1 　有人问，鲁班尺和丁兰尺是不是风水尺？答案：「是」。

　　风水尺分为两种：(1) 门公尺和丁兰尺，(2) 五帝、六帝、十帝尺。前者是用来量度尺寸吉凶，後者是化煞用途。此次将会详细介绍门公尺和丁兰尺。

　　建筑老祖宗「鲁班」发明了二把堪舆用的风水尺，各有不同用途，「门公尺」是开门量度尺寸，「丁兰尺」是做家俱和神台用的。

一、门公尺

　　古时候人们对於大门的吉凶和设计很是重视，认为家宅的大门是对外社交的关卡，还在门楣和门框上装饰一番，甚至在门的两旁安奉「门口土地」神位、狮子石像等。

　　鲁班师傅发明了「门公尺」，门公尺上有八个字，各有其意义：

1 财字

门造财星最为良　 此门家得外财乡

田蚕牛马年年进　 富贵荣华福寿长

2 病字

门安病字大不祥　　灾病发起卧病床

若以此字作大门　　囚禁牢狱尽难当

3 离字

离字作门定破损　 离乡别井乱人伦

家中钱财俱破尽　 六害人丁大不常

4 义字

大门仪阴生义字　 公门卫署正当宜

庶民房门安此字 定然家内合团圆

5 官字

官门作卫大吉昌 若得官字颇相当

庶民用此遭官司 争讼无休泪汪汪

6 劫字

劫字安门有灾殃　 遭贼掳掠甚难当

若遇流年来相克　 又恐人命在此中

7 害字

害字安门不可凭　 退尽田园苦难当

倘犯病字年年有　 小人日夜又来寻

8 本字

本字作门进田庄　 大发财喜永福长

桑蚕牛马人丁旺　 加增吉庆最贤良

　　门公尺上的八个字是指古代的尺寸，每个字约为现代英制的二吋一分，在风水专门店买到的门公尺都刻有英制和十进制的。

　　门公尺用来量度大门的高度和宽度，其量度的法则是以光度为准，在尺上印有的八个字是根据古诗的吉凶来定位。在每一个字里，又分成四小格，每一小格都印有两个字，意义均是不同。

1 财字

财德──有正财运，对经营者有利（吉）。

宝库──横财运佳，有中奖机会（大吉）。

六合──与财运缘份厚，打工仔有加薪机会（吉）。

迎福──有福气（大吉）。

2 病字

退财──财帛破耗连连（凶）。

公事──多小人，官非也不少（凶）。

牢执──有囚禁机会，不利偏门人士（小凶）。

孤寡──离婚，分手（凶）。　

3 离字

长庚──分手，离婚，丧偶（大凶）。

劫财──不断破财（大凶）。

官鬼──易有官非是非，小心招邪（凶）。

失脱──容易遗失物件（凶）。

4 官字

顺科──考试成绩好（吉）。

横财──有横财运（吉）。

进益──财运不错（吉）。

富贵──多贵人相助，有升职运（吉）。

5 义字

添丁──容易生存（平）。

益利──有正偏财（吉）。

贵子──旺丁，子女可成才（吉）。

大吉──家庭少争吵，贵人多（吉）。

6 劫字

死别──有凶杀，易家破人亡（大凶）。

退口──夭折，或父母早亡（大凶）。

离乡──家人不聚，又或父母分离（大凶）。

财失──会遇盗贼，又或被人入屋打劫（凶）。

7 害字

灾至──意外以及骨折（凶）。

死绝──家中每三年就有人丁死亡命（大凶）。

病临──家人常常生病（凶）。

口舌──是非多，邻居关系差（凶）。

8 本字

财至──有财运，但局限在正财（吉）。

登科──有官运　（吉）。

进宝──有横财运，容易中奖（吉）。

兴旺──丁财两旺（吉）。

二、丁兰尺

　　古人除了对大门、房门、厨房门十分重视外，亦对神台、家俱、床铺很注视。鲁班师傅亦发明了一把量度家俱的尺，叫「丁兰尺」。

　　丁兰尺比门公尺多了两个字，每个字约为一吋四分，十进制约是39 mm，丁兰尺和门公尺都有一个近似的地方，就是在每个字的下面分成四格：古代建筑是很讲究尺寸的，认为门楼尺寸蕴涵一定的意义。一般来说，民居通常门高1．77m或1．98m或2．10m，宽0．81~0．91m。如丰顺县一民居大门高1．77m，宽0．67m。汕头民居宽0．69，高1．95cm。山海关的风水门楼尺寸、南澳岛宋井、新兴六祖国恩寺、泰国皇宫、山东孔庙的尺寸皆是吉祥之数。说明中国人祖先极重尺寸之文化。

有人提出到底哪些尺寸为好，从留传下来的尺寸文化看，鲁班尺是其精华所在。鲁班尺有阴尺、阳尺之分。使用上按上阳、下阴使用，阳尺乃指用于阳宅的测量，如企业写字楼、民居等建筑物、家俱、门口、房间等都会出现尺寸的吉凶变化。如从6816cm属退财、公事、病、牢执、孤寡、长库、劫财、离、官鬼、失脱属凶的尺寸，17827cm是添丁，益利，贵子，大吉，顺科，横财，进益，富贵等指示吉祥之尺寸，从27838cm是凶数，这就是说量时红色为吉，黑色为凶。阴尺的使用，从丁起计（从二公分）古人意天一寸地一寸（留二），祠堂、庙、陵墓牌坊、墓碑、石人石马、公仔、纪念堂等，也是红色为吉尺黑色为凶尺。

广东省园林高级工程师李德雄认为，．鲁班尺是中国的祖先几千年的研究成果，含有深厚的文化渊源，是按照0．618的人体工学，按照数理自然观与黄金分割的美学优选，古人称它为“黄金尺”。在搞古建筑的修葺工作，必须要按照鲁班尺作为度量，否则难以将古建筑复原。如修一个门，按鲁班尺宽是0．81m，高是1．98m，这是美学上的0．618的人体工学的最佳优选。一个门的尺寸大小好比电子学上的谐腔导管，二极管的口径用了三极管的口径收音机就发不了声；一间房子的门就相当于二极管、三极管的口径，如果配错了尺寸，就会产生房子气流传导不畅的“驻波反应”。

当今进入新时代，我们如何评价鲁班尺，不能简单否定或者肯定，更不能对古人过于苛求。我们应该取其精华弃其糟粕，古为今用，推陈出新。

时下流行的鲁班尺并不准确！——鲁班尺标准尺寸之求证（李守力）

孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”学地理风水之学，必须要有一个精确的罗经和鲁班尺，可是时下流行的鲁班尺并不准确。这种鲁班尺先是由上海某公司出品，随后各厂家纷纷效仿，凡是钢卷尺格式的都有错误。它采用的是429厘米制的鲁班尺，而429厘米并不准确，还有按504厘米制的鲁班尺，也不准确。

那么鲁班尺的标准尺寸应是多少？

一、经典依据：

1、天一阁所藏明代《鲁般营造正式》记： “鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分。分八字，即财、病、离、义、官、劫、害、吉”。

2、《鲁班经》记载：“ 鲁班尺乃有曲尺，一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分;内有：财、病、离、义、官、劫、害、吉也。凡人造门，用以尺法也。”

3、鲁班尺主要是用于丈量门的尺寸，俗语称，“宁造十家坟，不造一家门”，　为什么如此慎言修门？清代所编《古今图书集成》“堪舆部”所收《阳宅十书》“论开门修造”，以古人的风水观，讲建筑物门户沟通天地造化的奇功——即所谓“通气”：

《阳宅十书》云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大故耳。”

　　这段话，体现了古代风水理论的一个重要观点：视门户为咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被设想出了和气、乖气，致祥、致戾的神奇意蕴。造门安门，成为举足轻重的事。在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”取得和谐。否则，“乖气则致戾”，要吃苦头的。

　　门的尺寸关涉这一切。“故先贤制造门尺”，这就是神秘的“鲁班尺”。《阳宅十书》说：

　　海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。后人名为“鲁班尺”。

4、清《工部工程做法则例》中就开列出一百二十四种按鲁班尺裁定的尺寸，分为添财门三十一个，义顺门三十一个，官禄门三十三个，福德门二十九个。

鲁班尺的两侧还有门光星，九良星，丘公煞等，是帮助匠师选择造门时间用的。鲁班尺的后面为丁兰尺，一般用于丈量阴宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的长宽吉凶，共分为十段，为“丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财”，以上为鲁班尺的样式，还有一种鲁班尺后边不是丁兰尺，而是八星，分别为贵人星，天灾星，天祸星，天财星，官禄星，孤独星，天贼星，宰相星，主要是配合前边来用的。

二、专家观点：

1、按上海古籍出版社罗哲文主编文物教材<<中国古代建筑>>载:明尺为32厘米,有说鲁班尺为木径尺一尺四寸一,合4512厘米清尺为31厘米,传为一尺四寸四,合4464厘米估计45厘米左右应该正确因为古代地区计量不准造成误差是可以理解的（清代北京一尺为32厘米，所以鲁班尺是4608厘米）

2、据王效青先生主编《中国古建术语词典》解释：鲁班尺也称班尺、门尺、门光尺、八字尺。尺长144营造尺。由八个字语即“财、病、离、义、官、劫、害、本”组成，每一字语用尺范围为018营造尺。

3、原北京故宫博物院修缮处工程师赵崇茂老先生手中的鲁班尺。尺长一尺四寸四分 = 4608 mm 。

(这是李守力先生收藏的鲁班尺）

三、科学依据：

宇宙微波背景辐射是生命之源，宇宙背景辐射是来自宇宙空间背景上的各向同性的微波辐射，也称为微波背景辐射。二十世纪六十年代初，美国科学家彭齐亚斯和RW威尔逊为了改进卫星通讯，建立了高灵敏度的号角式接收天线系统。1964年，他们用它测量银晕气体射电强度。为了降低噪音，他们甚至清除了天线上的鸟粪，但依然有消除不掉的背景噪声。他们认为，这些来自宇宙的波长为735厘米的微波噪声相当于35K。1965年，他们又订正为3K，并将这一发现公诸于世，为此获1978年诺贝尔物理学奖金。

微波背景辐射的最重要特征是具有黑体辐射谱，在03厘米－75厘米波段，可以在地面上直接测到;在大于100厘米的射电波段，银河系本身的超高频辐射掩盖了来自河外空间的辐射，因而不能直接测到;在小于03厘米波段，由于地球大气辐射的干扰，要依靠气球、火箭或卫星等空间探测手段才能测到。

由此可见我们人类主要受到03厘米－75厘米微波背景辐射的影响，这应该就是古人所说的“元气”。一间房子的门窗就相当于二极管、三极管的口径，如果配错了尺寸，就会产生元气传导不畅的“驻波反应”。

那么最佳的元气波长应该是黄金分割值：

0618 75 = 463厘米

四、结论：

鲁班尺的标准尺寸是46厘米，允许偏差05厘米。

北京故宫博物院现存一把鲁班尺，长46厘米，宽55厘米，厚135厘米，可资验证。

2 积财须用大门当，中房若合安于上，银帛千箱与万箱，木匠若能明此理，家中福禄自荣昌。

2「病」临门招疾病，外门呆鬼入中庭，若在中门逢此字，灾须轻可免危声，更被外门相照对，一年两度送口灵，于中若要无凶祸，这字绝对不可亲。

3「离」临门事不详，小心安排在甚方，若在外们并中户，子南父北自分张，房门必主生离别，夫妇思情两处忙，朝夕家中常作闹，时常祸端难对当。

4「义」临门孝顺生，一字中字最为真，若在都门招三妇，高门孝妇敬翁姑，于中合字为大吉，万事兴隆出贤人，保证万事无灾害，只有厨门实可亲。

5「官」临门大吉祥，莫教安在大门场，须防公事亲州府，富贵中庭房自昌，应在房门生贵子，其家必定出官郎，人家富贵出富翁，有人用此福满堂。

6「劫」临门不用夸，家中日日事如麻，更有害门相照看，凶来谍谍害无差，儿孙行劫身遭舌，作事因循却害家，四恶四凶星不吉，偷人物件害其身。

7「害」安门用不可，外门多被外人临，用在内门多灾祸，家财必被贼来亲，儿孤行门用害字，作事须因破其家，匠人若能明此理，指教宅主永兴隆。

8「本」临门最吉祥，中宫内外一齐强，子孙夫妇皆荣贵，年通月利能得财，此字吉门相照者，家道兴隆大吉昌，四时无灾用本字，八节有庆振家声。

古代建筑是很讲究尺寸的，认为门楼尺寸蕴涵一定的意义。一般来说，民居通常门高177m或198m或210m，宽081～091m。如丰顺县一民居大门高177m，宽067m。汕头民居宽069，高195cm。山海关的风水门楼尺寸、南澳岛宋井、新兴六祖国恩寺、泰国皇宫、山东孔庙的尺寸皆是吉祥之数。说明中国人祖先极重尺寸之文化。

有人提出到底哪些尺寸为好，从留传下来的尺寸文化看，鲁班尺是其精华所在。鲁班尺有阴尺、阳尺之分。使用上按上阳、下阴使用，阳尺乃指用于阳宅的测量，如企业写字楼、民居等建筑物、家俱、门口、房间等都会出现尺寸的吉凶变化。如从6816cm属退财、公事、病、牢执、孤寡、长库、劫财、离、官鬼、失脱属凶的尺寸，17827cm是添丁，益利，贵子，大吉，顺科，横财，进益，富贵等指示吉祥之尺寸，从27838cm是凶数，这就是说量时红色为吉，黑色为凶。阴尺的使用，从丁起计（从二公分）古人意天一寸地一寸（留二），祠堂、庙、陵墓牌坊、墓碑、石人石马、公仔、纪念堂等，也是红色为吉尺黑色为凶尺。

广东省园林高级工程师李德雄认为，鲁班尺是中国的祖先几千年的研究成果，含有深厚的文化渊源，是按照0618的人体工学，按照数理自然观与黄金分割的美学优选，古人称它为“黄金尺”。在搞古建筑的修葺工作，必须要按照鲁班尺作为度量，否则难以将古建筑复原。如修一个门，按鲁班尺宽是0．81m，高是198m，这是美学上的0618的人体工学的最佳优选。一个门的尺寸大小好比电子学上的谐腔导管，二极管的口径用了三极管的口径收音机就发不了声；一间房子的门就相当于二极管、三极管的口径，如果配错了尺寸，就会产生房子气流传导不畅的“驻波反应”。

鲁班尺，全长504厘米，分为八格，依次为财、病、离、义、官、劫、害、本，以财、义、官、本为吉，病、离、劫、害为凶。每格63公分，各分为四小格，各标上不同的吉凶应语。吉度尺寸也有不同的用法，如义门主要用在学校，官门主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、财二字。

九天玄女尺则主要用于控制室内家具、神位、祖公牌位之尺寸。尺长468厘米。

山西运城常平关帝庙

关羽的家庙，又称关帝祖祠，位于运城市西南20余公里的常平乡常平村内。

南靠中条，北临盐池，庙内泥塑尚存，建筑群体保护较好，交通便利，是理想的游览之地。

关羽，字云长，其故里是三国时河东解梁常平里。

传说，当年他杀死了名叫吕熊的大地主大恶霸以后，便逃走在外。

恶霸和官府互相勾结捉拿关羽，并要对关羽的家人诛灭九族，斩草除根。

当时常平里姓关的多逃到现在的古村一带去避难，而云长的父母亲却因年迈，行走不便投井自尽了。

后人为纪念他的父母亲，便在这口井上建了一座塔。

关羽去世以后，乡人为仰慕其德，又在其地建祠奉祀。

到了金代，遂建成了有一定的建筑群体的庙宇，取名“关圣家庙”。

在运城市东郭镇西南，有一个著名的“黄帝战蚩尤”胜迹——“蚩尤村”(现改名为“从善村”)。

传说在“阪泉之野”(山西运城一带古称“蒲阪”)，黄帝与蚩尤各自摆开了阵势。

一时间，大风、大雨伴着大雾接踵而至。

先是黄帝的女大臣“风后”用“指南车”指引部队脱离险境，接着黄帝之女“女魃”出阵，驱散风雨，用号角声、擂鼓声等扰乱敌兵，采取变化多端的战术，取得胜利，最后斩杀蚩尤，分解身首，异地而葬。

因此，这里被人命名为“解州”；该村村民是“蚩尤”部族的后代，所以命名为“蚩尤村”。

又传：黄帝的女大臣“风后”死去，被埋葬在晋陕交界处的黄河渡门，该地因为是“风后陵”所在，后来被人们称为“风陵渡”。

除了尧、舜、禹，晋南大地还分布着多处“尧舜名臣”的遗迹：“羲和墓”在稷山县中舍村；“皋陶墓”在洪洞县士师村；“伯益墓”在襄汾县北社村；“后稷墓”在稷山县稷王山……还有那么多不知名的民间神话与传说，使这里当之无愧成为中国古代神话传说的“密集区”和“富矿区”。

太原市清徐县是有名的醋乡，也是古代尧帝留存遗迹最集中的地方。

这里有一个以唐尧的名字命名的“尧城村”，村里有座建筑精巧的“尧庙”，传说是唐尧“初封徙迁”之所。

从“尧城村”出来继续南行，过平遥、介休、灵石，就到了传说中大禹治水时“劈开灵石口”的夏门镇，这里是霍山山脉与吕梁山脉的交汇处。

放眼望去，公路南面的山谷宽不到百米，汾河从谷中流过。

在古代传说中，这里是汾河南流的“瓶颈”，由于两山相交、隘口狭窄，在“灵石口”以北形成了“晋阳湖”、“昭余祁”等多处湖泊、沼泽，致使水流不畅，常常发生水患。

后来大禹受命治水，劈山石、拓幽谷、疏通水道，汾河才得以畅通南流，也留下了大禹“劈开灵石口，空出晋阳湖”的动人传说。

因为大禹是夏朝开国之主——夏启的父亲，所以人们把大禹拓宽的这个谷口命名为“夏门”。

运城地区是中国古代文化的重要发祥地之一，文物古迹源远流长，光辉灿烂。

相传后稷教民稼穑于稷山，嫘祖教民养蚕于夏县。

舜建都蒲坂(今永济)，禹建都安邑(今夏县)。

重要文化遗址有芮城的西候度；垣曲的南海峪岩洞；夏县的禹王城、东下冯、西阴；永济的独头、尧王台；河津的西王村、北里村；绛县的原窑河；平陆的七里坡等。

重要文物古迹有芮城永乐宫，它不但建筑别致，而且有着精美的元代巨幅壁画，以其精湛的艺术魅力著称于世。

此外还有解州关帝庙；永济普救寺鸳鸯塔、万国寺；万荣的飞云楼，秋风楼，稷山的青龙寺；新绛的稷益庙等，都是运城的重要文物古迹

运城历史悠久，人文荟萃；自古以来，公候将相、学者志土，代不乏人。

上古时期就有舜耕历山，禹凿龙门，后稷稼穑，嫘祖养蚕，黄帝战蚩尤等历史传说，春秋时富贾大商猗顿，汉代绛候周勃，三国名将关羽，隋未哲学家、教育家文中子王通，唐初“四杰”之首王勃，唐宋古文八大家之一柳宗元，唐玄宗宠妃杨玉环，大将薛仁贵、张守硅、宋代著名政治家史学家司马光等，皆为本区历史名人。

戊戌变法的六君子之一杨深季以及辛亥革命时期的张士秀、李岐山、景梅九等著名人士，在河东大地上都负有崇高声誉

武则天（624——705年），并州文水人，唐初工部尚书武士huo的女儿，唐高宗李治的皇后，唐代女政治家。

性巧慧，多权术。

637 年（唐太宗贞观十一年），武氏以美貌 人宫，始为才女，赐号武媚，时年14岁。

649年，太宗死，入感业寺别发为尼。

时王皇后正与萧淑妃争宠，决计利用武媚的美貌，转移高宗对萧氏的厚宠。

遂令武氏暗中蓄发，献给高宗，封为宸妃。

翌年生是长子李弘，晋为昭仪。

武氏再次入宫，得力于王皇后，开始对王皇后卑躬屈节，极力奉承。

她知道王皇后与萧淑妃有矛盾，便联合王皇后，夺去高宗对萧氏的宠爱。

当萧氏失宠后，她认为自己要当六宫之主，必须把王皇后打下去。

654 年，武昭仪产下一女儿，深得高宗喜爱。

有一天，王皇后闲得无聊，到昭仅宫中逗小公主玩了一回，然后离去。

武氏在王皇后来时，她故意避开，及王皇后离去，将小公主弄死，嫁祸于王皇后。

655 年，王氏被诬以杀死小公主的罪名，废去后位，立武氏为皇后。

此后又生了三子一女：李贤（章怀太子）、李显中宗）、李旦（睿宗）和太平公主。

足见其专宠之地位。

武氏自立为皇后之后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。

683 年，高宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太后，由太后临朝称制。

翌年，废李显为庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实权。

690 年，废李旦自立为则天皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。

武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。

在她掌理朝政近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。

但是，武则天逼害王后萧妃，杀害亲子，大封武氏诸王，重用酷吏，严刑峻法，冤狱丛生，受到历史的谴斥。

705 年，宰相张柬之乘武则天年老病危，拥立中宗复位，尊武氏为“则天大圣皇帝”。

同年冬，武氏死，享年82岁，遗诏“去帝号，称则天大圣皇后。”李白把武则天列为唐朝“七圣”之一。

武则天也是一位女诗人，《全唐诗》等录有其诗58首，多为庙堂祭奠之作，然也间有记游抒情诗篇，其《如意娘》诗云：

看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。

不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。

作为女皇的武则天，是一个铁腕人物，给人留下女中须眉的印象，然作为女人，也有情意缠绵，柔情若水的一面，于此诗可见。

武则天还有《腊日宣诏幸上苑》诗云：

明朝游上苑，火急报春知。

花须连夜发，莫待晓风吹。

这首诗后来流传为一个故事，说武则天于某年冬游上苑，令花神催开百花，花神奉旨，百花齐放，唯牡丹傲骨，独不奉诏。

武后大怒，贬之洛阳，“故今言牡丹者，以西洛为冠首。”（高承：《事物纪原》卷十《牡丹》）。

案此诗写于691年，是武则天建立“武周”的第二年，《全唐诗》于此诗题解云：“天授二年，腊，卿相欲诈称花发，请幸上苑，有所谋也，许之。

寻疑有异图，乃遣使宣诏云云。

于是，凌晨名花布苑。

群臣咸服其异。

后托术以移唐祚。

此皆妖妄，不足信也。”此说较为可信，所谓今花神催开百花，乃出于政治宣传的需要，实先有所布置。

据《新唐书·艺文志》录有武则天《垂拱集》一百卷，《金轮集》十务已佚。

令人辑有《武则天集》行于世。

蝉，中国古代四大美人之一，古籍上虽没有记载，但文学作品中多有描述，为汉末三国纷争中重要人物之一。

罗贯中的《三国演义》对貂蝉作了进一步的描写和刻划，影响颇大，民间传说尤为动人，成为家喻户晓、妇孺皆知的“人中杰”、“女中英”。

小说人物据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，任姓，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选人宫中，执掌朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。

汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。

不久董卓专权。

王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。

之后，貂蝉为吕布之妾。

白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。

貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。

曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。

貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。

木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株千年灵芝，遂改名叫木芝材。

村中传闻，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。

村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。

时过境迁，这些建筑都成了废墟，墓冢在浩劫中又夷为平地。

遗址中常有古代砖、石构件、铜币、陶瓷残件出土，据说都与貂蝉有关。

现在旅游景点叫貂蝉陵园，是近年乡民在墓地原址上复原筑砌的。

陵园位于村之西南，占地面积4000余平方米，四周围以红底黄瓦波浪式龙形围墙，在麦海茫茫中，光艳夺目。

门檐上悬“貂蝉陵园”横匾，两侧有“闭月羞花堪为中国骄傲；忍辱步险实令须眉仰止”金文机联。

陵区北院内建拜月亭和凤仪亭，后部建青石墓台，台前有貂蝉像碑，在飘带动态下，貂蝉步履闲雅，婀娜多姿，犹有“闭月羞花”之貌。

南院建仿古建筑20间，辟为“貂蝉彩塑馆”，反映貂蝉“不惜万金躯，何惧险象生”惊天动地的一生。

乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。

又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。

所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。

另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。

所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。

杨玉环（719——756），号太真，蒲州永乐（今山西省永济）人，蜀州司户杨玄琰的女儿。

唐玄宗李隆基的贵妃。

从民间传说中，我们可以听到好几个关于貂蝉下落的版本： 一种说法是，关羽把貂蝉藏起来，曹操得知后就派人捉拿，貂蝉扑剑自戕；另一说法是貂蝉在关羽安排下返回故乡，终老故土（也有说是出家为尼，并有著作“锦云堂暗定连环计”）；更有一说法是曹操把貂蝉明许关羽，暗应刘备，以期挑拨他们兄弟感情，为绝曹念，关羽杀死了貂蝉；更有元代杂剧“关公月下斩貂蝉”，说曹操派貂蝉诱惑关羽，关羽怕自己把持不住，挥刀斩了貂蝉月下的影子，貂蝉飞身进入月宫。 由此可见，不论哪种说法，貂蝉的下落都和关羽紧密联系在一起。 其实，在“三国演义”里，罗贯中其实用了一种借代的手法，已经把这事情讲述了出来。他实际上是用了虚构的赤兔马来暗示了这一点。 其实很多人都发现了一个疑点，关羽在从吕布那里获得赤兔马时，赤兔已经是一匹成年马了，而关羽也正当盛年。而当关羽最后败走麦城为东吴所杀的时候，他居然骑的还是赤兔，而当时他已经是五十几岁了。这显然是个太明显的错误了。 具体算来，当初吕布从董卓那里获得赤兔的时候，赤兔已经可以战场使用了。那一年是公元190年。关羽获得赤兔的时候，已经大约过了超过十年。等到关羽走麦城的时候，已经是公元221年了。也就是说，就算当初董卓赏给吕布的是一匹刚出生的小马驹，到关羽死，赤兔也有31周岁了。 从动物学角度上讲，一般马的寿命只有30~40岁，一般大体力劳动的则更短。也就是说，赤兔当时就算不死，也已经是只能躺在马厩里养老的高龄马了。关羽是万万不会再骑了。 如果我们仔细比较貂蝉和赤兔的身世，就会发现很多的巧合。她们的关系都是由董卓到吕布然后到关羽这里。这并不是单纯的巧合。可以说，赤兔其实就是貂蝉，两者是一体，罗贯中用赤兔来隐喻了貂蝉在白门楼以后的身世发展。 但是，这究竟是为什么呢？整个的故事又到底是什么呢？ 其实，只要从名字上来看，貂蝉和赤兔的名字就存在着一一的对应关系。前面讲过，貂蝉的真名叫任红昌，有一个红字，赤兔的赤字就是刻意地对应了这个红字。那如果这么说来，兔字又是对应什么呢？事实上，罗贯中用兔字就是来代表貂蝉本人的身份。 似乎从表面上看来，貂蝉和兔字实在是没有什么关系。罗贯中这么做，有是基于什么道理呢？这要解释起来就有点复杂了。 要把事情讲清楚，就必须从远古的一些宗教上讲开去了。 在人类历史上，几乎所有的人类文明在进化过程中，都曾经经历过母系社会。甚至在现在的一些原始部落里，依然保留着残存的痕迹。而就是从母系社会开始，人类开始对自然有所了解和认识，也逐渐有了宗教崇拜。于是，在当时作为主导性别的女性就成为神的代表。人类崇拜生产万物的自然，也同时用具有生育能力的女性身体做为自然之神的象征加以崇拜。丹布朗在他的著作“达芬奇的密码”里就比较详细地对欧洲历史上的女神崇拜又一定的描写。 同样在东方，女神崇拜也一样曾经一度在人类宗教里占主导地位。在中国，女神崇拜也一直存在，并且延续到了后来的以男性主导的社会里。 当社会进入父系社会，具有更强的力量和智力的男性取代女性成为社会主导后，宗教也随之发生了巨大变化。很快越来越多的男性神话人物取代了女性人物。但是，女性崇拜并没有立即消失，而是继续在人类社会里发生巨大影响力。中国古典历史神话里，至今保留了不少女神的形象，比如女娲。她们对社会历史的影响，完全不输于其他男性形象的神。 在中国历史中，人类一直采用着阴阳两仪的朴素世界观。所有的东西都被一分为二地赋予阴或阳的属性。男性主导社会里，女性就被赋予了阴的属性，所以女神崇拜也叫阴神崇拜。而作为自然界具有阴这一属性的最大的实体 - 月亮（太阴），也自然成了阴神崇拜的图腾物。所以，中国的阴神崇拜的宗教也叫拜月教。 说到这里，我们就能解释前面的问题了。貂蝉就是某个地下阴神崇拜宗教的成员，而且身份颇高。中国民间一直有貂蝉拜月的说法，就是一个证明。 嫦娥一直是中国民间的一个主观月亮的女神，她也经常成为很多拜月教的偶像的具体代表。而她的宠物玉兔，也作为是最接近女神的生灵，被用来做教内重要人物如祭祀的象征。这也就是罗贯中用兔字来代表貂蝉身份的理论依据。 由此可见，赤兔其实指的就是貂蝉。罗贯中用密码的形式记录了貂蝉后来去向。而在南方的民间，人们也把女人称为马子，也是由此而来的。 所以，其实貂蝉在白门楼以后，就和关羽在一起了。而更大的秘密是，貂蝉其实就是被关羽点化入教的，并授予教职的。民间传言，关羽将貂蝉安排出家为尼，讲的就是这个。而关羽接受貂蝉入教的很大原因是，他本人由于是男性身份，虽然身份较高，但无法进一度提升地位，所以让貂蝉如教并把她捧为祭祀神官，然后通过控制她来获得控制整个教会的目的。

白门楼位于今江苏省徐州市睢宁县境内，隶属于今天古邳镇。

睢宁县处于江苏省西北部、徐州市东南部，为徐州市的南大门，徐州都市圈和南京都市圈核心位置，淮海经济圈与长三角经济圈核心层。西北部与东部分别与徐州市铜山区和宿迁市宿城区、宿豫区接壤，北部与邳州市毗邻，南部与西部和安徽省泗县、灵璧县相连。

白门楼是下邳县城的南大门，因为城门楼使用白色建筑物建造，故得名“白门楼“。白门楼遗址在今江苏省徐州市睢宁县古邳镇境内。古邳镇旧称“下邳县”，白门楼是下邳县城外城南门。

古邳镇古称下邳县，历史悠久，历来为兵家必争之地，自古便是经济繁荣、人丁兴旺、水路通衢、商贾密集之地。夏代车正奚仲开治邳国，翻开了古邳四千多年的历史篇章。春秋五霸之一的宋襄公，曾挥师下邳，大兴土木，辉映城头明月，点亮历史繁华。"汉初三杰"之首的张良曾在这里古老的圯桥上邂逅黄石公，三进其履，三赴其约，得兵书而启迪心智，运筹帷幄决胜千里。三国名将刘备、关羽、张飞、曹操等曾在这里演义雄才大略、侠肝义胆，其燃烧的激情一直照耀着历史的天空。白门楼因吕布被擒殒命而闻名遐迩，创作有连环画册，京剧剧目等许多文学艺术作品。

年12月3日，联合国教科文组织世界遗产委员会一致通过，将丽江古城列入《世界遗产名录》。

丽江地处金沙江上游，历史悠久，风光秀美，自然环境雄伟，是古代羌人的后裔、纳西族的故乡。丽江古城海拔2，400米，是丽江纳西族自治县的中心城市，是中国历史文化名城之一，是国家重点风景名胜区。

山川流水环抱中的丽江县城，相传因形似一方大砚而得名“大研镇”。探寻它的过去，人们发现这片曾被遗忘的“古纳西王国”，远古以来已有人类生息繁衍。今日的主人纳西民族，则是古代南迁羌人的后裔。在千百年的悠长岁月里，他们辛勤劳作，筑起自己美好的家园。

这里地处滇、川、藏交通要道，古时候频繁的商旅活动，促使当地人丁兴旺，很快成为远近闻名的集市和重镇。一般认为丽江建城始于宋末元初。公元1253年，忽必烈（元世祖）南徵大理国时，就曾驻军于此。由此开始，直至清初的近五百年里，丽江地区皆为中央王朝管辖下的纳西族木氏先祖及木氏土司（1382年设立）世袭统治。其间，曾遍游云南的明代地理学家徐霞客（1587-1641），在《滇游日记》中描述当时丽江城“民房群落，瓦屋栉比”，明末古城居民达千余户，可见城镇营建已颇具规模。

从丽江北眺，是高耸云天的玉龙雪山，景致雄奇变幻。民谣说它“一山有四季，十里不同天”。这里素有“动植物宝库”的美誉，又是巨大的天然水库。

走进丽江彩石铺成的古老街道，漫游镇北商业中心四方街，便见河渠流水淙淙，河畔垂柳拂水，市肆民居或门前架桥，或屋后有溪，街头巷尾无数涓涓细流，穿墙绕户蜿蜒而去。这股股清流都来自城北象山脚下的玉泉。

城内早年依地下涌泉修建的白马龙潭和多处井泉至今尚存，人们创造出“一潭一井三塘水”的用水方法，即头塘饮水、二塘洗菜、三塘洗衣，清水顺序而下，既科学又卫生。居民还以水洗街，只要放闸堵河，水溢石板路面顺势下泄，便可涤尽污秽，保持街市清洁。

依山就水的丽江大研镇，既无高大围城，也无轩敞大道，但它古朴如画，处处透出自然和谐。镇内屋宇因地势和流水错落起伏，人们以木石与泥土构筑起美观适用的住宅，融入了汉、白、藏民居的传统，形成独特风格。当地常见的是“三坊一照壁”式民宅，即主房、厢房与壁围成的三合院。每房三间两层，朝南的正房供长辈居住，东西厢房一般由下辈住用。房屋多在两面山墙伸出的檐下，装饰一块鱼形或叶状木片，名曰“悬鱼”，以祈“吉庆有余”。许多庭院门楼雕饰精巧，院内以卵石、瓦片、花砖铺地面，正面堂屋一般有六扇格子门窗，窗心的雕刻大多是四季花卉或吉祥鸟兽。堂前廊檐大多比较宽，是一处温馨惬意的活动空间。

丽江纳西人历来重教尚文，许多人擅长诗琴书画。在古城多彩的节庆活动中，除了通宵达旦的民族歌舞和乡土戏曲，业余演奏的“纳西古乐”最为着名。其中，《白沙细乐》为集歌、舞、乐为一体的大型古典音乐套曲，被誉为“活的音乐化石”；另一部丽江《洞经音乐》则源自古老的道教音乐，它保留着许多早已失传的中原辞曲音韵。丽江纳西古乐曾应邀赴欧洲多国演出，受到观众的热烈欢迎和赞誉。由于乐队成员多是来自民间年逾古稀的老人，因此又有“纳西寿星乐团”的美誉。

闻名于世的丽江壁画，分布在古城及周围15座寺庙内，这些明清壁画，具有多种宗教及各教派内容融合并存的突出特点。遗存于丽江白沙村大宝积宫的大型壁画《无量寿如来会》，把汉传佛教、藏传佛教和道教的百尊神佛像绘在一起，反映了纳西族宗教文化的特点。

丽江一带迄今流传着一种图画象形文字“东巴文”。这种纳西族先民用来记录东巴教经文的独特文字，是世界上唯一活着的图画象形文。如今分别收藏在中国以及欧美一些国家图书馆、博物馆中的20000多卷东巴经古籍，记录着纳西族千百年辉煌的历史文化。其中称作《磋模》的东巴舞谱，包括数十种古乐舞的舞蹈艺术中，是极为罕见的珍贵文献。被誉为古代纳西族“百科全书”的东巴经，对研究纳西族的历史、文化具有重要价值。

《沉鱼落雁惊鸟题·闭月羞花炼字意·中国五大美女神·耿阁一首诗文纪》

耿阁（鸣天士君）著

西施映水沉鱼戏，

昭君鸣琴落雁地。

貂蝉浮云闭月隐，

玉环惹草羞花匿。

晓旭飞红惊鸟起，

降诛仙草黛玉系。

中国五大美女神，

耿阁一首诗文纪。

耿阁：著於2019年11月4日下午2点55分。特注：本诗文是在我耿阁自己原来的一首：“《沉鱼落雁吟诗题·闭月羞花炼字意》”诗的基础上而才所成全之的。将其陈晓旭之林黛玉列为中国五大美女之内是既有赖於又有据于伟大的文神艺术家曹雪芹先生的：“颦儿才貌世应稀,落花满地鸟惊飞”。的之其 “颦儿落花惊鸟飞”的诗词典故之功德”。由于陈晓旭天生像极了林黛玉而成为了林黛玉的化身之缘由原因而将其排列於中国五大美女之中实属天经地义之既属天随人愿而也属理所当然”。！！！！！●“黛玉惊鸟”而“晓旭落花”（黛玉惊鸟旭落花）或之是：★“晓旭惊鸟”而“黛玉落花”（晓旭惊鸟玉落花）的典故理应为中国的成语辞典里多增加上四个新添成语。

“黛玉惊鸟“或“晓旭惊鸟”之辞语的出处

耿阁：纪实

《春晓》[作者]欧阳修（宋）

小合回残梦，开帘转晓晖。

霞寒风不定，花落鸟惊飞。

病渴偏思柘，朝寒怯减衣。

沈钱将谢雪，持底送春归。

红楼梦26回·《哭花阴诗》:

颦儿才貌世应稀,

独抱幽芳出绣闺。

呜咽一声犹未了,

落花满地鸟惊飞。

《葬花吟》原文原貌

花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭，落絮轻粘扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉，

手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去？

柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞，

桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

三月香巢已垒成，梁间燕子太无情，

明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾。

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，

明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，

独把花锄暗泪洒，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门，

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

怪侬底事倍伤神？半为怜春半恼春，

怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

昨宵亭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？

花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头！何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流，

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

宝哥哥:想眼中能有多少泪,怎禁得秋流到冬,春流到夏！

附：原诗文原文原貌

本帖最后由 北辰星 于 2018-7-17 21:20 编辑

《沉鱼落雁吟诗题·闭月羞花炼字意》

耿阁（鸣天士君）著

西施映水沉鱼戏，

昭君鸣琴落雁地。

貂蝉浮云闭月隐，

玉环惹草羞花匿。

耿阁：著於20180717晚上718分。本诗腹稿用时3分钟。时隔五天方成诗。”

附：《四大美女的典故》

古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环的故事之述略

沉鱼

春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。”

落雁

“汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，送昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，王昭君就得来“落雁” 的代称。”

闭月

“三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌妓貂蝉在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的女儿长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂蝉也就被人们称为“闭月”了。”

羞花

“唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，