在今西安市北郊，三桥车辆厂以北的低堡子附近有一片雄伟壮观的古宫遗址，这就是赫赫有名的汉建章宫遗址。 传说汉武帝时代，国富兵强。好大喜功的汉武帝刘彻享受够了人间的荣华富贵，又进一步想着成仙飞升、长生不老。于是他处处学着秦始皇的样子，不但派许多方士入海为他寻求蓬莱不死药，还亲自多次登名山游海滨寻访神仙，虽屡屡受骗，却仍执迷不悟。这年，汉武帝再次登泰山，临渤海，冀有所获，谁知仍未见到仙人和蓬莱三岛的踪影，只得怏怏而归。 谁知“祸”不单行，他心爱的柏梁殿也被大火烧毁了！极端讲迷信的汉武帝立即招集众方士讨论这件事的吉凶。公孙卿说：“昔日黄帝筑青灵台，筑成才十二日，便被大火所焚，于是他又建造了明庭，明庭，就是后来著名的甘泉宫啊。”方士们都随声附合。越地来的方士勇之进一步说：“我们越地的风俗是，凡发生火灾。就另盖房屋，而且一定盖得比原来的高大，用高大的房屋来压胜灾星，火灾便少了。”汉武帝听他这么一说，便不顾长安城中尚有长乐、未央，桂宫、北宫和明光宫等多处宫殿，决定在长安城西兴建更大的宫殿——建章宫，用以胜服火灾。 汉帝刘彻气魄很大，立即诏全国名工巧匠汇集长安，按照汉武帝“大”的要求，绘图规划、破土动工，修筑建章宫。不知动用了多少民力、物力，终于筑成了可以与秦始皇阿房宫比美的建章宫！建章宫计有千门万户之大，前殿的高度比未央宫还要高。前殿的东边建筑了高三十五丈的凤阙，为长安地区最高大的建筑之一，因为上面放着铜凤凰，所以被叫做风阙。前殿之西是宽广的唐中大殿，离唐中殿数十里的地方筑有饲养着猛虎并能做斗虎表演的虎圈。前殿以北挖了一个大水池，名曰“太乙池”。池中央有一座高二十余丈的渐台，渐台上筑有华美的宫室。渐台周围还筑有蓬莱、方丈，瀛州、壶梁等五座仙山。在太乙池的北岸卧着长三丈宽五尺的石鱼，西岸爬着两只六尺长的大海龟石雕……整个太乙池象征着漂浮有五座仙人山的渤海。这样汉武帝在建章宫中便能看见并随心所欲地“跨海”登上每一座仙人山了！只是可惜这些“仙人山”上没有仙人！汉武帝心中仍感到不足。 方士们见汉武帝闷闷不乐，害怕大祸临头，便纷纷向他建议。说是只要设法取得天上北斗星降下的“仙露”，再拿此仙露调上蓝田与和田的美玉碎屑一起服下，便可长生不老，常服更能身轻如羽，白日飞升。那么，如何方能取得天上北斗降下之仙露呢那也“方便”，只要尽可能高地筑一座“神明台”，上立铜仙人以盘承之即可。于是，汉武帝按照方士们七嘴八舌的“设计”，令人动工筑起了一座拔地五十丈高的神明台于建章宫中。神明台上竖立起高达二十丈的铜制仙人，名曰“金铜仙人”。这金铜仙人双手高举过头，手托一个金铜承露盘，接承夜半时分由北斗下降之“仙露”。有了“仙露”，还需有存美玉兼制玉屑的所在，于是地基高十二丈的玉堂便应运而“生”。为了引动北斗慷慨地赐降“仙露”，神明台旁还筑起了高五十丈的“井干台”，这是一座全部用巨木建筑起来的带天桥的高楼，为引北斗星君暂歇在上面。周围广立凤凰，驼鸟等石雕珍禽，以作“凤凰鸣”引诱北斗到来……方士们真正是千方百计地发挥了自己的想象力和创造性啊！但汉武帝服了这不易得的“仙露玉屑饮”后，身体并未变轻，反而越来越重了 可能建章宫毕竟是太大太结实了(这当然是劳动人民的功绩！)，所以虽经西汉末年之毁灭性大火和近两千年的风雨消融，它还是给我们留下了十分可观的遗迹，使我们得以窥测它当日宏伟壮观、出类拔萃的风姿。

针对问题的解邓太阿入陆地神仙是在明朝末年，也就是1644年的清朝建立之前。

解决方法和做法步骤：首先，邓太阿入陆地神仙的过程是一个漫长的过程，从明朝末年开始，一直持续到清朝建立之前。其次，邓太阿入陆地神仙的过程中，需要经历多次的迁徙，以及多次的政治斗争，以及多次的社会变革。最后，邓太阿入陆地神仙的过程中，还需要经历多次的文化交流，以及多次的经济发展，以及多次的社会发展。

相关知识：邓太阿入陆地神仙的过程，是一个漫长而复杂的过程，它涉及到多个方面，包括政治、社会、文化、经济等。在这个过程中，邓太阿不仅要经历多次的迁徙，还要经历多次的政治斗争，以及多次的社会变革，以及多次的文化交流，以及多次的经济发展，以及多次的社会发展。

　金铜仙人辞汉歌（并序）　魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车，西取汉孝武捧露盘仙人，欲立致前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉，遂作《金铜仙人辞汉歌》⑴。　茂陵刘郎秋风客⑵，夜闻马嘶晓无迹⑶。　画栏桂树悬秋香⑷，三十六宫土花碧⑸。　　魏官牵车指千里⑹，东关酸风射眸子⑺。　空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水⑻。　　衰兰送客咸阳道⑼，天若有情天亦老⑽。　携盘独出月荒凉，渭城已远波声小⑾。[1] 编辑本段注释译文　　注释　⑴青龙元年：旧本又作九年，然魏青龙无九年，显误。元年亦与史不符，据《三国志·魏书·明帝纪》，公元237年（魏青龙五年）旧历三月改元为景初元年，徙长安铜人承露盘即在这一年。捧露盘仙人：王琦注引《三辅黄图》：“神明台，武帝造，上有承露盘，有铜仙人舒掌捧铜盘玉杯以承云表之露，以露和玉屑服之，以求仙道。”潸然泪下：《三国志·魏书·明帝纪》裴注引《汉晋春秋》：“帝徙盘，盘拆，声闻数十里，金狄（铜人）或泣，因留于霸城。”　⑵茂陵：汉武帝刘彻的陵墓，在今陕西省兴平县东北。秋风客：犹言悲秋之人。汉武帝曾作《秋风辞》，有句云：“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何？”　⑶夜闻句：传说汉武帝的魂魄出入汉宫，有人曾在夜中听到他坐骑的嘶鸣。　⑷桂树悬秋香：八月景象。　⑸三十六宫：张衡《西京赋》：”离宫别馆三十六所。“土花：青苔。　⑹千里：言长安汉宫到洛阳魏宫路途之远。　⑺东关：车出长安东门，故云东关。酸风：令人心酸落泪之风。　⑻汉月：汉朝时的明月[2]。君：指汉家君主，特指汉武帝刘彻。　⑼衰兰送客：秋兰已老，故称衰兰。客指铜人。　⑽天若句：意谓面对如此兴亡盛衰的变化，天若有情，也会因常常伤感而衰老。　⑾渭城：秦都咸阳，汉改为渭城县，此代指长安。[3]　　译文　已经死去多年的刘彻，经常骑马出入汉宫，夜来夜去，早上就不见踪迹。汉宫已经荒凉颓败，秋天虽也有桂花飘香，但无人赏玩，三十六宫之中到处都是青苔。魏国官员拉着车直向千里之外的洛阳，长安东门的风非常硬，直射铜人的眸子。铜人和明月相伴出了汉宫，这时铜人潸然流下铅泪。只有凋残的兰花在长安道上。如果天有感情，它也会衰老的。荒凉的月色中铜人携盘独出，长安渐渐地远了，渭水的波声也越来越小。[4] 编辑本段作品鉴赏　　据朱自清《李贺年谱》推测这首诗大约是公元813年（唐元和八年），李贺因病辞去奉礼郎职务，由京赴洛，途中所作。其时，诗人“百感交并，故作非非想，寄其悲于金铜仙人耳”。　诗中的金铜仙人临去时“潸然泪下”表达的主要是亡国之恸。此诗写作时间距唐王朝的覆灭（907）尚有九十余年，诗人产生兴亡之感的原因，要联系当时的社会状况以及诗人的境遇来理解、体味。自从天宝（742-756）末年爆发安史之乱以后，唐王朝一蹶不振。宪宗虽号称“中兴之主”，但实际上他在位期间，藩镇叛乱此伏彼起，西北边陲烽火屡惊，国土沦丧，疮痍满目，民不聊生。诗人那“唐诸王孙”的贵族之家也早已没落衰微。面对这严酷的现实，诗人的心情很不平静，急盼着建立功业，重振国威，同时光耀门楣，恢复宗室的地位。却不料进京以后，到处碰壁，仕进无望，报国无门，最后不得不含愤离去。《金铜仙人辞汉歌》所抒发的正是这样一种交织着家国之痛和身世之悲的凝重感情。　诗共十二句，大体可分成三个部分。前四句慨叹韶华易逝，人生难久。汉武帝当日炼丹求仙，梦想长生不老。结果，还是像秋风中的落叶一般，倏然离去，留下的不过是茂陵荒冢而已。尽管他在世时威风无比，称得上是一代天骄，可是，“夜闻马嘶晓天迹”，在无穷无尽的历史长河里，他不过是偶然一现的泡影而已。诗中直呼汉武帝为“刘郎”，表现了李贺傲兀不羁的性格和不受封建等级观念束缚的可贵精神。　全诗可分为三个层次。首四句是第一个层次，借金铜仙人的“观感”慨叹韶华易逝，人生短暂。世事无常。诗中直呼汉武帝为“刘郎”为“客”，表现了李贺不羁的性格和不受封建等级观念束缚的精神。中四句为第二个层次，用拟人化手法写金铜仙人初离汉宫的酸苦惨凄情态，亡国之痛和移徙之悲跃然纸上。特别是“酸”、“射”两字，把主观的情和客观的物完全揉和在一起，含义极为丰富。末四句为第三个层次，写出城后途中的情景。“衰兰”一语，写形兼写情，而以写情为主（因愁苦而“衰”）；“天若”一语，设想奇伟，意境辽远，感情深沉，司马光称为“奇绝无双”;末联进一步描述了金铜仙人恨别伤离，不忍离去，而又不能不离去的情怀，感人至深。　“夜闻”句承上启下，用夸张的手法显示生命短暂，世事无常。它是上句的补充，使“秋风客”的形象更加鲜明、丰满，也为下句展示悲凉幽冷的环境气氛作了必要的铺垫。汉武帝在世时，宫殿内外，车马喧阗。此时物是人非，画栏内高大的桂树依旧花繁叶茂，香气飘逸，三十六宫却早空空如也，惨绿色的苔藓布满各处，荒凉冷落的面貌令人目不忍睹。　以上所写是金铜仙人的“观感”。金铜仙人是汉武帝建造的，矗立在神明台上，“高二十丈，大十围”（《三辅故事》），异常雄伟。公元233年（魏明帝景初元年），它被拆离汉宫，运往洛阳，后因“重不可致”，而被留在霸城。习凿齿《汉晋春秋》说：“帝徙盘，盘拆，声闻数十里，金狄（即铜人）或泣，因留霸城。”李贺故意去掉史书上“铜人重不可致，留于霸城”（《三国志》注引《魏略》）的情节，而将“金狄或泣”的神奇传说加以发挥，并在金铜仙人身上注入自己的思想感情。这样，物和人、历史和现实便融为一体，从而幻化出美丽动人的艺术境界来。　中间四句用拟人法写金铜仙人初离汉宫时的凄婉情态。金铜仙人是刘汉王朝由昌盛到衰亡的“见证人”，眼前发生的沧桑巨变早已使他感慨万端，神惨色凄。而自己又被魏官强行拆离汉宫，此时此刻，兴亡的感触和离别的情怀一齐涌上心头。“魏官”二句，从客观上烘托金铜人依依不忍离去的心情。“指千里”言道路遥远。从长安迁往洛阳，千里迢迢，远行之苦加上远离之悲，实在教人不堪忍受。“东关”句言气候恶劣。此时关东霜风凄紧，直射眸子，不仅眼为之“酸”，亦且心为之“酸”。它含有“马后桃花马前雪，出关争得不回头”的意味，表现出对汉宫、对长安的深切依恋之情。句中“酸”、“射”二字，新奇巧妙而又浑厚凝重。特别是“酸”字，通过金铜仙人的主观感受，把彼时彼地风的尖利、寒冷、惨烈等情形，生动地显现出来。这里，主观的情和客观的物已完全揉合在一起，含义极为丰富。　诗人时而正面摹写铜人的神态，时而又从侧面落笔，描绘铜人四周的景物，给它们涂上一层忧伤的色调。两种手法交互运用，使诗意开阖动荡，变幻多姿，而又始终围绕着一个“愁”字，于参差中见整饬，色调统一，题旨鲜明。“魏官”二句，侧重描写客体，“空将”二句则改写主体，用第一人称，直接抒发金铜仙人当时的思想感情：在魏官的驱使下离别汉宫，作千里之行。伴随着“我”的唯有天上旧时的明月而已。事情发生在三国时期而称月为“汉月”，它抒发的是一种怀旧的感情，正如王琦《李长吉歌诗汇解》所诠释的：“因革之间，万象为之一变，而月体始终不变，仍似旧时，故称‘汉月’。”金铜仙人亲身感受过武帝的爱抚，亲眼看到过当日繁荣昌盛的景象。对于故主，他十分怀念，对于故宫，也有着深厚的感情。而此刻坐在魏官牵引的车子上，渐行渐远，眼前熟悉而又荒凉的宫殿即将隐匿不见，抚今忆昔，不禁潸然泪下。“忆君”句中“泪如铅水”，比喻奇妙非凡，绘声绘色地写出了金铜仙人当时悲痛的形容——泪水涔涔，落地有声。这种感怀旧事、恨别伤离的神情与人无异，是“人性”的表现，而“铅水”一词又与铜人的身份相适应，婉曲地显示了他的“物性”。这些巧妙的表现手法，成功地塑造出金铜仙人这样一个物而人、物而神，独一无二，奇特而又生动的艺术形象来。　末四句写出城后途中的情景。此番离去，正值月冷风凄，城外的“咸阳道”和城内的“三十六宫”一样，呈现出一派萧瑟悲凉的景象。这时送客的唯有路边的“衰兰”，而同行的旧时相识也只有手中的承露盘而已。“衰兰”一语写形兼写情，而以写情为主。兰花之所以衰枯，不只因为秋风肃杀，对它无情摧残，更是愁苦的情怀直接造成。这里用衰兰的愁映衬金铜仙人的愁，亦即作者本人的愁，它比《开愁歌》中的“我生二十不得意，一心愁谢如枯兰”，更加婉曲，也更为新奇。　兰花的衰枯是情使之然。凡是有情之物都会衰老枯谢。别看苍天日出月没，光景常新，终古不变。假若它有情的话，也照样会衰老。“天若有情天亦老”这一句设想奇伟，司马光称为“奇绝无对”。它有力地烘托了金铜仙人（实即作者自己）艰难的处境和凄苦的情怀，意境辽阔高远，感情执着深沉，真是千古名句。　尾联进一步描述金铜仙人恨别伤离的情绪。他不忍离去，却又不得不离去，而且随着时间的推移，离开故都越来越远。这时，望着天空中荒凉的月色，听着那越来越小的渭水流淌声，心里有种说不出来的滋味。“渭城”句从对面落笔，用“波声小”反衬出铜人渐渐远去的身影。一方面波声渺远，另一方面，道阻且长。它借助于事物的声音和形态，委婉而深沉地表现出金铜仙人“思悠悠，恨悠悠”的离别情怀，而这正是当日诗人在仕进无望、被迫离开长安时的心境。　这首诗是李贺的代表作品之一。它设想奇创，而又深沉感人；形象鲜明而又变幻多姿。怨愤之情溢于言外，却并无怒目圆睁、气峻难平的表现。遣词造句奇峭而又妥帖，刚柔相济，恨爱互生，参差错落而又整饬绵密。这确是一首既有独特风格，而又诸美同臻的诗作，在李贺的集子里，也找不出几首类似的作品来。[1

是呀~~你难道不知道八仙吗？

这八个人虽说地位等级都很高，是上八仙，时不常的就可以面见一下领导，但没有实权，属闲散人士，可每次宴会又少不了他们，就跟我们的民主人士差不多，可谓是优哉游哉。在整个天庭里他们唯一怕的就是王母，他们可以不给玉帝面子，但王母绝对得罪不起，她特会给人穿小鞋。这小鞋一旦穿上，想脱下来可就难了。

八仙，就是道教供奉的并且在民间广泛流传的八名得道仙真，指的是钟离权、张果老、吕洞宾、李铁拐、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅等八人。道教的八仙之说，约起于宋元时期。元代马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》和谷子敬《城南柳》等杂剧都有八仙，与今世所传的八仙大同小异。明代中叶，吴元泰《八仙出处东游记》问世后，今世所传的八仙才定型。

铁拐李借尸还魂 髻道人汉钟离 张果老倒骑毛驴

吕洞宾黄梁一梦 何仙姑飞行侍母 蓝采和歌板行乞 韩湘子蓝关度叔 曹国舅隐居山岩

神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种：

《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。

《抱朴子内篇·论仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙）。

王重阳等内丹家将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙。

鬼仙：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。

人仙：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

神仙：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

天仙：地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

扩展资料：

中国神话传说中指一些具有无所不能、并且跳出三界、永不轮回、长生不死的圣人是神仙；

中国神话中指修炼得道而无所不能，超脱尘世、跳出三界六道的圣人。

2比喻能够预测和预言的人。

3比喻无牵无挂，逍遥自在的人。

4灵性极高且行善事，或者对人类有特殊贡献的人形动物。

5比喻比较某方面强大或者能力突出（多用于习语或俚语）。

如： 明 施耐庵《水浒》第二十四回《王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆》 这位娘子怎地传得这手好生活，神仙一般的手段。

6山东济南部分地区（特别是济阳地区）对金蝉的另一种叫法，叫金蝉为神仙。

参考资料:－中国神仙

因为李贺用这首诗写出了自己的不得志，眼看着唐朝江山逐渐衰败，却不能为国效力。《金铜仙人辞汉歌》说的是汉武帝虽然威武，想要长生不老，最终还是老去。汉朝宫中的金桐仙人被魏国官员迁到异地，离开了汉宫。他看到的是萧条的景象，这汉室真的是已经结束了。金铜仙人感伤着汉朝的由盛转衰，更感伤自己要离别汉宫。

李贺借金铜仙人来抒发自己的情感，诗中写的是汉朝，可实际上他写的是唐朝。李贺祖上原本也是李唐皇室，只不过因为是旁支，已经早早地脱离皇室中心。父亲官职卑微，李贺虽然少年成才，精通诗词歌赋，可是却入仕无门，明明有才华却被小人谗言，不得进士。李贺只能当一个小官，后来因病不得不辞官离开。

他有远大的抱负，然而却没法实现。李贺不止是想光耀门楣，回归李唐皇室，更是想改变唐朝的衰败之像。自从安史之乱后，李唐皇室已经没办法控制住地方割据的力量。而李贺所在的中唐时期，地方藩王的力量强大，他们在各地攻城略地。而皇室却无能为力。李贺借着灭亡的汉朝，在写唐朝即将面临的情景。他说自己就是那个金铜仙人，眼看着唐朝衰微，最终也只能离开长安。

也许李贺也觉得唐朝如果任由地方割据势力进行下去，也会像汉朝一样，被其他势力取代。而他生不逢时，无力回天，只能以旁观者的角度，看那江山将倾。他的落寞就体现在才华的无处施展，这也许就是李贺郁郁寡欢的原因，也导致了他英年早逝。李贺留下的诗词大多数都是沉闷的，都是一种感慨，一种哀愁。他的诗就像当时的时代一样，是黑暗和忧愁的。