中国最大的小说集《太平广记》

　　《太平广记》是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名《太平广记》。

　　《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类，如“神仙”、“女仙”、“异僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，保存了大量的古小说资料。

　　《太平广记》引用的书籍，据旧刻本书前开列的引用书目有343种之多，但实际引用的书目共475种。这些书籍大都已散佚、残缺或经窜改，后人只有通过《太平广记》才可以窥见本来面目。由于《太平广记》保存那么多的古代小说，又采用分类编纂的方法，这给后来研究小说史的人带来很大的方便。鲁迅辑录《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》就充分利用了此书。宋代以后的许多作家也常常从《太平广记》中选取题材，创作传奇和戏曲。

　　中国最早的文言志人小说《世说新语》

　　中国古代小说以“志怪”、“志人”分类，志怪着重记述神怪异闻，志人则主要记叙人物的言行事迹。南朝宋刘义庆编撰的《世说新语》是我国最早一部文言志人小说集。

　　《世说新语》全书原为8卷，今本作3卷，分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36门类。全书共收一千多则故事，记述简练，一般只有数行文字，短的只是三言两语。它主要记载汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事，对统治阶级的政事和日常生活也有所涉及。通过这些描写，形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。其中有不少批判黑暗现实、讽刺奢侈*佚、赞扬智慧和善良的记述。

　　《世说新语》语言质朴精炼，有的就是民间口语，言简意深，耐人寻味。记载人物往往是一些零碎的片断，但传神地表达了人物的个性。书中随处可见出色的比喻和形容、夸张和描绘。《世说新语》语言艺术上的成功，对后代笔记文学有很大影响。后世仿《世说》很多，有《续世说》、《今世说 》等。书中还有不少故事成为后世小说、戏剧的创作素材，如“祢衡击鼓骂曹”、“曹植七步成诗”等。

　　中国最早的文言志怪小说《搜神记》

　　南北朝时期，志怪小说特别兴盛。这类小说大都记录怪异奇闻，有的记述鬼魅，有的描写佛法，有的记叙人迹稀少地区的山川特产，有的编录虚幻的神仙方术，光怪陆离、荒诞不经是它们的共同特点。东晋干宝写作的《搜神记》，是这类作品中写作最早、成就最高的一部。

　　《搜神记》虽然写的多是神灵怪异的荒诞故事，但也保存了不少优秀的神话传说和民间故事。如《韩凭夫妇》、《干将莫邪》《三王墓》等篇揭露了封建统治阶级的残暴本质，歌颂反抗者的不屈精神。《李寄斩蛇》记述少女李寄不顾个人安危，机智勇敢为民除害的事迹。《搜神记》的内容庞杂，描写细致生动，对人物刻画也注意到鲜明的个性，初具小说的格局，在我国小说发展史上有一定的地位。

　　“天下夺魁”的《西厢记》

　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。

　　《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。作者王实甫，元代著名杂剧作家，大都（今北京市）人。他一生写作了14种剧本，《西厢记》大约写于元贞、大德年间（1295－1307）是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。

　　《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。

　　《西厢记》最突出的成就是从根本上改变了《莺莺传》的主题思想和莺莺的悲剧结局，把男女主人公塑造成在爱情上坚贞不渝，敢于冲破封建礼教的束缚，并经过不懈的努力，终于得到美满结果的一对青年。这一改动，使剧本反封建倾向更鲜明，突出了“愿普天下有情人都成眷属”的主题思想。在艺术上，剧本通过错综复杂的戏剧冲突，来完成莺莺、张珙、红娘等艺术形象的塑造，使人物的性格特征生动鲜明，加强了作品的戏剧性。

　　《西厢记》的曲词华艳优美，富于诗的意境，可以说每支曲子都是一首美妙的抒情诗。曹雪芹在《红楼梦》中，通过林黛玉的口，称赞它“曲词警人，余香满口”。

　　《西厢记》是我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大，《牡丹亭》、《红楼梦》都从它那里不同程度地吸取了反封建的民主精神。

　　1 中国古代小说发展概述主讲：韩 晓

　　2 中国古代小说发展的六个阶段1、孕育期

　　2、雏形期

　　3、成熟期

　　4、变迁期

　　5、高峰期

　　6、衰微期

　　3 一、孕育期（酝酿期）

　　——先秦两汉 先秦两汉时期虽没有严格意义上的小说出现，但在神话传说、寓言故事、史传文学、野史杂传以及诗歌作品中孕育着丰富的小说因素，为小说的产生做了多方面的准备。尤其是神话和史传，作为小说的重要源头，对小说的产生与发展都产生了巨大影响。

　　4 1、神话 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生了众多的神灵和相应的传说故事。但是由于年代久远，再加上儒家对神话采取排斥的态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全。在《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《淮南子》等晚出的著作中保存着一些上古神话，虽然经过后人的加工、修改、润色，但多数还是保存了原始神话的精华，不失为一份最早的优秀的文学遗产。

　　5 盘 古 开 天 辟 地（创世神话）

　　天 地 混 沌 如 鸡 子， 盘 古 生 其 中。万 八 千 岁， 天 地 开 辟， 阳 清 为 天， 阴浊 为 地。 盘 古 在 其 中， 一 日 九 变， 神 於天， 圣 於 地。 天 日 高 一 丈， 地 日 厚 一丈， 盘 古 日 长 一 丈。 如 此 万 八 千 岁，天 数极 高， 地 数 极 深， 盘 古 极 长。 后 乃 有 三 皇(1)。

　　——《艺文类聚》 卷一 引 《三五历纪》

　　(1) 三 皇： 天 皇、 地 皇、 人 皇。

　　6 女 娲 造 人（始祖神话）

　　俗 说 天 地 开 辟， 未 有 人 民，女 娲 抟 黄 土 作 人。 剧 务， 力 不 暇 供， 乃 引 绳 於 泥 中， 举 以 为 人。 故 富 贵 者， 黄 土 人； 贫 贱 凡 庸 者，縆（g eng）人 也。

　　——《太平御览‧ 风俗通》

　　7 女 娲 补 天 往古之时，四极废，九州裂。天不兼复，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而 不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补， 四极正；*水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。

　　——《淮 南 子 ‧ 览 冥 训》

　　8 精 卫 填 海 （洪水神话） 发 鸠 之 山， 其 上 多 柘(zhe) 木。 有 鸟 焉， 其 状 如 乌， 文 首， 白 喙， 赤 足， 名 曰 精 卫， 其 名 自 詨（xiao）； 是 炎 帝 之 少 女 名 曰女 娃。 女 娃 游 於 东海， 溺 而 不 返， 故 为 精 卫， 常 街 西 山 之 木 石 以 堙(yan) 於 东 海。

　　——《山 海 经 ‧ 北 次 三 经》

　　（1） 堙： 填 塞。

　　9 龙 女 刑 天

　　10 神话传说对小说的影响神话情节的故事性、神话人物的神异性，那种补天射日的奇瑰想象，那种移山填海的浪漫精神，无疑皆是后世小说艺术思维之所必需，启迪着后世的小说创作。

　　神话对小说的影响不仅表现在题材和人物的传输以及想象、虚构、夸张等艺术手法的灌溉，更表现在一种深层次的思维方式的影响。中国神话思维的特点就在于以一种混沌未开、主客一体的方式去认知和把握世界，这种“天人合一”式的思维特点直接导致了神话中“神人一体”、“神人感应”和“神人相亲”等现象的产生，这些都在一定程度上为小说的虚构和想象提供了参照思路。

　　11 "神人合一"神人合一

　　——A人与异类的拼接：神仙鬼怪、日月山川、动物植物 皆具备人的思想情感、生活习俗和伦理意识。B人与异类之间可以相互转化。

　　女娲——孙悟空、猪八戒

　　精卫——白蛇、狐仙、绛珠仙草（转世、谪世）

　　12 "神人感应"神人感应

　　——人与自然、神灵等通过神秘渠道彼此沟通相互作用。

　　神人相亲

　　——神话作品中时时流露出神人亲和的意识、呈现出融洽、和谐的叙事情调，神话中神人合一的形象能力超凡，且多与人为善，到了后世小说中，神人的亲密无间也多表现为人与神怪的直接交流与对话。

　　13 2、史传文学与野史杂传 先秦两汉时期产生了不少优秀的历史著作，如《左传》、《战国策》、《史记》等。历史著作本是史官本着“实录”精神，对历史事件的客观叙述，但是其间不可缺少必要的剪裁与加工，且遣词造句也会受到主观意志的介入。优秀历史著作中那些人物传记和叙事篇章，有比较完整的情节结构、有鲜明突出的人物形象，有广阔的历史背景和激烈的矛盾冲突和个性化的语言，读来已颇有小说味道，也为小说的产生与发展提供了土壤。

　　《廉颇蔺相如列传》、《张仪列传》、《项羽本纪》

　　14 "汉代以来还出现了一些介乎"汉代以来还出现了一些介乎正史和小说之间的野史杂记，如《吴越春秋》、《越绝书》、《燕丹子》等等。这些杂传之作，既录史实，又收异闻，虚构成分增多，传说色彩更浓，更接近小说的文体特征。

　　例如：《燕丹子》 燕丹养士 荆柯刺秦

　　A 黄金投蛙

　　B 杀马进肝

　　C 玉盘盛手

　　15 二、雏形期——魏晋南北朝先秦两汉，小说因素都在酝酿积累，到了魏晋南北朝时期，一批记录鬼神怪异故事的志怪小说和一批记录人物轶闻趣事的志人小说产生出来。志人小说和志怪小说具备了小说的基本特征：具有情节、人物和大致完整的艺术结构，标志着中国古代小说的产生。

　　与此同时，志人小说、志怪小说篇幅短小、艺术程度不高，更不具备明确的虚构意识——其创作是在缺乏明确的小说意识的情况下完成的，正如鲁迅先生所言：“这些作品大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说”，一般将之视为小说的雏形。

　　16 志 怪 小 说《收神记》

　　《收神记》是魏晋志怪小说的代表作品，由晋朝人干宝辑撰，原书三十卷，今传本二十卷，由明代胡应麟所辑。干宝自称《搜神记》的内容不外是“古今怪异非常”之事，声明该书“是以发明神道之不诬也。”

　　《三王墓》《李寄斩蛇》《董永》

　　17 董 永 汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人日：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永日：“以钱与矣。”永日：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主日：“妇人何能？”永日：“能织。”主日：“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永日：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

　　注释:

　　千乘：汉代设置于乘郡，故城在今山东省高青县。 肆力；尽力。田亩：农事。 鹿车：古时的一种小车。这句是说鹿车载了父亲；自己跟随在车后面。 遣之：发送他回家。 俱（ju居）：在一起，指同居。 必尔者：必定要象你所说的那样。 缣（jian兼）：细绢。 缘：因为。至：最。

　　18 《天仙配》1955年底，由桑弧执笔改编剧本，石挥导演，严凤英、王少舫主演的影片《天仙配》摄制完成。这期间，不知有多少人一遍又一遍地观看影片，不知有多少人为戏中的情节所吸引，不知有多少人为严凤英、王少舫的卓越表演而倾倒……可以说，《天仙配》的上演，在中国掀起了“黄梅戏热”，“严凤英热”。二十几岁的严凤英，一下子成了亿万人民爱戴的表演艺术家。

　　19 志 人 小 说《世说新语》

　　《世说新语》是志人小说的代表作。编著者刘义庆（403-444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书·宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。

　　《世说新语》的体例是以类相从，分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不完全符合史实。此书相当多的篇幅是杂采众书而成。

　　20 王子猷居山阴 王子猷居山阴①，夜大雪，眠觉②，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》③，忽忆戴安道④。时戴在剡⑤，即便夜乘小船就之⑥。经宿方至⑦，造门不前而返⑧。人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？"

　　注释

　　①本篇通过王徽之访戴逵“乘兴而行，兴尽而返”的言行，表现了当时名士率性任情的风度。原属《任诞》第四十七则。王子猷(yóu由)，王徽之，字子猷，晋代大书法家王羲之子。山阴，旧县名，在今浙江绍兴市。 ②眠觉：睡醒。 ③左思《招隐诗》：描写隐士的生活，表达了诗人不与世俗同流合污的决心。 ④戴安道：戴逵，字安道，谯郡铚(今安徽宿州市)人。博学多艺，隐居不仕 ⑤剡(shàn善)：今浙江嵊州市。⑥即便：立即。 ⑦经宿方至：经过一夜才到。 ⑧“造门”句：到门前不进去见面就返回。造，到。前，进见。

　　21 三、成熟期——唐在志怪与志人小说相结合的基础上，唐代兴起了一种小说样式“传奇”。唐传奇的兴起，标志着古代短篇文言小说创作趋于成熟。这主要表现在三个方面：①魏晋小说是将逸事奇闻当成事实来写，作者并非有意进行小说创作，而唐人写传奇则是有意识地进行小说创作，“始意为小说”。②现实性加强，作品多取材于现实生活，有些还深刻地反映了社会矛盾。③艺术性有了很大提高：篇幅增加、情节曲折、文辞华艳、叙事委曲、描写细腻。

　　22 唐传奇发展的三个阶段发轫期（过渡期）——初、盛唐

　　《古镜记》《补江总白猿传》《游仙窟》

　　兴盛期——中唐

　　白行简《李娃传》 李朝威《柳毅传》

　　元 稹《莺莺传》 沈既济《任氏传》

　　衰微期——晚唐

　　专集：袁郊《甘泽谣》 裴铏《传奇》

　　单篇： 杜光庭《虬髯客传》

　　23 《李娃传》作者白行简（776～826），白居易之弟，字知退，元和二年（807）进士及第，后历任左拾遗、司门员外郎、主客郎中等职。

　　《李娃传》约作于贞元十一年（795），写官宦子弟郑生与名妓李娃的恋爱故事。 小说情节曲折：院遇—计逐—鞭弃—护读，最后以大团圆的喜剧结束。

　　24 郑生初见李娃 ……自毗陵发，月余抵长安，居于布政里。尝游东市还，自平康东门入，将访友于西南。至鸣珂曲，见一宅，门庭不甚广，而室宇严邃，阖一扉。有娃方凭一双鬟青衣立，妖姿要妙，绝代未有。生忽见之，不觉停骖久之，徘徊不能去。乃诈坠鞭于地，候其従者，敕取之，累眄于娃，娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辞而去。……

　　25 四、变迁期——宋 元 宋元话本艺术，把白话小说推上了发展之路，并使白话小说从此成为主流，为古代小说的发展开辟了一个崭新的艺术天地。

　　26 话 本 “话本”原是“说话”人所用的底本。古人称讲故事为“说话”，这里所指的“说话”主要指民间艺人讲说故事，作为一种技艺，则起于唐，盛于宋。说话的形式类似今之说书。随着说话活动的日益兴盛，在书场中流播的故事越来越多，而以口传故事为蓝本的文字记录本，以及受说话体式影响而衍生的其他故事文本等，也日见其多。后世统称为“话本”或“话本小说”。

　　27 说话宋元时期有很多职业说话艺人，这些说话艺人为了切磋技艺，还成立了专门的行会，如“雄辩社”之类。为他们编写话本的文人也组织了专门的团体，称为“书会”，书会中人则称为“书会才人”、“书会先生”等。说话艺人多具有较为广博的知识和一定的文学艺术修养。

　　宋代的“说话”已有固定的演出场所。称为“瓦子（瓦肆、瓦舍）”、“勾栏”，表演则成为“作场”、“敷衍”。此外，酒楼茶馆、街头巷尾、宫廷寺庙等也都可见说话表演。

　　28 勾栏歌舞表演图

　　29 山东民间说书

　　评书名家单田芳

　　30 说话的分类宋代的“说话”，上承唐代“说话”而来。又因城市经济的繁荣、瓦舍勾栏的设立、说话艺人的增多、市井听众的捧场，民间说话呈现出职业化与商业化的特点。当时的“说话”，有“四家”之说，名有门庭，自成路数。“四家”的名目，据宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》载，是小说、说经、讲史、合声（生）。后一种以演出者的敏捷见长，如“指物题咏，应命辄成”之类，与以叙事取胜的前三类显然有别。小说，以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；说经，即演说佛书；讲史，则说前代兴废争战之事。可见，所谓说话的家数，是以故事题材作划分标准的。

　　31 小说话本的体制 宋元小说话本有一定的体制。其文本大体由入话（头回）、正话、结尾几个部分构成。入话是小说话本的开端部分，它有时以一首或若干首诗词“起兴”，说风景，道名胜，往往与故事的发生地点相联系，或与故事的主人公相关联；有时先以一首诗点出故事题旨，然后叙述一个与某些题旨相关的小故事，其行话是 “权做个‘得胜头回’”，实则这个小故事与将要细述的故事有着某种类比关系。显然，入话的设置，乃是说话人为安稳入座听众、等候迟到者的一种特意安排，也含有引导听众领会“话意”的动机。正话，则是话本的主体，情节曲折，细节丰富，人物形象鲜明突出。正话之后，往往以一首诗总结故事主题，或以“话本说彻，权做散场”之类套话作结。

　　32 《清平山堂话本·西湖三塔记》 西湖三塔记

　　入话：

　　湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

　　若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

　　此诗乃苏子瞻所作，单题两湖好处。言不尽意，又作一词，词名《眼儿媚》：……今日说一个后生，只因清明，都来西湖上闲玩，惹出一场事来。直到如今，西湖上古迹遗踪，传诵不绝。……

　　33 话本à拟话本明清时期，出现了大量模拟宋元话本的体制而编写的供案头阅读的白话短篇小说“拟话本”。这一演变过程同时也是小说从民间艺人口头讲说发展到文人学士案头编创的过程。

　　冯梦龙 “三言”

　　《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》

　　凌蒙初 “二拍”

　　《初刻拍案惊奇》 《二刻拍案惊奇》

　　34 代表作品《错斩崔宁》

　　刘贵 王氏 陈二姐 崔宁 静山大王

　　《闹樊楼多情周胜仙》

　　周胜仙 范二郎

　　《碾玉观音》（又题《崔待诏生死冤家》）

　　璩秀秀 崔宁 咸安郡王

　　35 十五贯戏言成巧祸(宋本作《错斩崔宁》)

　　聪明伶俐自天生，懵懂痴呆未必真。嫉妒每因眉睫浅，戈矛时起笑谈深。

　　九曲黄河心较险，十重铁甲面堪憎。时因酒色亡家国，几见诗书误好人！

　　这首诗，单表为人难处。只因世路窄狭，人心叵测。大道既远，人情万端。熙熙攘攘，都为利来；蚩蚩蠢蠢，皆纳祸去。持身保家，万千反覆。所以古人云：颦有为颦，笑有为笑。颦笑之间，最宜谨慎。这回书，单说一个官人，只因酒后一时戏笑之言，遂至杀身破家，陷了几条性命。且先引下一个故事来，权做个得胜头回。

　　36 宋元话本与明清长篇小说（一）宋元的讲史话本，又称“平话”。现存宋编元刊或元人新编的讲史话本，大多标名“平话”，如《三国志平话》、《武王伐纣平话》等。“平话”的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。另外，称之为“平”，当是强调讲史话本虽脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。

　　《三国志平话》为《三国志通俗演义》的成书提供了情节参考，《武王伐纣平话》则已粗具《封神演义》的结构间架。

　　37 宋元话本与明清长篇小说（二）宋代讲史话本《大宋宣和遗事》分前后二集，记述北宋衰亡、金人入侵和南宋建都临安的经过。其中含有梁山泊故事，像杨志卖刀、晁盖智取生辰纲、宋江杀阎婆惜、三十六人聚义梁山、宋江受招安征方腊等，略具后来《水浒传》的雏形，其叙事简略，类似纲要。

　　38 宋元话本与明清长篇小说（三）宋元说经话本《大唐三藏取经诗话》分上、中、下三卷，每卷分若干段，数量不等，凡17段。每段均有标题；其末尾必有诗一首或二、三首，总括该段故事内容，揭示佛法无边、信佛则逢凶化吉的宗旨。

　　《取经诗话》叙述唐僧一行六人，往西天求请大乘佛法。上路不久，遇见一 “白衣秀才”，自称：“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。”于是，取经队伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其馀诸人并无名姓称谓。猴行者神通广大，已成为故事的主角。从内容上看，它是《西游记》故事最早的雏形。

　　39 五、高峰期——明 清从语体角度可分为

　　- 白话小说和文言小说

　　从篇幅长度可分为

　　长篇小说和短篇小说

　　从题材、内容和创作方法又可分为

　　历史演义、英雄传奇、神魔小说和世情小说等类型

　　总之，这一时期小说名作迭出、式样纷繁，铸就了中国小说的颠峰时刻。

　　40

　　41 明清小说发展的两大阶段第一阶段产生的《三》、《水》、《西》等长篇小说是人民群众集体创作和文人独立创作相结合的产物，尤其是这三部小说都是在话本小说的基础上发展起来的，虽然在故事的跌宕起伏、语言的粗犷豪放和人物的传奇色彩等方面还带有十分明显的话本小说的痕迹，但在规模、思想和艺术上都大大超过了话本，是话本小说之后中国古代小说的一大飞跃。

　　42 明清小说发展的两大阶段第二阶段除了产生《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》等大量的文人独立创作的以日常家庭生活为题材的世情小说而外，还出现了相当数量的历史演义、英雄传奇等其他类型的作品。此外，《聊斋志异》的出现还标志着我国文言小说登上了艺术高峰。这一阶段的小说现实性更强，作品风格更加为一致，生活细节的描写更加细腻。

　　43 六、衰微期——晚清（近代）特点：

　　①小说与政治的关系进一步密切。

　　②小说取材的范围进一步扩大。

　　③在艺术手法上除了继承古典小说传统而外，也接受了西方小说技法的影响，表现出一些新的特色。

　　④小说数量激增，还出现了大量专门的小说刊物，但是小说的质量却普遍不高，与前代相比衰落之势甚为明显。

本人也是风水爱好者，差不多对风水了解快三十年了，这些年来看过很多风水书籍，期间也实践了很多风水书籍中的案例，实践是检验真理的唯一标准，推荐一些我认为不错的风水书籍仅供参考

风水书籍目录：

《阳宅真决》《阴宅四大局秘传》《阴宅制煞秘法》

《重校正地理新书》《地理铁案》《理气心印》《玄空秘旨》

《葬法倒杖》《青囊奥语》《青囊序》《宅经》《挨星晨解一夜仙》,

《葬书》《撼龙经》《疑龙经》《堪舆正论》《阳宅粹精》

《地理辨正参解》《地理便览》陈希夷《龙图序注解玄空秘指浅注》《葬法倒杖》

这些风水古籍大部分我都看过，觉得还能懂点，除了杨祖鼻的应该看看外，其他不敢评价。

古代风水书觉得这些是比较好的，值得研究。

要看或者要研究风水书籍那么你必需知道  易半仙  集风水古籍电子版藏书最丰富的没有之一

《抄本二十四立向线法大全》,《插泥剑地理玉钥匙》,《参两正义》,《葬法倒杖》

《金壁玄文》《名墓点穴立向秘决图说》《疑龙经》《名墓点穴立向秘决图说》

《堪舆说原》《八宅风水秘传》《安龙拐阳经书》,《安居金镜八卷》,

《赖布衣二十四山立向线法大全》《龙缠度真本》《秘传阳宅望门断》

《名墓点穴立向秘诀图说》《平阳地理玉函经》《三元通天照水经》

《抄本二十四立向线法大全》,《插泥剑地理玉钥匙》,《参两正义》,《卜居秘髓图解》,

《地理大全》《地理参赞玄机仙婆集》,《地理不求》《地理冰海》《地理辨正得一说》

《葬法倒杖》《青囊奥语》《青囊序》《宅经》《葬书》《撼龙经》

《宝颜堂秘笈》《白猿图说》《八宅周书》,《八宅派三元通天照水经》,

《八宅明镜》《八宅风水秘传》《安龙拐阳经书》,《安居金镜八卷》,

风水书籍

要看你想学什么风水，因为风水派别很多，所以风水书籍也有很多。

（一）峦头派风水：

（1）形势派风水（2）形象派风水　（3）形法派风水

（二）理气派风水：

（1）八宅派风水（2）命理派风水　（3）三合派风水（4）翻卦派风水　（5）飞星派风水（6）五行派风水　（7）玄空大卦派风水（8）八卦派风水　（9）九星飞泊派风水（10）奇门派风水　（11）阳宅三要派风水（12）廿四山头派风水　（13）星宿派风水

这些风水入门书籍在图中右下处可找到，学习风水的话可以看一下

风水类书籍目录：

《地理妙决》,《地理妙法精决》,《地理秘录》《地理秘本》《地理理气吉断决》《地理三字经拔砂筒》《地理三合秘书》,《地理全书洞林照胆经》,《地理全书》《地理全书《地理青影玉尺度金针集》《地理铅弹子砂水要决》,《地理津梁入门断》(又名理气津梁《地理津梁入门断》《地理金不换》《地理家传阴阳经》,《地理家宝手抄本》,《地理或问》,《地理归宗》《地理归要》,《地理大全青乌集》

《正宗天心正运》《正宗三合二十四至宝全书》《正三元杨公祖师心法》《张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括》《张九仪仪度六王择日要决》《宅运吉断》《宅大成》《宅经葬书葬经》《释地理水海》《增订阳宅井明》《泽被生民》《杨公逸民加补五章歌》,《杨公玄空风水活法》《杨公先师救妙全集》,《杨公十八忌玄空经房煞》

《杨公三元造葬秘笈》《杨公妙传实用秘决》《杨公秘传阴阳二宅开门放水经》《杨公进神水法148局详解》《杨公呼龙点六秘决》下集《杨公呼龙点穴秘决》上集《杨公二十四龙运吉》《杨公地理辞典》《葬经翼》《葬法百验新书》《运气总论》《运气易览》《于鸡仪水秘密决》《阴宅风水经》《阴阳秘决手抄本》,《六掌秘本》《杨救贫-七十二局批注《杨公祖师心法》,《杨公真传龙脉经》《杨公造葬地理秘决》《杨公造命地学秘决》

阳宅风水书籍

《阳宅要决》《阳宅形煞真传》《阳宅统楷》《阳宅十书》《阳宅大成》《阳宅/八门九宫图》《严陵张九仪增释地理琢玉斧峦》严陵张九仪增释地理琢玉斧》《寻龙点穴家传手抄秘本》《玄微二十四定局》《玄空真解刘湘樵著古本《玄空真解》《玄空河洛先天心法秘决》《玄空大卦挨星密旨全书》《玄空大卦挨星密旨全书》

《青经》《青宝照天玉决》,《落星手抄星宿推《常星》,《遁大全》,《钦天监新选地理辩论》《乾坤整度》《平阳地理玉函经》,《明代风水堪舆峦头派理论合集3册》《民间真地理黄金抄本》,《民间三合总结》

《天机贯旨地理秘诀红经》(天地三才发秘》《谈氏三元地理大玄空》《四十八局图说》《四大局》《水书字典》《水法藏》《水法藏》《手抄三合秘籍》《水秘密决》,《三元地理水气远挨星图决》《三合风水》《三合派地理青经》《三合兴国手抄本》《日景罗经》,《子须知》手抄本《清刻本阳宅精粹》,《民间风水手抄本》《秘传造葬制煞作法》《秘传阳宅望门断》《秘抄本地理》,《秘抄本地理佚名撰》《秘本阳宅望门断》《密抄本地理》《峦头指迷8卷》《楼宇宝鉴》《龙缠度真本》《李三庆手抄地理秘本》《理气心印传》《赖公廿四水得失章》《赖布衣葬坟略考》《堪舆完孝录》《堪奥一览》,《堪奥图》《堪奥说原》《九星吊替及论廿四龙》《精刻编集阳宅真传秘决》《精刻编集阳宅真传秘决》

《形气得一全书》《形峦神断书》《形家五要正编》《星斗秘传-看穿石》《新镌徐氏家罗经顶门针》《谢氏地理真传》《谢氏地理真传》《消砂经》,《五要奇书》,《吴驾葬坟略考》《王公阳宅神断》《王公断宅》,《万栢-形家五要正编》,《天心正运手抄本》《天井放水要诀》

《六十四卦理气抄本》,《伯温白猿风水雨面》《刘化庆杨公风水符咒》,《刘国师地理真传》《刘公五星正变与歇砂图注》《择录先贤地理要诀》《廖家厚地理砂水》《廖公秘传拨砂经》《历代地理指学图》《理气正宗》

《金氏地学粹编卷》《蒋徒传天玉经补注》《需大鸡真传阳宅天地卷合订本》《蒋大鸡阳宅要决图说》风水类古《蒋大鸡三元奥秘手抄本》《蒋大鸿归厚录》

《荆楚派玄空决》《锦绣经地理直指例》《锦秀经地理直指例》,一《金志安金氏地学粹编卷》中《金志安金氏地学粹编卷》下水类古籍《金志安金氏地学粹编卷》上《金书秘奥钞本》

2《蒋大鸿归厚录》1《蒋大鸿刘湘樵玄空真解》3蒋大鸡刘湘樵-玄空真解》2蒋大鸿刘湘樵-玄空真解》1,《蒋大鸿相地指述》l《蒋大鸡归厚录杜薇之藏本》下《大鸿归厚录杜薇之藏本》上

《家传天星秘本》《家传三元三合风水抄本》,《家传挨星秘本+三元玄空秘本《夹竹梅花》《纪理未学》,《纪理末学》《皇极经世书解》,《黄一凤玄髓经注解》,《黄一凤日子格》,《红经精解》,《红经精解》《洪武大定地理禁书》,《黑经》,《振龙经真义》,《韩古本地理五诀》《古三坟书》,《古本罗经适解》,《鲦州祖传黄妙应至宝二十四各向水》,《甘时望天星秘窍》《风水堪奥经典天玉经解》《分金论》,

《二十四头化作四十八局用法》,《二十四水法贵格》,《二十四精论诀》《萤绳遇水法炼金》一《东国地理秘决》《点穴家传手抄秘本》《地舆厘度》《地学铁骨秘》《地学精华》《地理龙峡砂穴气脉》《地理左沟家传》《地理字字金抄本》《地理字字金》抄本地理直指原真大全》,《地理正宗乾》,《地理正宗坤》《地理正经》《地理葬法金不换》《地理元空法鉴》《地理阴阳决》《地理要览》,《地理演会》《地理心法秘要阳宅演局》《地理新法明论》,《地理五诀古籍版》《地理五诀辨正》四卷《地理统一全书》,《地理铁案》《地理四真全书》,《地理水法全成》《地理枢要》《地理三字经峦头篇》

风水古籍《地理大全》《地理参赞玄机仙婆集》,《地理不求》《地理冰海》《地理辨正得一说》,《地理辨正参解》《地理便览》陈希夷《龙图序注解玄空秘指浅注》《抄本二十四立向线法大全》,《插泥剑地理玉钥匙》,《参两正义》,《卜居秘髓图解》,《宝颜堂秘笈》《白猿图说》《八宅周书》,《八宅派三元通天照水经》,《八宅明镜》《八宅风水秘传》《安龙拐阳经书》,《安居金镜八卷》,《挨星晨解一夜仙》,《挨星秘本+三元玄空秘本》,《器伯温白猿水雨固》,《64卦理气抄本》,《名墓点穴立向秘决图说》

这些风水入门书籍在图中右下可找到

一则谜语，什么东西是自己的，却永远是别人在使用？

答案是：名字。

小时候就熟悉了这个谜语，长大之后发现，原来这则谜语可以表达许多感慨。感慨之外，还能让人延伸联想，思入幽谧。这才明白文学之妙，与此同源。

《师父》的故事主体，是一个拳师北上“扬名”，《箭士柳白猿》的故事主体，是一个维持公道和正义的“名号”。《师父》是个扬名的故事；《柳白猿》是个正名的故事。扬名是面对别人，正名是面对自己。

中国自古有所谓入世和出世的说法。什么叫出世，什么叫入世？可以一言而喻，面对别人，就是入世；面对自己，就是出世。

正名是儒家的观念，地位重要，是为政先务。孔子的弟子，子路曾经对此不以为然，还由此直言夫子迂腐。孔子反骂了回去，说子路是野人。然后说了一长串的关于正名的话。流传到今天，在人们的知识之中，往往只剩下个成语，名正言顺。不知道其实君子之道中，正名决定了一切言行。

儒家的为政，就是为正。在《柳白猿》中，柳白猿是主持公道和正义的武行仲裁之人。自古以来，所谓仲裁，秉持的不是力量，而是立身公道，获得所有人的敬佩和信任。仲裁之中最大的，是王，是天子。周天子不是后世君王，而是一个主持诸侯公道的人。不公，就失了威望；不信，就散了人心。

尧舜，就是仲裁！

《师父》之中，北上是为了“扬名”，是成就王者之事；《柳白猿》之中，面对的崩坏的自我，面对的是“正名”。正名的问题是：我，究竟是怎样的一个我？

面对自己，面对他人！

《一代宗师》和《师父》两本影片之前，都有一个片头，阐述了主旨；《倭寇的踪迹》也有，许是徐浩峰导演的习惯。所以看见《箭士柳白猿》中也有，是匡一民和月牙红踢馆。开武馆为什么有人踢馆？看见过街边摆水果摊的有人拿着香蕉苹果上门比优劣吗？

世有纷争，然后有仲裁，是柳白猿存在的原因。仲裁能够出现，表明争斗不是人的本意，是受到利益逼迫。

片头的画面有语言，情节有象征。具体是，匡一民和月牙红现身武馆门口，男人躲在女人后面，这一点和柳白猿始终与三个女人中牵绊有对应。女子保护男子，是《圣经》里头的话。据说当初“西安事变”后，蒋被拘，宋美龄前往斡旋，蒋说他这天翻阅《圣经》，恰看到“当令女子护卫男子也”一言。

另外还有一个交代，叫做划勒巴子，是一种比武。一看便知如此比武的用意，膝盖相抵，便无法逃避。不能逃避的比武，是最狠的比武，因为无所逃。放在片头，也许象征了每个人都面对这样一场比武。如影片后面，老柳白猿对双喜说的，一个箭士，永远会以左脚对着目标。不然射中了又怎样，气势上已经被压倒。

射箭是否要以左脚面对目标，未必为真，但意义明确。射中并不重要，重要的是面对的勇气。从此一句，可以看出射箭，不是为了目的，而是为了修正自己。在儒家的射礼之中，强调的是四个字，反求诸己。

片头还有一个画面，比武一试，匡一民到底，而大胡子馆长端坐不动。片刻之后，事情反转，倒地的起身了，貌似无恙之人，颓然倒地。为什么如此安排情节？这样是思考过度吗？不然，艺术表达就是如此，不容留下多余的东西，否则就是混乱。

倒下的未必是输了的，站着的未必是赢了的。

时代才会如此！

为什么说《柳白猿》是个正名的故事？因为正名的开始，就是面对自我。如开头讲的谜语，名字是做什么的，是给别人用的。但是名字有一个成立的条件，那就是能够代表我。

一世的自我，都存在了一个名字里头。

影片的开始，就是主人公放弃了一个崩坏的自我。因为无力阻止恶事，内心崩溃，厌弃了自身，无法继续活下去。所以用了一个办法，做了跳墙和尚。看见这一幕，感慨古代民间智慧，许多行为，暗合心理。

人接受不了自己，会自杀，是逃避面对。换一个名字，等于是重生。古人说大丈夫行不更名坐不改姓，是豪语，更是自我肯定，有做人的底气，敢以自我面对一切。因为做不到这样，所以留下一个纸人在庙里作为替身。纸人，代表脆弱，不堪一击；庙里，表示的是逃避世人，方有片刻的安妥。

说是替身留在庙里，真身跳墙走了；但事实上是真身留在了庙里，替身跳墙走了。真身是双喜，替身成了柳白猿。

当人无法做自己的时候，会羡慕他人；犹如穷人热眼看着富人，是渴望成为那样。不是想成为别人，是想换个处境。

换个名字的意义，就是换一个处境。

没想到遇见了老柳白猿，继承了这个名字。老柳白猿说，以后咱爷俩就用一个名字了。能够共用的名字，不是人名，是称号。称号之下，人可以换，但称号象征的意义不能变。人名之下，人不可以换，人死了，名就随之而灭。

老柳白猿还说，这是个大凶的名字，传了六代，无一人得善终，因为叫这个名字，得主持公道。什么是主持公道？就是不偏帮。世上人情如此，不偏帮会左右不讨好。人情是觉得你偏向我，才是明白之人，公正之人。真正不偏不倚，一方会觉得委屈，换一方会觉得你苛刻，所以会引来怨念。但长此以往，会形成公信力，获得各方的尊崇。势力越多，公信力越强！

历史上最有典型意义的仲裁，是尧舜！

主持公道，有两个要点，其一是不偏不倚；其二是始终如一。不偏不倚，就不能跟从自己的好恶；始终如一，就需要经受时间的考验。

两者对人都是巨大的考验。每个人活着，都在依赖自我好恶，享受自身快感。舍弃自我好恶，容易造成压抑。这一点恰恰暗合双喜的需求，他本欲舍弃了自我的好恶，正好逃离进入柳白猿这个克制自我的称号。

要命的是时间。

时间为什么要命？因为时间见证之下，被抛向天空的终究会落回大地，一切会回到本来的面目，是什么就会呈现原来的样子。所以看见柳白猿买醉的情节！

酒的妙处，是醉；醉的妙处，是融合了逃避和爆发两种状态。想醉一次，看似是自我逃避，但事实上却是绝对的回归自我，趣味就在其中。曾多见喝醉之后人的样子，是自我爆发，也是回避现实。

柳白猿不是个克己的名字吗？双喜不是本就为了舍弃自己吗？如此顺理成章，他还会需要买醉？

跳墙，不是墙里的不在了；柳白猿的名号之下，他始终是人。只要是人，就不可能一厢情愿。

举个例子，很多人以为自己会很爱很爱一个人，哪怕为之死都在所不惜。不只是在恋人面前那么说，在自己心里也那么想。但事到临头，却做不到。如《胭脂扣》中的十三少。

充满热情，是对自己估计不足。人能够做到的行为，永远是修身的结果。哪怕是爱一个人，也需要学习过。今天的人不会爱人，是因为前一代没有爱人的行为榜样，理念上也没有这样的知识。没有知识，没有传统，所以一代一代都在摸索，都只是在喊口号。

纵使飞鸟在天，但影子仍旧落在大地之上。即便舍弃自我在尘封之中，但自我始终存在，时刻爆发在内心，宛如一次次的突袭，有时候更如恶毒的箭矢，一支支插在心脏中央，准得逃不掉。

世外逃心，身如红尘。不料身心一体，被封的只是一段过去，而不是自己的感觉。感觉会不断感触，触动过去，人心因此翻涌。因这一点内心的波动，所以才看得懂后面的情节，柳白猿和二冬，也就是那个革命后裔、混血女子；以及月牙红，也就是匡一民的夫人，这两个女子之间的互动。

柳白猿对上二冬，是欲望，从肉体开始，没有任何过程。醒来就在床上，欲望已成。二冬口口声声说是请求不是交易，但却早早先实现了交易的过程。她就是用身体勾动柳白猿的欲望，满足他，也是挟持他。即便两个人接头交流，都是在大车上躺着，在被窝里，已是最明白的暗示了。

满足一个人的欲望的计划，是用满足的方式，让人有了饥饿！

但是对月牙红，则是感情，从交流开始，谈论的是身世和处境。不面对人的身体而是面对人的处境，就是见人的心。从身世和处境之中，会有理解和同情，会有认知和好恶，在这个过程之中调动身心，会滋生爱意，如在种子在土壤里，需要时间来发芽。

两个道具，代表了两个女子。二冬是一条红绳，月牙红是一把刀子。红绳本是姻缘的象征，但二冬使用却是时时体现捆绑柳白猿，招来反感。以冬为名，却手持绳索，不就是个“终”字吗？刀子有分断之用，正是因为有需要被切断的，才需要刀子。说明两人和柳白猿，一个是硬性捆绑，强行拗合；一个却是事成天然，因其他原因，不得不分。女子手中有刀，是色字头上一把刀，不正是之后柳白猿险些因月牙红而被匡一民算计而死吗？

有情无情，尽在此中矣。

但人，欲望和感情，两者皆不易明了。欲望之难，是知错而难断，好比是人的恶习，每个人都在批评，但每个人都在重犯。感情之难，是直触内心，动辄便晃动人生，有大生灭在其中。

柳白猿是人，当然也面对这种考验，这是技艺难以修炼到的所在。

矛盾首先在欲望之处爆发，因为欲望是一股懵懂的力量，且直来直往，最容易失控。柳白猿用月牙红的刀子割断了二冬的红绳，拒绝再对她的帮助，但却看着红绳落下眼泪。人，竟如此柔弱！

接下去不是就此远离，而是重回欲望。情节表现是柳白猿踢了一家武馆，不遵公道，而用武力，暴力进出，让众人愕然，是霸道。霸道，是无理。因为不想讲道理，所以用霸道。不想讲道理，是人的欲望大过了感情。

被踢的武馆叫做尧舜国术馆。不会有武馆叫做尧舜国术馆，意思是柳白猿破坏了尧舜之道。尧舜是天下仲裁，后世之楷模。曾经孟子对滕文公，道之以性善，言必称尧舜。说明两点，第一柳白猿是行尧舜之道；第二柳白猿背离了尧舜之道。

这一情节是虚实变幻，似有似无，因为后面马上跟随的是二冬在马车上的被窝里，向他说了一句，多谢了！

多谢了，也许是柳白猿又帮她做了事，总之意思就是，柳白猿还是屈服了欲望。

但事不可过，此时可以不代表永远如此，再往前走，就露出破绽。两人到了一家旅馆，柳白猿又有变化，祭出了箭架。从马车到居室，是不同。马车上的被窝，是流动的欲望；居室之内的床铺，是恒定的相处。欲望的破绽在，只是一时，不能长久。

到了房间才变卦，不是柳白猿古怪，是他拒绝将欲望作为长久。二冬试图给他借口，行侠仗义，天会报答。以为这句话足以让他安心。这句话漂亮，冠冕堂皇。但其实就算是老天爷的报答，也是一种交易的结果，付出的回报。在欲望之外，男人不会将女人当作一种赚取之物，会觉得自己无趣和低贱，因为此时男人在感情之中。

刀箭交错，两人动武的结果是箭身遍布刀痕，这是因欲伤身。柳白猿用椅子压住了二冬，表现对欲望的克制，说出了关键，主持公道，凭的是气势，有人在气势上压倒了他。

主持公道的是柳白猿，自说身份，是为了从欲望之身中遁出来。就好比《倭寇》中，第一高手裘冬月的台词，我是第一高手，只想做件善事。如此强调自己身份，是提醒自己，也是给自己鼓励，表明内心正在斗争。

谁在气势上压倒了他？是月牙红。柳白猿说，这趟，我为自己。表明的意思是，感情才是他自己，眼前的你只是我的欲望。我要舍弃欲望，重回自己了。欲望不真，感情才是我。

二冬临走之前问他，这一趟是为自己，那上一趟呢？

什么是上一趟？上一趟是哪一躺，当然就是她二冬。二冬这句话的意思是，感情才是你，那欲望就不是你了吗？

欲望真的不真吗？真的不是自己吗？

柳白猿每一次动心，都会出现被凌辱的姐姐的镜头。这是内心之动，真实的自我。这个画面不会属于柳白猿，出现这个画面就知道，是双喜在柳白猿身上的复活。做柳白猿只是忘记双喜这段记忆，但记忆会因为心动而勾牵出来。就如人的莼鲈之思，看见旧物，想起过往。

柳白猿没有用语言回答二冬，而是做了一个动作，举起箭支。古代的传统，举箭，是表示发誓，他是以此表示，已经坚定决心。

再见月牙红，当女子说要他的怀抱，柳白猿举起了双手，削梨子皮却切掉了果肉，都是内心动荡的表现。柳白猿因此最终拒绝了二冬，让她找个杀过人的，是自己不再杀人，不想流浪了。不是柳白猿了，是想做回自己。去哪儿都行，是因为内心充足，有了自得，所以无处不能安身。

但没有想到的是，当柳白猿拎着行礼，想要带着月牙红离开，却陷入了一个局之中。月牙红不是偶遇，而是一次安排，来自匡一民。故事的结构在此发生了巨大的变化。原本是一个男人和两个女人的故事，但至此发现他们只是时代之中被影响的人。

柳白猿接触到月牙红不是因为他是柳白猿，也不因为他去卖水果，而是来自匡一民的安排。匡一民也不是为了柳白猿而安排月牙红，他是为了自己要保护的政治人物。这种试探，引出的是一对师徒的对垒，是故事中引导力量、推动情节的矛盾。但这对师徒也不是真正的矛盾方，矛盾方是他们彼此所追随的政治人物。

柳白猿和匡一民隔桌对峙，三言两语谈定交易。柳白猿大笑是月牙红的气势压倒了他。这一句话，是他曾和二冬说的，但其中意味已大不同。

终究，是女人影响了男人。

为什么？在徐浩峰导演笔下的女子，都异常果决，爱恨烂漫，不落俗情，有古人气息，不同今日。在他不同的著述之中，也从各方面谈及了女人对男人的影响。但在我的认识之中，女人影响男人，是儒家的夫妇之道。女人是最接近男人内心样子的存在。所以女人很容易进入男人的内心，无论是欲望还是感情，其实只有偏重，没有截然的划分。欲望之美，就是感情；感情之盛，就是欲望。

女人最容易改变男人，自古如此。

不仅是柳白猿，就连匡一民的弟子过德诚也是如此。影片之中有两处表现了过德诚的欲望和感情，是同样的两个女子。欲望是表现在他对二冬，在教授拳理的时候，在二冬身上上下其手，却被拒绝。

感情是表现在他对月牙红，是他的师母。过德诚面对柳白猿说了一番话：

“你看上的女人，十年前我叫她师娘。我师父空怀大志，诸事难成，杨乃兴是他最后的希望。我下手，师徒情分就没了，我父母已过世，只剩这个师父了。”

话头起来，本说的是月牙红，是个女人，是他的师娘。但是中间突然插入了他师父，说他师父的抱负。结尾却说了一句“下手”的话。形成了一种，我不下手，是因为师父的语境。

乍一听是在说政治斗争，他没对师父下手。但这显然是谎话，因为他后来就对师父下手了。那么这段话的意思就简单了，他要下手的对象，不是师父，而是师娘。

印证之处，是在他的手臂上。和柳白猿比划勒巴子，被撕破袖臂，露出纹身，竟是颗红心。乍看喷笑，细看红心被荆棘缠绕，心上还有一刀刀痕，流出几滴鲜血。明白了，荆棘绕心，是难言之隐的刺痛；刀痕流血，怀有刀子的是月牙红，是他的师娘。

因为面对姐姐受辱，所以离开双喜，成为柳白猿。同样因为女人，二冬和月牙红，唤起内心，柳白猿又逐渐回到了双喜，却遭遇了骗局。他问匡一民，自己的破绽何在？

匡一民的回答：有欠自然！

离开自己，做另一个人，当然是有欠自然。这是柳白猿逐渐回归自己的开始，不要去做另一个人，去做自己。他之所以逃离双喜，是因为无法接受那样的自我。但即便克制自我，成为了另一个人，仍旧是会遭遇困境，因为有欠自然。

强行克制自我，扮演他人，才是真的欠缺自然。

所以影片立即给出了老柳白猿对他的教诲，箭士自省的方式，每次出门要把脸对在圆里。对上耳朵，是平衡的，对上鼻梁，是歪的。

被过德诚抓住，柳白猿说，射箭不能看弓，看弓身体一定歪。过德诚回答，可惜你的箭术不能用于人事，你看弓了，看上了一个女人。

老柳白猿的几次教诲，无论射箭是要正面对手，还是要神色不变，或者切直箭杆，都指向一个意思，永远做自己，不必在意结果。在意了结果，就丧失了自己。自省的方式，耳朵是分左右的，但鼻梁却只有一个。

而老柳白猿不能教的是，射回来的箭？

为什么不能教？因为他也不知道射回来的箭是什么。因为师父可以教的是，教你怎么做好自己。射回来的箭是什么？是在世所遇，是人的命运带来的遭遇。师父不可能去教弟子面对每一次境遇，师父该教的是弟子如何做好自己。

人总是在射出无数的箭支，人的语言、人的行为、人的爱、人的欲望、人的心意，都如一支支的箭射出，牵连所受之人。人要自省的是，自己所射出的箭支，是否是真实的自己，亦或只是自己欲望、情绪。

柳白猿遭遇了这一切之后，重新回到逃离的原初，去寻找自己。面对那个在寺庙里代他出家，被他封存的一段过去。双喜的名字很好，双双成就，皆大欢喜。很多人不知道皆大欢喜这个词，其实出自佛经。说的佛祖讲法之后，与闻聆听之众，因为听闻解脱妙法，皆得大欢喜。

面对不能接受的自己，如果不能逃避无视，那又该如何才能得到解脱呢？

柳白猿一直在面对的就是这个问题。在此认识之上，我们可以先看看另外一个人，与柳白猿同样是放弃了自我的人，却是在一条不同的路上，那就是匡一民。

柳白猿放弃自我，是克制自身，不随欲望或者感情。匡一民则是放弃，如同忘记。他似乎没有欲望和感情，只有志向。面对月牙红，他视如工具，并无过德诚和柳白猿的着迷。或许是因为他老了，但凸显的是他的志向。

他的志向在他的名字之中，他要匡扶一人，成就霸业。很早的时候，他就知道自己无法成就霸业。同样是无法接受的自己，但他有退路，想到了一个次一级的办法，退而成就他人，以此实现自己。

匡一民成就的是大枪，相比弓箭，在古代大枪是兴王之器。大枪之下，能建立功业，这个人如他的武器，是个想要建功立业的人。建功立业，就是成就自我。当无法面对自我卑微和弱小，就去改变和成就自我。

这是匡一民的不同。

但他也无法接住射回来的箭，命运让他辅佐一人就失败一人，最终他领悟不是他人无才无福，而是自己无才无福，自己有的只是武功。

这句话道破了一个事实，成就的自我，并非自我，只是命运使然，并非自我成就。自我的成就，只是武功。这一句话带有禅机，是剥离妄念。一句既出，所有功名炽热的妄念就被削落，人会回归事实的自身。

儒家也是如此，不强调自身行为带来的意义，只强调行为本身的结果。因此儒家的人不会说自己捐款是行善，只会认定这样做对受捐的人有物质上的帮助，因而不会从这个行为之中获得自我满足感。与此同时，儒家的人还会审问自己这个捐款的内心出发，究竟源自同情，还是源自虚荣，更会追问自己行为的目的，我到底是想帮助人，还是想要因此博得善名。

匡一民的话，出自一个老的观念，时势造英雄。人成就自己，但成就英雄的，是时势。匡一民的写照在他的名字之中，不是匡一王，而是匡一民。所匡扶的不过都是普通之人罢了。

为什么想求一场比武？因为比武不取巧。

不取巧，才看得见人的价值，是自己努力得来。

当然这时候的柳白猿已从故乡回来，两人才有的比武。匡一民如此自悟，那么柳白猿又在故乡领悟了什么呢？其他不论，重点在一个行为之中，他将箭支射在水中。

这个行为表达了什么？

箭本应该射在箭靶上，或者目标上，将箭射在水中，是放弃了目标。于人，这意味着放下了执著所求。心既无求，是不再摆出一个样子给人看，是依循内在的自我本性而行。直面他人，是为了反省自己，却不是为了他人而做人。

为什么师父说他的坟墓不要起坟，不立碑？是无我。如孔子说的，人不知而不愠。

不求人知，是修身。

弓者强调自己，枪者强调建功。弓和枪的对决，是向外成就，建功立业，面对他人；还是向内成就自我，面对自我。

征服自己，还是征服他人？

片名叫做《箭士柳白猿》，箭士之称，似乎古之所无。加一个士字，是恒心有志，能够自持。

一场爆炸，柳白猿仅剩下一腿，独立却难行。

世上仅存工艺，射箭技法失传，是正名之道早丧。看古籍仍存，知识仍在，只是这门工艺吧，可以养活人。

①人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。这样，临终前他就可以自豪地说：“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。” ————《钢铁是怎样炼成的》 尼古拉·奥斯特洛夫斯基

②一曲幽径，蜿蜒曲折中不忘了留一点空白，让人遐思空白背后“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的风景旖旎。

一波微澜，波涛汹涌之后不忘了留一点空白，使人神游“星垂平野阔，月涌大江流”的雄浑壮阔、心潮澎湃的风景奇丽。

一片诗词，缠绵绯测之间不忘了留一点空白，让人品味空白之后的一声长啸：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的一片诗情到碧霄。

一方净土，沉默不言中不忘了留一点空白，让人渲染出“大漠孤烟直，长河落日圆”的奇观。

蓝天，留下了空白，才有了“纤云弄巧、飞星传恨”的波澜；历史，因你留下了空白，才会有了青冢空留，遐思不断。 ——《拣尽空白 终见风景》 福建考生

③ 让我在心烦意乱之际，能够冷静地思考，吟上一句“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已”；让我在忙碌中，能够偷得浮生半日闲，欣赏一段“他年傍得蟾宫客，不在梅边在柳边”的还魂爱情。如五柳先生，“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”；如东坡先生，“颂明月之诗，歌窈窕之章”；如守着瓦尔登湖的梭罗，如遥望乞力马扎罗之雪的海明威。他们都是诗人，在属于自己的空白天地中，诗意地栖居。

为生命留下一点空白，为这个骄躁不安的世界留一点空白，哪怕只是一点点，却能挽救无数溺水的精神失陷者。 ——《月圆是画，月缺是诗》福建考生

④ 我不能想像这样一个人，他认为开棋的时候先走马而不是先走卒对他来说是英勇的壮举，而在象棋指南的某个犄角里占上一席可怜的位置就意味着声名不朽，我不能想像，一个聪明人竟然能够在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思维能力都献给一种荒诞的事情——想尽一切办法把木头棋子王赶到木板棋盘的角落里，而自己却没有发狂成为疯子。 ———— 《象棋的故事》 斯台芬·茨威格

⑤世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。 ——《鲁滨逊漂流记》丹尼尔·笛福

⑥这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都垮台。 ————《愤怒的葡萄》 斯坦培克

⑦遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。 ————《红字》 霍桑

⑧天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。 ————《侏儒的话》 芥川龙之介

⑨倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。 ————《先知》 喀利尔·纪伯兰

⑩我看到了各个民族彼此敌视，而且默默地，无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章，使这种种敌视和残杀更为巧妙，更为经久。 ————《西线无战事》 埃里希·马里亚·雷马克

孔颖达编著的《五经正义》，

韩愈著作《原道》和《原性》

李翱《复性书》

柳宗元《天说》、《天对》、《封建论》

柳毅传》、《莺莺传》、《南柯太守传》、《枕中记》和《长恨传》

《古镜记》、《补江总白猿传》

沈既济《枕中记》

李公佐《南柯太守传》

《古岳渎经》、《庐江冯媪传》、《三梦记》、《周秦行纪》等或述神鬼，或记奇梦，也属此类。②神怪兼爱情类。写神怪鬼狐与人相爱。如沈既济《任氏传》、陈玄佑《离魂记》、李朝威《柳毅传》