没有任何建筑。这里在上古时期是炎帝神农立木杆、测日影的地方。木杆，又称表木，神农由此创造了“四时八节”，成为我国古代原始的天文历法，用于指导农业生产。在神农城的南面，就有两口泉眼，左泉清，右泉白，泉水汇合流入一口水井，这就是史载的神农井。相传是神农开凿的。我们由神农井再向南走二十步，来到井子坪。《新记》中记载：“井子坪有田可种，相传神农得嘉谷于此，始教播种，谓之‘五谷畦焉’”。五谷畦是神农最早发现“嘉谷”柜黍，播种农作物的地方，由此成为中国原始农业的第一块试验田。

　当我们下山，回首那草木茂盛、高耸入云的差别头山巅，不由感慨万千：炎帝就是在这座大山上创始农业，带领先民告别了茹毛饮血的蛮荒时代!中华民族的农耕文明就是从这座山麓发端，拓开了人类文明的新纪元!

六年级游记作文 篇4

　炎炎烈日烘烤着大地，把天地间变成了大考炉。据老爸言：“忍无可忍之时，就是去坝上草原旅游之时。”于是乎，第二天就忍无可忍的去旅游了。

　坝上草原算是丘陵地带，放眼望去是一片青色的海洋，丘陵就犹如青色的巨浪翻滚着，起伏着。飞驰的马群，悠闲的羊群，安静的村庄为寂静的草原增添了生气。爬上山丘顶端，凉爽的微风吹拂而过，抚慰着面庞，清新的空气充斥着身体里的每一个细胞，我并没有像电视剧里一样，大喊一声：“坝上我来了！”只因不愿打扰这一份安详。

　草草吃过午饭，休息一会便到了休息时间，我选中了一匹黑马，不算太高大，但毛发乌黑发亮，再配上蓝色醒目的马鞍，白色的缰绳，十分威武！上了马，心里有些害怕，马鞍很晃，时刻都有一种要掉下去的感觉。在好久之后才适应，适应后，就想要骑马在草原上驰聘，奈何我怎么夹马肚子，那马就是不搭理我。精疲力竭之后，我彻底放弃了，任由它走着，可是这匹马外面仪表堂堂，内地里确是一实实在在的吃货。

　慢慢走着，可能是到了草比较肥美的地带，那马低下头来就吃，不管我怎么拽缰绳，他就是纹丝不动稳如泰山，可后来好现实被我逼急了，驮着我就跑，虽然实现了驰聘的梦想，但也吓得不轻。

　刺激的下午就这样结束了，我爸为了慰劳我，晚饭便吃了他一直想着的烤全羊，经过两个小时的准备，烤全羊终于可以吃了，饥肠辘辘的我却被告知只能吃一层皮，在烤过几次之后，我费尽九牛二虎之力割下一块肉，结果发现那羊肉嚼不烂，然后我十分明智的去吃面包了

　第二天便因临时有事结束了这场短暂的坝上之旅。

六年级游记作文 篇5

　说到西游记，大家都很熟悉。《西游记》由吴承恩编撰，又《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一。《西游记》中唐僧师徒四人历经九九八十一难，才到达到达西天，取得真经。其中最有名的故事要数“大闹天宫”和“三打白骨精”了。《西游记》文字以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、比喻手法，铺陈、排比句式，音调韵律铿锵，读起来朗朗上口。

　西游记中的人物特色也十分丰富。唐僧有些啰啰嗦嗦，而且胆小怕事，动不动就哭，昏庸顽固，不分黑白。但他心地善良，信念坚定，从不动摇，最终修成正果；孙悟空又名孙行者，性格洒脱，不轻易相信权威，崇尚自由，十分勇敢和忠诚，遇到困难总能随机应变，救出唐僧，最后被封为斗战神佛；猪八戒的特点都家喻户晓，就是“贪吃”“贪睡”“贪玩”“贪钱”“好色”，但在危急时刻，他还会挺身而出的，被封为净坛使者；比起孙悟空和猪八戒，沙和尚就要老实得多，在西行取经的路上，他一直都担任着后勤工作，但他却毫无怨言，履行好自己的义务，被封为金身罗汉。

　在《西游记》这本书中，我最喜欢的角色就是孙悟空，他英勇好斗，不轻信权威，悟性极高，也十分忠诚。在“真假美猴王”中，即使唐僧要把他赶走，他也要给唐僧磕几个响头再走。

　在我们的日常生活中，哪一天不会遇到困难呢？人的一生又何止九九八十一难呢？人的一生也是这样，只有正视困难，并鼓起勇气，击败困难，才有可能到达西天，取得真经，获得成功。

六年级游记作文 篇6

　太白山景色怡人，云雾缭绕，美丽至极。

　这次，我来到太白山。首先，我们要坐大巴车上山。坐着大巴车在十八道弯中欣赏风景。车外，山上的岩石奇形怪状，有的像一只羊，咀嚼着路边的青草，有的像老人，和蔼的在给孩子们讲故事，有的像巨人，站立于天地之间……弯弯曲曲的道路令我一阵眩晕，司机却在道路中轻松自如。当要绕过一个360°的大弯时，全部的乘客尖叫起来，司机却把方向盘转了360°，一个猛刹车，再踩油门，绕过了大弯，而此时，所有乘客惊魂未定，还停留在绕弯的那一刹那。我也同样，过了半分钟我才元神归位。这半分里我完全沉浸在与死亡只有1米的时间里。终于来到了太白山脚下，我活力四射，赏着风景一扭一摆地在小路间唱着欢悦的歌曲。一路上，享受着美妙的乐曲，百鸟齐声鸣叫，溪水奏乐，风吹过树林，发出“哗啦啦”的响声，这乐曲，是大自然谱写出的，乐声轻快活泼，令人陶醉在其中，仿佛是欢迎我们来到这美丽，似于世外桃源的太白山。走了一段路程，我听到了水流碰撞山石的声音，“哗啦啦”，“哗啦啦”。啊!是瀑布!它吟唱着动人的歌剧，时而发出轻快的声响，像令人捧腹大笑的喜剧《皆大欢喜》；时而发出沉重的声响，像令人哀伤的悲剧《李尔王》。这奇妙的"歌剧"让我驻足痴望。逛遍了山脚，来到了山腰，正巧下了雨。雨越下越大，路旁的湖面像架子鼓，小雨像鼓棒敲打着湖面，颇有节奏。穿过山腰，来到了山头终于迎来了最后的极限挑战，我奋力上山，石阶非常陡峭，因为双腿的酸麻和高原反应，我累得上气不接下气，但爸爸却不停勉励我，在爸爸的鼓勉励下，我终于登上高峰，俯瞰太白群山。

　太白山之旅，我彻底领悟了，坚持后会有成就，而这种成就是来之不易的。

六年级游记作文 篇7

　早就听人说，天目湖的风景很美，所以在这个特别的国庆假期里，我和爸爸妈妈一起兴高采烈地来到美丽的天目湖游玩。

　首先，我们乘着高大气派的轮船来到了第一座岛：龙兴岛。向远眺望，一望无际白茫茫的湖面呈现在我的眼前，水连天，天连水，几座小山在湖中，宛如是白银盘里有好几个大青螺，好一幅山水画啊！湖水波光粼粼，再往远看，小岛星罗棋布，像被仙女撒下的一串串珍珠，蔚为壮观。

　来到龙兴岛，岛上绿树成荫，鲜花遍地，让人心旷神怡，如痴如醉。在这里，我们观看了美丽的荷花；活蹦乱跳的金鱼；如诗如画的瀑布；可爱的荷兰鼠其中我最喜欢的还是蝴蝶谷，因为里面有许许多多的珍贵蝴蝶标本：价值十几万的太阳蝶，月亮蝶；梁山伯与祝英台化做的蝴蝶一路游览完这个岛后，在下山的半山腰，我们被一阵阵掌声吸引了过去，原来是在表演一场精彩的杂技，吸引了许许多多的游客，真是引人入胜，百看不厌。

　接着，我们又来到了第二个岛：田园岛。里面有南山茅屋，江南水车，让我们感受到田园的氛围与大自然的绚丽多彩。岛上还有许多的娱乐设施，数不胜数。刺激的水上世界，让我们兴奋无比。最后我们登上了天目湖最高处山顶，放眼望去，湖中碧水，衬着蓝天，真是美丽无比。

　天水相连，水中有山。山上奇花异草，山上珍禽异兽，真是人间的一大仙境啊！

六年级游记作文 篇8

　寒假，我们一家来到了湖北妈妈家乡，参观竹林。

　首先我们先到竹林的前部分，一株株竹子傲然挺立在蓝天下，它们的竹干呈青绿色，竹叶为尖细叶，这与其他地方的注资不同的是这些竹子特别粗，我们询问护林员这些竹子为什么这么粗，护林员告诉我们这些竹子生活得自由自在，没有人砍伐它们，而且这里的人也很爱护这篇竹林，所以它们长得粗壮。听了护林员的话，我渐渐感悟，竹筒里面装满了人们对它们的爱。

　我们顺着崎岖的石头小路来到了最令人赞叹的部分，这里不仅有傲然挺立的竹子，还有一些在竹子旁的小花小草，它们把竹林装扮得五颜六色。在这里，微风吹着，小鸟叫着，竹叶飘着，这里充满了安详。老爷爷们在树下喝茶下棋；一些女人们在竹子下织着毛衣，笑谈着；孩子们在竹子下快乐地嘻喜，自由自在；这里没有烦恼，只有快乐。

　接下来，向左走到了一座桥，在桥上玩时，无意看到一把锁，上面是爸爸妈妈名字，这里还是以前爸爸妈妈约会的地方。

　晚上了，苍翠清幽的竹林里，冷冷的晚风，轻轻地吹，万千竹枝摇碎了凝露滴翠的前尘，在幽幽的竹影里，连涛叠韵。

　竹林，这里虽然不出名，但它把人们的思念、烦恼都化为乌有，我爱竹林，更爱妈妈家乡。

古籍定义

"古"是相对于"今"而来的，未采 用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。

当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件:

知识信息;

著作方式;

文字;

物质载体;

文字制作技术;

装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法:"陶器说"过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品;"河图洛书"只是出自荒古的神话传说，不足为凭;甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

古籍

简策

《御笔诗经图》

著名书史学家钱存训指出:书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释"古籍"的"籍"。"籍"在这里就是书，"古籍"是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓"金文"是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说:"惟殷先人，有册有典。""册"的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，"典"则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则;还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞;春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即"春秋"或"史记"。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。

目录 1 拼音 2 中药部颁标准 21 拼音名 22 标准编号 23 制法 24 性状 25 鉴别 26 检查 27 含量测定 28 功能与主治 29 用法与用量 210 注意 211 规格 212 贮藏 附： 1 古籍中的福寿草片 1 拼音

fú shòu cǎo piàn

2 中药部颁标准 21 拼音名

Fushoucao Pian

22 标准编号

WS3B225896

本品为冰凉花提取制成的片剂。

23 制法

取冰凉花，加水煎煮二次，第一次1小时，第二次05小时，合并煎液，滤过，滤液浓缩至每 1g药液相当于生药 1g，冷至室温，加入等量90%乙醇，搅匀，静置沉淀，滤取上清液，浓缩至相对密度为130(60～70℃)，加入辅料适量，混匀，制成颗粒，干燥，压片，包糖衣，即得。

24 性状

本品为糖衣片，除去糖衣后，显黄褐色；味苦。

25 鉴别

(1)取本品5片，除去糖，研细，置烧杯中，加水5ml使溶解，滤过,滤液置分液漏斗中,加氯仿10ml，振摇，分取氯仿层，取氯仿液3ml置试管中，沿试管壁缓缓滴加硫酸少许，两液接界处显**，后逐渐变棕色。

(2)取鉴别

(1)项下的氯仿液置试管中，加入1%3，5二硝基苯甲酸乙醇溶液1ml与2 %氢氧化钾溶液1ml，振摇后上部液层即显紫红色。

26 检查

应符合片剂项下有关的各项规定(附录Ⅰ　D)。

27 含量测定

对照品溶液的制备 精密称取经105℃干燥至恒重的冰凉花总甙对照品25mg,置100ml量瓶中，加40%乙醇溶液使溶解并稀释至刻度，摇匀，即得(每1ml中含冰凉花总甙025mg)。　　标准曲线的制备　精密量取对照品溶液05、10、15、20、25ml,分别置10ml量瓶中，各加1%三硝基苯酚溶液和10%氢氧化钠溶液(17:1)混合液5ml，再各加40%乙醇溶液至刻度，摇匀，另用40%乙醇5ml同法操作作为空白，放置30分钟；照分光光度法( 附录Ⅴ　B)试验，在492nm的波长处测定吸收度，以吸收度为纵座标，浓度为横座标，绘制标准曲线。　　测定法　取本品30片,精密称定，研细，精密称取适量(约相当于冰凉花总甙25mg), 加40%乙醇适量，振摇，滤过，以40%乙醇溶液洗涤，洗液与滤液合并,蒸去乙醇,加水约10ml，通过中性氧化铝柱( 10g中性氧化铝)净化，以水洗氧化铝柱,收集全部净化液和洗液至50ml，摇匀，精密量取1ml，置10ml量瓶中，照标准曲线的制备项下的方法,自“ 各加入1%三硝基苯酚溶液……”起,依法操作，另取水1ml及40%乙醇溶液4ml同法操作作为空白。依法测定吸收度，从标准曲线中读出供试品中冰凉花总甙的重量，计算，即得。　　本品每片含冰凉花总甙，应为标示量的900～1150%。

28 功能与主治

强心,利尿,镇静，减慢心率。用于室性早博，慢性心力衰竭等。

29 用法与用量

口服，一次1片，一日2次。极量，一次2片，一日4片。

210 注意

本品不宜与洋地黄类药物或钙剂同用。房室传导阻滞及心动过缓患者忌用。本品应在医师指导下服用。

211 规格

每片含冰凉花总甙1mg

212 贮藏

遮光，密封。

古籍中的福寿草片 《太平圣惠方》：[卷第七十六]胎教论

形质。子在胎内。随母听闻。所以圣贤传达乎人讲读诗福寿敦母。可《太平圣惠方》宋·淳化三年王怀隐、陈昭遇

《简明医彀》：[卷之一要言一十六则]福寿真乐

然其四曰攸好德；及六极之五曰恶，六曰弱。可见德为福寿之本。若其刚恶而不肯好德，柔弱而怠于修德，则祸极

《轩岐救正论》：[卷之六医鉴]*医

中补益之非。万历年间江右世医龚应圆者一代良工也著福寿丹书教人采战之法详列方论诲*败德绝人长命真岐黄之

《订正太素脉秘诀》：[卷上]论两尺部脉

此名妻孕何当问。妙诀须知不换金。尺中隐隐脉兼长。福寿荣华安可当。莫教寸口关相并。不为将相定侯王。《订

《急救广生集》：[卷一·慎疾法语]省身修德

自古以来，我国的道家思想里面就有“男女双修”和“玉女经”之说，这个就是我们平常在武侠剧和古装剧里面所看到的修炼内力和武功的方法，很多人不知道“男女双修”的深刻含义，今天小编就来科普一下，道家的男女双修法详解：男女双修应该如何练习？

1、男女双修简介

男女双修法男女双修和御女术在道家已经流传了数千年，也让人们胡乱猜疑、误读误解了数千年。从当前所流传的房中术的内容来看，包括《素女经》、《洞玄子》等等这一类房中术的古籍，也只是道门所传的“御女心髓”。师传的“御女心髓”是道家“男女双修”和“房中御女术”精华中的精华，是道家“房中术”和“男女双修”的根本所在，其中激活阴跷、还精补脑、开通脉络等内容都是道家秘而不宣的精华所在。

“男女双修”、“人元丹法(双修)”这些词汇，也只是出现在近几百年的时间。在先秦、乃至宋元之前，并无“男女双修”这个名词，古时对于通过男女交合这种方式来修炼的方法，统称为“房中”或“御女”。人体是一个向自然、向外界开放的系统，从没有一种方法让我们把自己禁锢起来，道家讲的“天人合一”、“与道合一”就是让我们与天地自然、与道融合为一体，只有这样才能达到道家讲的“长生”。

道家认为人的衰老是因为自身元_的损耗，道家讲“天盗人则死，人盗天则生”这句话的意思是“由于我们每天的生活、生存，使我们的精气损耗，日损月损从而人渐渐的衰老、死亡，这种现象道家比喻为‘天盗人’。反之，我们通过修炼，去与道合一，去采纳天地自然的灵气，则会长生，这种现象称为‘人盗天’”。

要做到天人合一和达到“长生”的养生效果，就必须在体内建立一个修炼的体系，我们通过这个体系可以阻止天地、日月对我们的损耗，同时这个体系还可以帮助我们去“盗天地之气”，使我们与自然合一，与道合一。这个体系由“周天”、“经脉”、“丹田”、“土釜”、“关窍”、“炉鼎”等等道家的修炼内容组成。不管是清修，还是男女双修的入门知识都是告知大家如何来建立这套修炼的体系的。御女心髓也不例外。

御女心髓首先是让我们在体内建立起一套完整的系统，如周天、脉络、炉鼎、丹田等。这套系统建立起来后，我们“进可以修仙了道，退可以炼己延年”。当我们建立起来这套系统，就会使我们显得年轻，延迟衰老，身体健康等。

道家认为，男女在交合时身体更接近自然无为的状态，所以在修行的角度来讲，双修比清修更快捷，更容易使我们的脉络畅通。

2、男女双修如何练习

一、羊车初运息至踵，两肾温热命门通

一般通过3--5天可以激活阴跷，激活阴跷后就可以临炉(指交合)。从理论上讲，炉中演练的第一次就可以通过有为的方法来止住精气(升华)。不过有的学生会有几次反复，最慢的会有半个月的时间，才可以止住精气。其快慢与他们的心性修持有关。炉中演练对心性有一定的要求，为了方便练习要求大家尽可能的做到“在欲不欲”，御女术的练习并不是让大家去遏制欲望，而是不要沉迷与欲望。

1、炉中演练

内容包括对精气是烧炼和精气的提升，在这里会讲解道家御女心髓秘传的“先天路径”，讲解开通这条路径的原理方法等。这里会提到道家房中术中秘而不宣的密脉——白脉。

2、展龟和玉茎如铁

展龟(增大术)无论是在道家双修修炼，还是佛家双修法门，都是非常重要的内容。讲解道家展龟的理论和相关方法等。玉茎如铁，是提升肾气的外练方法。

3、辅助功法，采阳光纳气法。

非常好的一种采气的方法。在基础静功丹田纳气的基础上，可以在早上采太阳之气辅助修炼，同时为以后的体呼吸打下基础。

4、开通根脉之法。

这是一个非常简单的开通脉的方法，一般1--2周左右即可开通。

“圣人呼吸至踵”这句话一直遭到非议和争论，之所以有这些“论、议”是普通的修炼者根本无法体验到这种呼吸，而且是终身也无法体验到这种呼吸，这的确是一种遗憾。在御女心髓中，我们会讲解如何打通从阴跷到足踵的这一条“根脉”，这一条脉畅通了，我们的每一次呼吸都有“至踵”之感。

二、鹿车升腾惊天地，渐采渐凝过夹脊

在“渐采渐凝”这个阶段，我们要求交合时尽可能的深插次数多一些和速度快一些，因为深插可以催旺“炉”火(使女性兴奋)，浅使精气提升。这时交合中建议用1浅10深或3浅7深等等(在初级内容中，是以女性为炉，自身为鼎，以精气神为药饵，以交合为契机)。

御女心髓中并不是单纯的靠“炉中演练”中的大方锁闭来提升精气(还精补脑)，在有了一定的练习基础以后，我们是用渐采渐凝的方法来使精气从背后上升——还精补脑。

1、命门提吸法、提纳精门

这几种方法练习1--2周，融入大方锁闭中，从而形成渐采渐凝的鹿车升腾。

2、阴阳相感应

阴阳之气相融合，把男女交媾融合到天地交媾中。

3、结丹

结丹是一个自然的过程。当我们自身的诸多穴位打开，我们的周天也向自然界(天地)开放，我们身体就会采纳天地间的_，来赔补我们的身体，与我们体内“回风混合”元精、元气相结合，在丹田气穴内会自然的结丹。

4、辅助丹田纳气的体呼吸

是很好的开穴聚气的方法，同时也为以后胎息、服气打下基础。

三、牛车搬运见丹心，黄河逆流上昆仑

1、髓脉周天，灌溉天园

“天园”这个关窍是道家御女心髓中的不传之秘。“天园”的位置在我们的大脑中央——脑垂体、下丘脑和松果体的部位，这里可以分泌“控制我们身体的的物质”，“天园”是一个让我们身体年轻不老的重要的养生关窍，是还精补脑的重要内容。

(1)、讲解髓脉周天的观想和畅通之法。

(2)、讲解通过摩动“下精关”来刺激“天园”产生年轻物质的便捷之法。

2、“追她气血过丹田”，阴阳相生相补方法

道家认为女性气属阴，男性属阳，从而揭开以阴补阳而“玉茎强壮”的秘密。

(1)、“人破人补，竹破竹补”的后天返先天之法

(2)、炉中展龟之法(在交合中增大的方法)

(3)、以阴补阳的“不倒法”

(女性之阴，可以补男性之阳。反之，男性之阳亦可以滋女性之阴。男性之阳旺相，则玉茎坚硬，通宵不倒。女性滋养，则容颜瑞丽)

3、讲融通法脉，泥潭升红日等方法

融通法脉是指背后的“黄河(上升的脉)”、前面的任脉、中脉与根脉在阴跷处融为一体，使精气不但可以从背后上升，还可以从中脉和任脉的深层上升到土釜或丹田气穴内。同时通过修炼使阴跷从激活，到完全开启。

4、开通丹道周天，泥丸宫观想

四、黎珠照彻身心透，内外炉鼎养长生

1、内炉鼎，和外鼎器。

2、内土釜的精气的升华。

3、略讲外鼎器的三峰采战。

古筝又名汉筝、秦筝、瑶筝、鸾筝，是汉族民族传统乐器中的筝乐器，属于弹拨乐器。它是中国独特的、重要的民族乐器之一。它的音色优美，音域宽广、演奏技巧丰富，具有相当强的表现力，因此它深受广大人民群众的喜爱。现在也出现了小古筝、便携式古筝、迷你古筝、半筝、新筝、十二平均律转调筝。古筝属弹拨乐器，结构由面板、雁柱（一些地段也称之为筝码）、琴弦、前岳山、弦钉、调音盒、琴足、后岳山、侧板、出音口、底板、穿弦孔组成。

古代典籍对古筝的记载如下：

1  

司马迁的《史记》所记载《李斯列传．谏逐客书》中所引资料，颇有值得注意的地方。李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃叩缶、击瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”

筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝”之名，但是若从行文来看，又有值得推敲的地方，那就是“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因此接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也”的犯戒。这儿的对举显然不是为了文采，而所对举的乃是“乐”于“舞”的形式和内容，所谓“郑卫之音”，就是“桑间濮上”，乃是郑过和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国当时的民间音乐，就是“韶虞”就是“韶箫”，也就是孔子听了后赞之为“三月不知肉味”的《韶》。

2

也有说法为：筝是战国时的一种兵器，用于竖着挥起打人。还有一句古话叫“筝横为乐，立地成兵”。后来在上面加上琴弦，拨动时发现悦耳动听，于是发展成乐器。随着时间的推移，兵器也越来越轻便，筝这种体形庞大、质量不轻的兵器就被遗弃了。所以眼下人们见到的筝都是以乐器的形式出现的，形态优美，并附有装饰。

据说此乐为大虞所作。以上所指的乃是音乐；这音乐显然不是民间音乐，而是宫廷音乐。由此可见，至迟于嬴政当政之时，秦国已用“韶箫”替代了筝，筝当时属于宫廷所用的乐器了，它理当比缶、瓮高雅一些。至于“搏髀”，于之想对举的乃是“武象”。这《武》，也就是《大武》，乃是乐舞，是周人歌颂武王伐纣的。由此可见，“搏髀”当是秦国的宫廷乐舞。李斯所举之例，证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的，为反驳政治上不用客卿张本。其那文已经提及，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前237年，因此，筝在秦国的流行当是在此之前。筝的产生就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。

3

《集韵》“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，姐妹有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。

4

汉代应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。”

5

唐代的杜佑在《通典．乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪，长寸余，以代指。”

6

《战国策》记载：“临淄其富而实，其民无不欢竽、击筑、弹筝”，所以不少人称山东筝为齐筝。它的流传主要在包括郓城和鄄城在内的菏泽地区，和鲁西的聊城地区，特别是菏泽地区的民间音乐甚为流行，被人们誉为“筝琴之乡”，出过不少民间说唱、戏曲和民间器乐的演奏人才。

7

《三国史记》记载：“伽倻国嘉实王制十二弦琴。以象十二月之律。乃命于勒制其曲。” “伽倻琴亦法中国乐部筝而为之。伽倻琴，虽与筝制度小异，而大概似之。”

注：《三国史记》（淀ダ）是一部记述朝鲜半岛的正史，是朝鲜现存的最古史书 。《三国史记》主要以已失传的《旧三国史记》和《花郎世记》为依据，同时也参考了中国的历史典籍包括《魏书》、《三国志》、《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》。此书是研究朝鲜三国时期和后期新罗历史的珍贵文献。

道家的养生修练方法 据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

1、导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。

2、吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

3、意念修炼类

我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。

道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。

4、内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。

道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。

5、辟谷断食类

辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。

辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。

6、滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。

7、房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。

8、起居摄生类

道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

9、香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。

所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。

沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。

香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。

10、指印符咒类

道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。

道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。

前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章。尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符。当然要擦去污圬还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如“吹”、“呵”、“嘘”、“呞”、“呼”、“嘻”这六字诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用；“握固”这种手印能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认：“剑指”这种手诀在发气和治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。

如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集·试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为傍门九品、渐法三乘以及最上一乘这样三个等级。

以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。

内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化气修炼为人仙小成，得的是金丹为初乘层次；十月养胎阶段的炼气化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的练神虚还修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。

11、其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。

李道纯的品评鉴定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本认可的。