1、《中庸》

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。

其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。

其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

2、《春秋》

《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。

《春秋》是中国第一部编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前479年（鲁哀公十六年）。

《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。

后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

2019年2月报道，从海昏侯墓出土简牍5200余枚，专家释读后发现包括《春秋》在内的儒家经典及其训传。

3、《资治通鉴》

《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。

主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。

在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。

4、《史记》

《史记》最初称为《太史公》或《太史公记》、《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。该著作前后经历了14年，才得以完成。

《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。

《史记》共一百三十篇，五十二万六千五百余字，比《淮南子》多三十九万五千余字，比《吕氏春秋》多二十八万八千余字。《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。

《史记》被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。

其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。

5、《诗经》

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。

其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；

《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

——古代文史典籍

“真与峨眉争秀色，要从灌口觅源头”。有送人士立即进行探索研究，根据李冰治理岷江水患，分别在四川都江堰市和乐市各凿离堆一处。乐山的“卧佛”是男性，凿的是头部；都江堰发现的“卧佛”是女性，凿的是脚部。姊妹佛仙，一江相连，景观奇特，无独有偶。 “天生玉女降古堰，藏在深闺有人识”。我们从发现者摄下的照片上清晰看出“李冰与玉女心连心”、“伏龙观乃为李冰的冠冕”。文史界普遍认为这是一次有历史意义的发现，她是把中断数十个世纪的“内在联系”接通，对后永世不会遗忘的再发现。“玉女”与“玉女房”同在一地，其内在联系是自古已然；凿山为穴的“玉女房”，只是标志“玉女”的地点，不是“玉女房”的全貌；“东汉李冰石像”的出土，重在点明“玉女”所在，“玉女”就是“玉女房”的主人，故早在晋朝《华阳国志》、《水经注》、《太平环宇记》、《溢州记》、《灌江备考》、《灌县志》等史书上均有记载（而晋人误记“李冰于玉女房下白沙也作三石人立三水中“应予更正）。 战国后期秦楚两霸争天下，秦为实现一统天下大业，便将“得蜀则得楚，得蜀先治水”列为秦的根本国策。蜀居楚之上，水路不通，而都江堰“北旧无江”（汉书语），“蜀道难难于上青天”，如水上运兵攻楚旦夕即至。秦出于政治目的，遂意派李冰治理岷江，所以“秦并六国，自蜀始”（见蜀鉴），李冰为避沫水之害变水利，首要解决交通、灌溉，便凿开离堆，将岷江分流切址，外江为正流，内江为引流，离堆以下开二江于成都平原，离堆以上科学引水拥江作棚，最后必须同时再集中于离堆之下，开展生死攸关的“水下决战”，李冰不仅身先士卒，而且其女自告奋勇，替父深入“水下开水”，不幸捐躯长眠，恶噩传开，震撼天地，更加激发了当时修建都江堰的健男壮女争先恐后要当李冰的儿女，投入水下代“玉女”的替身，劳动人民的化身，传说(六月二十四)，'玉女'便羽化成仙，神灵依附在玉垒江畔，日日夜夜守护着这千年古堰，受益的川西平原劳动人民更加怀念李冰父子，恩泽百性，建造了二王庙，寄托哀思。在封建社会几千年，女的是不能登大雅之堂，更不能上神龛，所以我们在二王庙里看到的只有李二朗和李冰夫妇的神便。列朝列代政界要员，文人墨客为悼念李冰父子均要到伏龙观、二王庙祭祀，留下了众多的诗画题记、玉雕碑铭，号召人们团结起来，为振兴中华贡献毕生精力。

　　关于大禹是否真有其人，古史辨派曾提出过怀疑。近世以顾颉刚先生为代表的疑古派学者认为，历史上并无大禹其人，禹是由神人格化为人，其本源实为一条虫。其主要根据是《说文解字》中解释禹为虫，又释“禹”之下半部分为“兽足蹂地”，合此二字的含义，很像蜥蝎。而传世青铜器上“螭”的纹饰，正作蜥蜴形状，因此禹有出于九鼎纹饰的可能。

　　禹的父亲是鲧,,音：滚,,，《说文解字》释鲧为大鱼，《国语》说鲧化为黄熊入于水，是一种水物。《淮南子》说禹化为黄熊，因而禹与鲧相类，也是一种水物。《天问》、《山海经》等说鲧殛死三岁不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹应该是有文献记载的最早一例“剖腹产”，而且是由鲧这位大男人所生。另有说有鸱、龟、应龙等水族动物曾帮助禹治水。既然治水神话中水族动物极多，说禹与它们同类，也就不足为怪。

　　因此，也有方家根据神话学原理加以推论，认为大禹既非神，又不是具体“个人”，而是代表着一个以“虫”为图腾的部落。

　　窃以为，历史上应该有禹其人。依据有三：

　　其一，记载大禹治水事迹的古籍最早可推见《尚书》、《诗经》。在青铜器《齐侯钟》铭文中，则有“咸有九州，处琙之堵”；在《秦公簋》和《秦公钟》铭文中，也都出现过禹的名字。据此，范文澜先生在《中国通史简编》中认为夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎对禹有其人是肯定的。

　　其二，《史记·夏本纪第二》对禹从出生、治水经历，一直写到“东巡狩，至于会稽而崩”。其间固然大量引用了先秦古籍中有关大禹治水的传说，但司马迁作为一个治学严谨的史学家，在《夏本纪》中专门化笔墨写到禹死后的所葬之处，并对其地名加以诠释，“或言禹会诸侯江南计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”可见，太史公对禹死于“会诸侯江南计功”，并下葬于会稽,,今绍兴,,一地是持肯定态度的。若禹原本只是子虚乌有，何须太史公如此详尽地叙述其下葬之地。

　　其三，无论是《吴越春秋》、《史记》，还是《竹书纪年》、《越绝书》等，都认定越王世家是禹守陵人之后裔。《史记·越王勾践世家》说“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀”。《吴越春秋·越王无余外传》则有载“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。”让人颇感兴趣的是，今绍兴大禹陵一带仍存有姒姓的村落，应该是当年守陵人之后裔。倘若历史上本无禹，为一座空冢守几千年，似乎于理难通。

　　大禹究竟治理过哪条河？

　　既然禹确有其人，那么禹是否治过水，究竟治理过哪条河？

　　关于大禹治水的传统说法见诸于各类古籍，按当时的生产力水平而论，大多不可证信。如按《禹贡》记载禹所治理江河的水利工程量，即使能使用当今的先进设备，大舜帝又能从国库中拿出这样一笔巨款，而且发出一张通行证，让禹在大舜管辖不了的东夷、西戎、南蛮通行无阻，则十三年中也绝对难以完成如此庞大的工程。

　　新近的说法是，大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹时代海平面上升，海水倒灌至陆地，世界范围内都有被海水所淹的传说。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。有学者认为，这与孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。而《孟子》等古籍中所说的：“水横流”、“水逆行”等，也只有在大规模海浸时才能发生的现象。

　　笔者赞同徐旭生先生关于大禹曾治理过共水之说。

　　徐旭生认为，在《禹贡》、《国语》、《水经注》等古籍中频繁出现的“共工”、“共县” 、“洚水”等，实际指的是位于今河南辉县境内的一条小河共水，相当于现在的卫河，它与淇水一起流入黄河。此地正当黄河转折地方的北岸，黄河在此处还接纳了不少支流，水量丰沛，又是初入平原，所以容易为患，黄河历代水患几乎全发生在这一地域之内。

　　大禹在历史上所治理的河流正是这条叫“共水”的小河。而“洪水”原为专用名字，指“共水为患”，后来才成为一个公名。《说文解字·水部》解：“洪，洚水也。”洚水，即共水。

　　据考古发掘证明，辉县孟庄遗址的龙山文化城址存有大洪水的遗迹。孟庄龙山城毁于一次洪水，证据是西墙的中段有一大的缺口。在西城墙的这段缺口处，二里头时期的人们清除了这里的大部分淤土，然后用夹板筑夯成二里头时期的西城墙。

　　辉县大洪水发生在龙山文化晚期、二里头文化之前，这正是4000年前舜禹时期。黄河在此时间改道，在豫东折而北向。辉县是北流黄河水患之重，大禹治水也自当从共工故地开始。这段的治水基本就是泄洪，沿黄河北上，决通九河进行分流。所以《史记·河渠书》等中所说“身执耒锸，以民为先，抑洪水十三年，三过家门而不入”，终于出现了“九州既疏，九泽既洒，诸夏艾安”，实际上可能是指禹率治水大军决通九河进行分流，解决了共地的水患。

　　新砦期对应夏王朝建立时段约100余年间。新砦遗址,,根据文献记载，该遗址应是夏代早期都城夏邑所在,,的新砦期大冲沟以及基本同时发生的辉县大洪水，还让人们有理由推测：夏王朝的建立与大禹治水相关。

　　一次最成功的造神运动

　　禹成功治理共水，世人便把他敬为神人，尊为“大禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹治理过的地方，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，大禹几乎成为无所不能的天神，“大禹治水”便演变成中国古代最成功的一次造神运动。

　　《诗经》赞美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《尚书》曰：“禹平水土，主名山川。”《左传》云：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”《史记》中也说：“大禹平活水土，功齐天地”。

　　而无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《墨子》、《庄子》，还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《楚辞》等，几乎所有的古籍都成为这场造神运动的“鼓吹者”与传承者。禹被彻底地神化，治水也成为玄之又玄的神话故事。

　　在神州大地几乎到处都有关于大禹的遗迹和传说。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；山西夏县中条山麓有禹王城址；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫；而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，既寄托着民间对大禹的崇敬，也是发生在中国古代的那场空前绝后的造神运动的具体见证。

　　但无论大禹治水是历史还是神话，大禹治水的故事，永远是一笔宝贵的文化财富。大禹为民造福的品德，永远值得称颂；大禹刻苦耐劳的精神，永远值得弘扬。

我国古代四大水利工程是指：它山堰、都江堰、漳河渠和郑国渠。

它山堰

它山堰位于宁波市鄞县鄞江镇西南它山旁，建于833年（唐太和七年）。它山堰长1344米，面宽48米，皆用长2至3米、阔02至035米条石砌筑，左右各36石级。堰面全部用条石砌筑而成，堰身为木石结构，有逾抱大梅木枕卧堰中，历干余年不腐，被称为"它山堰梅梁"。修建它山堰的目的，是为了抵御潮汐，使海水与江河分流，咸淡阻隔。江河水经过该堰分流两道：一支入月湖，另一支入鄞江和奉化江，灌溉千亩良田，化水害为水利。它山堰与郑国渠、灵渠、都江堰同为中国古代四大水利工程。迄今千余年，历经洪水冲击，仍基本完好，继续发挥阻咸、蓄淡、引水、泄洪作用。1988年12月28日，国务院公布它山堰为国家重点文物保护单位。

都江堰

都江堰位于四川省成都市都江堰市灌口镇，是中国建设于古代并使用至今的大型水利工程，被誉为“世界水利文化的鼻祖”，是全国著名的旅游胜地。通常认为，都江堰水利工程是由秦国蜀郡太守李冰及其子率众于公元前256年左右修建的，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，也是全国重点文物保护单位。

　　

灵渠

灵渠在广西壮族自治区兴安县境内，流向由东向西，将兴安县东面的海洋河（湘江源头，流向由南向北）和兴安县西面的大溶江（漓江源头，流向由北向南）相连，是世界上最古老的运河之一，有着“世界古代水利建筑明珠”的美誉。灵渠古称秦凿渠、零渠、陡河、兴安运河，于公元前214年凿成通航，距今已2217年，仍然发挥着功用。

　　

郑国渠

郑国渠是最早在关中建设大型水利工程的，战国末年秦国穿凿，公元前246年（秦始皇元年）由韩国水工郑国主持兴建，约十年后完工。位于今天的泾阳县西北25公里的泾河北岸。它西引泾水东注洛水，长达 300 余里（灌溉面积号称4万顷）。

1、历史上著名的水利工程－芍 陂

淮河流域著名古陂塘灌溉工程。又名安丰塘。位于安徽省寿县南。春秋楚庄王十六年至二十三年(公元前598－前591)由孙叔敖创建(一说为战国时楚子思所建)。迄今2500多年一直发挥不同程度的灌溉效益。芍陂始 见《汉书．地理志》，西汉设陂官专管灌溉维修。东汉建初八年(公元83)，王景修芍陂稻田。1959年，安徽省文化局文物工作队曾在安丰塘越水坝地方，发掘出一座汉代水利工程(草土堰)遗址，伴随出土的有汉代都水官铁锤等文物。

芍陂主要水源是淠河。芍陂灌区面积，在4－13世纪常见记载，有灌田万顷、灌田五千余顷等说法。《水经．肥水注》详述芍陂源流，工程规模，并指出陂有五门(水口)，吐纳川流。发展到隋代，经整修增辟为36门 。延续到宋代。这36水口仍可起到按照水量出入增减、调节灌溉用水先后次序的作用。明嘉靖《寿州志》详记当时36门的具体名称及其经流地点，灌渠总长达783里。清代芍陂水门迭有兴废增减，乾隆至光绪间均为28门。

关于芍陂工程的人为破坏，三国、南北朝时曾多次受到战争波及，唐宋以来，则多为地主土豪占垦和盗决。以芍陂陂区为例，到明代，被占塘面约长50里， 变塘为田达56967亩多。芍陂设置减水闸，明成化十九年(1483)始见记载。系因地主土豪占陂为田，蓄水面积缩小，雨季汛涨时，地主为避免私田被淹，便盗决陂堤泄水，涸出塘底，续行占垦。为防止盗决和占垦，故设置 减水闸进行控制。清乾隆二年(1737)始在众兴集以南，建筑滚水石坝。到民国年间，芍陂灌溉效益越来越低，1949年实灌面积仅8万多亩。现为淠史杭灌区的一个反调节水库。

2、历史上著名的水利工程－邗　沟

联系长江和淮河的古运河，中国最早见于明确记载的运河。又名渠水、韩 江、中渎水、淮扬运河、里运河。邗沟南起扬州以南的长江，北至淮安以北的淮河。春秋末年，吴王夫差北上争霸，于公元前486年筑邗城(今扬州市)，开通邗沟。最初南端自长江引水北流，向北绕经一系列湖泊，以较短的人工渠道相连接，航道弯曲，到末口入淮河。东晋南北朝时，由于自然条件的变化，江水已不能引入运河，于上游开支河从今仪征引江水通航，并在运河口建堰埭、水门节水，河上亦建有多处堰埭。

隋代两次重开此河，成为南北大运河中的重要一段。唐代，长江中的沙洲扩大，并与北岸相边。开元二十二年(734)，在扬子镇以南接开伊娄河，经瓜洲入江。从此，瓜洲运口与征运口并用。北宋，在邗沟上建有数十处闸、坝、涵、达等建筑物并且出现了世界上最早的船闸－复闸。元代开京杭运河，邗沟成为其中的一段，南口在瓜洲和仪征，北口仍在淮安北。

3、历史上著名的水利工程－引漳十二渠

中国战国初期以漳水为源的大型引水灌溉渠系。灌区在漳河以南（今河南 省安阳市北）。《史记》等古籍记为战国魏文候时邺（治今临西南四十里的邺镇）令西门豹创建（公元前422年）。第一渠首在邺西18里，相延12里内有拦河低溢流堰12道，各堰都在上游右岸开引水口，设引水闸，共成12条渠道。灌区不到10万亩。漳水浑浊多泥沙，可以落淤肥田，提高产量，邺地因富庶起来，东汉末年曹操以邺为根据地，按原形式整修，十二堰称为十二登，改名开井堰。

《吕氏春秋乐成》记渠为魏襄王时邺令史起创建，在西门豹后约100多年，并批评西门豹不知引漳灌田。《汉书沟洫志》采用这一说法，和《史 记》有矛盾。后人调和两说，说是西门豹先开渠，史起又开。东魏天平二年（535）改建为天平渠，并成单一渠首，灌区扩大，后变称万金渠。渠首在今安阳市北40余里，漳河南岸。隋唐以后这一带形成以漳水、洹水（今阳河）为源的灌区。唐代复修天平渠，并开分支，灌田十万亩以上。清代、民国还有时修复利用。1959年动工在漳河上修建岳城水库。两岸分引库水，灌田数百万亩，代替了古灌渠。

4、历史上著名的水利工程－鸿沟

古代最早沟通黄河和淮河的人工运河。战国魏惠王十年（公元前361） 开始兴建。修成后，经秦、汉、魏、晋、南北朝，一直是黄淮间主要水运交通 线路之一。西汉又称狼汤渠。它在今河南省荥阳北引黄河水，东经中牟北，开封北而折向南，经尉氏东、太康西、淮阳，再分两支：南入颍水，东入沙水，二者皆入淮河。中途在开封东分水（古汴水）。又南，向东分水入睢水、岁（ 涣）水，皆可通淮。再南，向东分水入涡水，直通淮河，形成黄淮间的水运交 通网。隋代开通济渠，即唐宋时的汴河，成为黄淮间的交通干道，相当于鸿沟 位置的蔡河仍部分起着沟通黄淮的作用。元代开始，建都北京，开京杭运河，水运干线东移，蔡河就湮塞了。

5、历史上著名的水利工程－都江堰

位于四川省都江堰市（原灌县）境内，岷江上的大型引水枢纽工程，也是现有世界上历史最长的无坝引水工程。始建于秦昭王末年（约公元前256－前251），秦蜀守李冰主持兴建。工程以灌溉为主，兼有防洪、水运、城市 供水等多种效益。成都平原因此富庶，自古有“天府之国”美称。都江堰始名于宋代，宋以前称都安堰、湔或犍尾堰。 枢纽布置 早期的都江堰有堤、堰、水则等工程设施，经后代不断完善，成为由鱼嘴（分水工程）、飞沙堰（溢流排沙工程）和宝瓶口（引水工程）三大主体工程组成的无坝引水枢纽。

此外，还有内外金刚堤、人字堤及控制水量 和泥沙的建筑物等，中华人民共和国成立后又增建了外江闸、沙黑河闸和工业 取水口等工程。鱼嘴建在江心洲顶端，把岷江分为内江和外江。内江为引水总干渠，由飞沙渠、人字堤和宝瓶口控制泥沙及对水量进行再调节。外江为岷江正道，以行洪为主，也由小鱼嘴分水至沙黑供右岸灌区用水。工程结构 古代都江堰以竹笼、木桩和卵石为主要建筑材料。以竹编笼内填卵石，用来建造鱼嘴、飞沙堰、内外金刚堤和人字堤等工程。

每年岁修需 更换竹笼一万多条。为了减少每年岁修工程量，历代水工和劳动人民不断谋求工程结构的改造，尤以鱼嘴为重点。元代曾以石料修砌鱼嘴，并在其顶端铸铁 龟；明代修砌鱼嘴，前置铁牛分水；清代复用砌石鱼嘴。这些工程均因基础不稳，未能持久。1936年改以竹笼为基础，前端与两侧护以木桩，其上修筑砌石鱼嘴，工程延续时间较长，直至1974年修外江闸时改建成钢筋混凝 土结构。引水防沙与岁修制度2000多年来，灌区人民在兴建和完善都江堰 的长期过程中，积累了丰富的引水防沙经验。

由于三大主要工程在合理规划布 局和精心设计施工，枢纽工程发挥了有效的引水、防沙和排洪等综合作用。在适宜河段的恰当位置修建鱼嘴，能使枯水内江多引水，洪水时外江多泄洪排沙； 在河流弯段末端建飞沙堰，利用了环流作用，能大量溢洪排沙，以减免成都平 原洪涝灾害。都江堰历久不废的另一重要原因是重视工程管理，严格执行岁修制度。据历史文物记载，早在1400多年前，即有“深淘滩，低作堰”的岁修“六字 诀”。嗣后又相继总结出治水“三字经”及治河“八字格言”等。历代都设置管理机构和堰官负责工程维护。工程维修分为每年的岁修、五年一次的大修、特大洪水后的特修和洪水期的抢修等四类。

1 辜榷 的 读音 是

[gū què]

辜榷 [gū què]

生词本

基本释义

1 亦作“ 辜搉 ”。搜括；聚敛。《汉书·陈咸传》：“少府多宝物，属官 咸 皆钩校，发其奸臧，没入辜榷财物。” 王念孙 《读书杂志·汉书十六》：“今案辜榷双声字也。《广雅》曰：‘嫴榷，都凡也。’故总括财利谓之辜榷。”《后汉书·灵帝纪》：“四年春正月，初置 騄骥厩 丞，领受郡国调马。豪右辜搉，马一匹至二百万。” 李贤 注引《前书音义》：“辜，障也。搉，专也。谓障馀人卖买而自取其利。”

2大略，梗概。 清 王念孙 《读书杂志·汉书十六》“连语”：“略陈旨趣，亦谓之辜榷。”

3查对；计点。 清 昭连 《啸亭杂录·孙文定公》：“公曰：‘某所收别置一所，请覆之。’王辜榷良久，无丝毫盈绌，如衡而止；王大奇之。”

详细释义

亦作“ 辜搉 ”。搜括；聚敛。

大略，梗概。

百科释义

垄断，侵占，搜刮，聚敛。是商业交易中的一种包揽 买卖场独占行为，出现于西汉末年，东汉大为流行。

2 次韵翰林金侍讲大阅诗

次韵翰林金侍讲大阅诗明夏原吉永乐辛卯，将用兵于沙漠。

二月，大阅于北京城东。时翰林金侍讲有诗，因次其韵。

羽书飞召四方兵，百万貔貅集帝城。赫赫气横鱼丽阵，桓桓威称虎贲名。

銮舆晓阅霜凝盖，铁骑云屯风飏旌。此去烽烟应尽扫，薇垣长见泰阶平。

注释1、夏原吉（1367-1430）：明初重臣。字维喆，湖南省湘阴人。

祖籍德兴，早年丧父，遂力学养母。以乡荐入太学，选入禁中书省制诰，以诚笃干济为明太祖朱元璋所重。

建文帝时任户部右侍郎，后充采访使。任内政治清明，百姓皆悦服。

靖难之役后，明成祖即位，委以重任，与蹇义并称于世。明成祖后，相继辅佐仁宣之治，政绩卓越。

明宣宗宣德五年卒，年六十五岁，赠太师，谥忠靖。著有《万乘肇基集》《东归稿》《夏忠靖公集》等。

2、次韵：旧时古体诗词写作的一种方式，按照原诗的韵和用韵的次序来和诗。也称步韵。

世传次韵始于白居易、元稹，称“元和体”。唐元稹《酬乐天馀思不尽加为六韵之作》：“次韵千言曾报答，直词三道共经纶。”

原注：“乐天曾寄予千字律诗数首，予皆次用本韵酬和，后来遂以成风耳。”一说始于南北朝。

明焦竑《焦氏笔乘·次韵非始唐人》：“杨炫之《洛阳伽蓝记》载王肃入魏，舍江南故妻谢氏，而娶元魏帝女，故其妻赠之诗曰：‘本为薄上蚕，今为机上丝。得路遂腾去，颇忆缠绵时。

’继室代答，亦用丝时两韵。是次韵非始元、白也。”

3、羽书：犹羽檄。古代插有鸟羽的紧急军事文书。

（1）犹羽檄。古代插有鸟羽的紧急军事文书。

汉陆贾 《楚汉春秋》：“黥布反，羽书至，上大怒。”《后汉书·西羌传论》：“伤败踵系，羽书日闻。”

李贤注：“羽书即檄书也。”《文选·虞羲〈咏霍将军北伐〉》：“羽书时断绝，刁斗昼夜惊。”

张铣注：“羽书，徵兵檄也。”唐高适《燕歌行》：“校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。”

清钮琇《觚賸·圆圆》：“烽火羽书，相望于道。”陈毅《过太行山书怀》诗：“敌后三战场，驰骋羽书疾。”

亦称“羽毛书”。唐杜甫《赠李八秘书别三十韵》：“战连唇齿国，军急羽毛书。”

（2）泛指书信。4、貔貅（pí xiū）：也作“豼貅”。

古籍、传说中的两种猛兽。这里比喻勇猛的战士或骁勇的部队。

（1）古籍、传说中的两种猛兽。《逸周书·周祝》：“山之深也，虎豹貔貅何为可服？”《礼记·曲礼》：“前有挚兽，则载貔貅。”

《史记·五帝本纪》：“（轩辕）教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”司马贞索隐：“此六者猛兽，可以教战。”

清徐珂《清稗类钞·动物·貔貅》：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多连举之。”

（2）多连用以比喻勇猛的战士或骁勇的部队。《晋书·熊远传》：“命貔貅之士，鸣檄前驱。”

唐张说《王氏神道碑》：“赳赳将军，豼貅绝群。”元王实甫《西厢记》第二本楔子：“羡威统百万貔貅，坐安边境。”

清毕著《纪事》诗：“乘贼不及防，夜进千貔貅。”柳亚子《读史》诗之七：“绿林家世拥貔貅，乳臭儿郎据上流。”

5、帝城：京都；皇城。《汉书·陈咸传》：“即蒙子公力，得入帝城，死不恨。”

唐王维《奉和圣制春望之作应制》：“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。”明陈束《都下秋雨夜饮王子长宅》诗：“安知非梦寐，相对帝城阴。”

清袁枚《随园诗话》卷一：“ 昨宵家书到，催君迎看帝城花。”6、赫赫：显赫盛大的样子；显著的样子。

（1）显赫盛大的样子；显著的样子。《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”

《国语·楚语上》：“赫赫楚国，而君临之。”韦昭注：“赫赫，显盛也。”

《汉书·陈汤传》：“（汤）以言事为罪，无赫赫之恶。”唐韩愈《送杨少尹序》：“汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。”

明刘基《卖柑者言》：“赫赫乎可象也。”（2）形容炎热炽盛。

《庄子·田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”成玄英疏：“赫赫，阳气热也。”

唐丘为《省试夏日可畏》诗：“赫赫温风扇，炎炎夏日徂。”清徐夔《苦热》诗：“朅来炎官执柄令，赫赫火繖高嵯峩。”

（3）光明炫耀的样子。汉扬雄《法言·五百》：“赫赫乎日之光，群目之用也。”

唐韩愈《陆浑山火和皇甫湜用其韵》：“天跳地踔颠乾坤，赫赫上照穷崖垠。”宋梅尧臣《日蚀》诗：“赫赫初出咸池中，浴光洗迹生天东。”

鲁迅《故事新编·补天》：“又成了火焰的柱，赫赫的压倒了昆仑山上的红光。”（4）形容声音洪大。

《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“音赫赫，就似撞八荒之鼓，音闻天地。”（5）拟声词，模拟笑声。

《全唐诗》卷八八○载《占年》：“正月三白，田公笑赫赫。”7、鱼丽阵：也作“鱼丽陈”。

即鱼鳞阵，古代战阵名。《左传·桓公五年》“为鱼丽之陈”晋杜预注：“《司马法》：‘车战二十五乘为偏。

’以车居前，以伍次之，承偏之隙而弥缝阙漏也。五人为伍。

此盖鱼丽陈法。”南朝梁吴均《战城南》诗：“五历鱼丽阵，三入九重围。”

《文苑英华》卷一九六引作“鱼丽陈”。唐贺朝《从军行》：“鱼丽阵接塞云平，雁翼营通海月明。”

《东周列国志》第9回：“庄公（郑。

3 榷的读音是什么

拼 音

què

部 首 木

笔 画 14

五 行 木

五 笔 SPWY

生词本

基本释义 详细释义

1渡水的横木。

2专卖：~货。~场（征收专卖税的交易场所）。~税（专卖业的税）。

3商讨：商~。

相关组词

商榷 扬榷 收榷 榷率 榷货 茶榷 榷厘 榷政 榷税 大榷榷铁 榷务 榷利 拘榷 更多

百科释义

榷字属于隺字族。在隺字族里，隺字都是声符兼义符。隺字族汉字都与“长颈”之义有关。榷的本义是“一种外形似鹤颈的城门吊桥”。

4 古代"司空"职务中"空"是指什么

空：工程。

窍也。今俗语所谓孔也。天地之闲亦一孔耳。古者司空主土。尙书大传曰。城郭不缮。沟池不修。水泉不修。水为民害。责於地公。司马彪曰。司空公一人。掌水土事。凡营城，起邑，浚沟洫，修坟防之事。则议其利，建其功。是则司空以治水土为职。禹作司空。治水而后晋百揆也。治水者必通其渎。故曰司空犹司孔也。从穴。工声。形声包会意也。苦红切。九部。

司空：古代中央 中掌管工程的长官。掌水利、营建之事，金文皆作司工。明清时期也是工部尚书的别称。

《书·舜典》伯禹作司空。

《周官》司空掌邦土，居四民，时地利。

现存《周礼》已失去“冬官司空”部分，仅存《考工记》一篇，故司空之职守未详。《后汉书·百官志》在“司空”条下，原注说：“掌水土事。凡营城起邑、浚沟洫、修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器……凡国有大造大疑、谏争，与太尉同。”这虽是东汉的制度，但也可大体了解司空之职掌。春秋战国时各国亦多置之，用以掌管工程。宋国因武公名司空，曾改名为“司城”，西汉成帝绥和元年（前8年）改御史大夫为大司空，性质已与前司空不同。哀帝恢复御史大夫之名，不久又复为大司空。东汉光武帝置大司空，旋去“大”字称司空。献帝建安十三年（公元208年）罢司空，改设御史大夫，其职掌一如司空。晋有司空，为“八公”之一，地位特高，但往往作为权臣之加官。南北朝沿设。隋唐虽设司空，为三公之一，但仅是一种崇高的虚衔。宋代亦以司空为大官之加衔。辽、金相沿，元以后废。又习惯常以大司空之衔尊称工部尚书。司空主管礼仪、德化、祭祀等。

工部尚书掌管全国屯田、水利、土木、工程、交通运输、官办工业等的大臣，明代正二品，清代从一品。

工部为中国古代官署名。周代属冬官事，秦汉属少府。曹魏自少府分置水部曹，隶尚书台，掌水利工程，兼领航运之政。晋置屯田曹、起部曹，掌农垦（军垦由屯田中郎将领之）和水利事业。南北朝时期，南朝沿置不改，北朝损益不定。隋朝将前述诸曹合并置为部，掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等事，沿用北周工部的名称，列为尚书省六部之一。工部下设工部司、屯田司、虞部司、水部司。工部司为工部头司，掌营建之政令与工部庶务；屯田司掌天下田垦；虞部司掌山川水泽之利；水部司掌水利。长官称工部尚书，置工部侍郎一人，后代相沿不改。唯宋代使职盛行，工部职务为诸使所夺。明朝初，工部下设总部、屯部、虞部和水部四属部，洪武二十六年，改尚书二十四部为二十四清吏司，工部各属部分别改为营缮清吏司、虞衡清吏司、都水清吏司和屯田清吏司，职掌、设官仍前。

1 官名。相传少昊时所置， 周为六卿之一，即冬官大司空，掌管工程。 汉改御史大夫为大司空，与大司马、大司徒并列为三公，后去大字为司空，历代因之，明废。清时别称工部尚书为大司空，侍郎为少司空。 清 无名氏 《王氏复仇记》：“祝孝廉者，姓 顾 名 化雍 ……其先常隶属於 陈司空 必谦 ，以故人轻之。”按， 陈必谦 ，明万历进士，官工部侍郎。 清 龚自珍 《题兰汀郎中园居三十五韵郎中故尚书苏楞额之孙》：“ 兰汀司空孙，华年擅朝誉。”按，苏额嘉庆时曾任工部右侍郎。参阅《通典·职官二》、《续通典·职官二》。

2 官名。主管囚徒之官。《汉书·陈咸传》：“﹝ 陈咸 ﹞为 南阳 太守。所居以杀伐立威，豪猾吏及大姓犯法，辄论输府，以律程作司空，为地臼木杵，舂不中程，或私解脱钳釱，衣服不如法，辄加罪笞。” 颜师古 注：“司空，主行役之官。”

3 战国 魏 牢狱名。《礼记·月令》“命有司。省囹圄” 唐 孔颖达 疏：“ 崇精 问曰：‘……囹圄何代之狱？’ 焦氏 答曰：‘《月令》 秦书，则秦狱名也。汉曰若卢，魏曰司空是也。’”

4 金 僧官判录的别称。 宋 洪皓 《松漠纪闻》：“僧职有正副判録，或呼司空。”原注：“ 辽 代僧有兼官至检校司空者，故名称尚存。”

5 相术家语。指额之前部。《人伦大统赋》“欲察人伦先从额相” 元 薛延年 注：“额中连天中，下及司空，有理及肉如环者名天城，周匝无缺，有缺若门者三公，门僻者方伯。” 明 李廷湘 《神相全编·十三部位总歌》：“第三司空额角前，上卿少府更相连。交友道中空额好，眉重山林看圣贤。”

6 星名。《史记·天官书》：“危东六星，两两相比，曰司空。” 张守节 正义：“危东两两相比者，是司命等星也。司空唯一星耳，又不在危东，恐‘命’字误为‘空’也。” 唐 曹唐 《勖剑》诗：“垂情不用将闲气，恼乱司空犯斗牛。”

7 复姓。 唐有司空曙、司空图 。

5 华夏龙脉的传说

远古时期远古时期总体分为前段（盘古开天），中端（太极海纹），后端（河图洛书）。

雕塑群以中国神话"盘古开天"为开端，盘古在中国神话传说中是世上万物之灵，他打开了混沌的宇宙撑起了天地，而后盘古嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露，象征了华夏大地的形成。远古时期的中端是一组旋转的"海纹"，表现在远古时期，秦岭地区还是在海面以下。

在距今375亿年加里东运动中，秦岭南部露出海面。直至距今8千年燕山运动使秦岭在形成以断块活动为主的南北褶皱带构造格架后，在喜马拉雅山运动改造下形成现今秦岭地貌。

雕塑中的"海纹"以易经中的太极回旋形式出现，即"天右旋"，"地左旋"，象征了变化的含义。在雕塑远古时期的后端，以"河图洛书"的形式出现。

"河图洛书"是中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。宇宙万物始于"象"，一切图象皆源于河图洛书。

作者以此象征了时空的转变，大地形成，万物诞生。原始时期汉中地区、安康地区和商洛地区很早就发现了旧石器时代早，中，晚期的文化遗址。

可推断100-20万年前，陕南地区就有了人类活动，为华夏文明的源头。雕塑群在这一段落上，通过马家镇，仰韶文化，龙山文化进行表现。

其中表现有原始部落族居，狩猎，原始建筑，甲骨文和原始器物，纹样。这一段落以浮雕和圆雕的表现手法相结合。

其中有四个在山洞中的原始人，象征了当时生产力低下，人类被自然压迫。春秋时期据史料记载栈道的发明试凿始于春秋时期。

这一段落以两名正在开凿栈道的圆雕人物为主体，表现栈道开凿的开端。其中还融入春秋时期的政治，文化艺术的元素进行表现，包含有青铜器，文字，编钟，在下方还有蹲坐在洞中的奴隶。

秦秦汉两段是整个雕塑群的重点部分。秦代是是中国历史上第一个统一的多民族封建国家，秦代的建立在中国历史中占有着极为重要的一页，秦代的秦岭在华夏文明中占有极为重要的地位。

此段雕塑分为四个部分进行表现：前端（五丁开道），中端前部（石牛粪金），中端后部（秦代文化），后端（石门栈道）。在此段雕塑前部分中运用了"五丁开道，石牛粪金"的历史故事进行表现。

《蜀王本纪》记载： "周显王之世，蜀王有襃汉之地，因猎谷中，与秦恵王遇，恵王以金一笥遗蜀王，王报珍玩之物，物化为土，恵王怒，羣臣贺曰，天奉我矣，王将得蜀土地，恵王喜，乃作石牛五头，朝粪金其后，曰牛便金，有飬卒百人，蜀人悦之，使使请石牛，恵王许之，乃遣五丁迎石牛，既不便金，怒遣还之，乃嘲秦人曰，东方牧犊儿，秦人笑之曰，吾虽牧犊，当得蜀也。……周慎王五年秋，秦大夫张仪司马错都尉墨等从石牛道伐蜀，蜀王自於葭萌拒之，败绩，王遯走至武阳，为秦军所害，其傅相及太子退至逢乡，死於白鹿山，开明氏遂亡，凡王蜀十二世。

"雕塑群前段用浮雕形式表现"蜀王五丁开道，石牛粪金"的场面，紧接着是圆雕与浮雕结合形式表现秦惠王带领秦军，大兵压境的场面。此段落中端后部表现秦代对华夏民族政治，经济，文化，艺术的影响。

其中包含有：秦始皇修建宫殿，统一度量衡，统一货币、统一文字等等。此段后端是以"石门栈道"的形象出现，表现了中国最早的隧道。

汉代汉代部分为此雕塑群最长的部分。以两组圆雕形式和几部分浮雕组成。

立意上分为六部分：一、楚汉相争，明修栈道，暗渡陈仓。以刘邦，项羽两组大型圆雕相对，两个肖像下分别是龙虎形式的圆雕，象征龙虎争斗。

两个圆雕中间表现的是"明修栈道，暗渡陈仓"的故事情节。二、以浮雕形式表现"萧何月下追韩信"的故事。

三、以浮雕形式表现"萧何运兵粮"的故事。《华阳国志》述：汉高祖出秦三伐 华夏龙脉 汉代楚，肖何发蜀，汉米万船而助军粮，收其精锐以补伤疾。

"萧何走的是故道，嘉陵水道，嘉陵栈道，万船蜀米通过嘉陵江运往关中。雕塑群中有一块龙纹立石，表现的是朝天明月峡老虎口岩下的"萧何岩"。

四、后面部分表现的是汉代武帝，在秦岭北坡东至蓝田、西到周至一线训练骑兵，演练军阵的场景。上部表现的"上林苑"是帝王贵族避暑休闲之处。

五、然后这部分表现的是上林苑中骑猎的情景。《三辅黄图》中记载："上林苑中天子秋冬射猎，取禽兽无数实其中，离宫惯七十所，皆容千乘马骑……"六、穿插汉代文化部分进行点缀。

三国时期此段雕塑分"诸葛亮圆雕"、"诸葛亮木牛流马计"、"筹笔驿"、"定军山之战"、"六出祁山"进行表现。其中黄忠老将刀劈夏侯渊的历史典故，运用圆雕的手法进行表现，犹如画中冲出的两位勇士。

唐代这部分雕塑中的唐代武士为整个雕塑群的最高点，显示出唐代鼎盛时期，华夏民族的强大国力和自信心，表现了唐代的强盛，安国定邦不可侵犯，决胜千里之外的气势。圆雕旁边的几组浮雕表现的是盛唐时期，民族融合的场。

6 龙脉的传说

传说如下：

1 风水学把起伏的山脉称为龙脉，古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。

2 龙脉指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家称之为龙脉，即是随山川行走的气脉。

3 中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有24条龙脉。

4 汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山；秦朝的龙脉在咸阳；汉朝的龙脉在沛县；西晋的龙脉在河内；隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原；宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带；元朝的龙脉在内蒙古草原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。

7 什么叫大姓,什么叫小姓

说白了，就是按所姓比例区分的，大姓就是某个姓人比较多，小姓就是比较稀少 中国的19大姓是以中国人口最多的超过1%的汉族人口的大姓，2004年排名如下： 1、李姓 李姓是中国第一大姓，分布很广，约占全国汉族人口的794%。

就地区而言，李姓在北方诸省中所占比例较高，一般在8%以上，而在南方诸省中所占比例一般不足8%，尤其在东南沿海诸省中，比例仅在4%左右。 2、王姓 王姓是中国第二大姓，分布全国各地，约占全国汉族人口的765%，尤以山西、河北、河南最多！ 3、张姓 张姓是我国分布很广、人口众多的姓氏之一，约占全国汉族人口总数的707%，中国人口第三大姓。

尤以山东、河南、河北、四川四省为最多。 4、刘姓 刘姓分布极广，约占全国汉族人口538%，为中国人口第四大姓。

北方地区的河北、内蒙古、辽宁、京津地区中刘姓比率较高，约占该地区汉族人口的8%以上。 5、陈姓 陈姓是人口列全国第五位的大姓，约占全国汉族人口453%，南方地区多陈姓。

在台湾、广东二省，陈姓约占本省人口10%以上，为省内第一大姓。 6、杨姓 杨姓为中国第六大姓氏，约占全国汉族人口的308%，在全国分布极广，尤以长江流域的省份多杨姓。

7、赵姓 赵姓是分布很广、较为常见的姓氏之一，约占全国汉族人口总数的229%，为当今中国人口最多的第七大姓。 8、黄姓 黄姓分布极为广泛，人口约占全国人口的223%，在中国最多的十个姓中排第八位。

黄姓在要集中于工江以南地区，广东省的黄姓人口最多，约占全国汉族黄姓人口的19%。四川、湖南、广西、江西等省黄姓人口也比较多，以上五省的黄姓人口约占全国汉族黄姓人口的56%。

9、周姓 周姓是当今常见姓氏之一，分布极广，约占全国汉族人口212%，在中国姓氏人口中占第九位。在长江流域的省、市中，周姓所占比例相对其他地区要高。

10、吴姓 吴姓是当今较常见姓氏，约占全国汉族人口总数的205%，位居当今中国人口最多的十大姓氏第十位。江南各省吴姓均占省人口总数的2%以上，尤以福建为高，约占该省人口5%，是一个比较典型的江南大姓。

11、徐姓 徐姓是当今较常见姓氏，约占全国汉族人口总数的173%，位居当今中国人口最多的十大姓氏第十一位。尤以河南、山东、浙江最多！ 12、孙姓 孙姓是当今常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的152%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十二位。

尤以福建、广东、湖南最多！ 13、胡姓 胡姓是当今常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口131%，为中国人口超过1%的十九个大姓之一，居第十三位。四川、湖北、江西、安徽、浙江、山东、湖南多此姓，上述八省胡姓约占全国汉族胡姓人口65%。

其中四川省约占全国汉族胡姓13%。 14、朱姓 朱姓是当今常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的126%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十四位。

尤以安徽、江苏、山东最多。 15、高姓 高姓是当今常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的121%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十五位。

尤以江苏、福建、广东、江西、云南等地为多。 16、林姓 林姓分布很广，约占全国汉族人口118%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十六位。

尤以福建、广东、台湾三省多此姓，三省林姓约占全国汉族林姓人口60%。 17、何姓 何姓是中华民族姓氏中常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口117%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十七位。

以四川、广东、湖南三省多此姓。 18、郭姓 郭姓是当今常见的姓氏，分布很广，约占全国汉族人口115%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓氏之一，居第十八位。

尤其以河南、河北、山东、湖北、四川等省多此姓 19、马姓 马姓是当今常见姓氏，分布很广，尤以我国西北地区最为集中，其人口约占全国汉族总数的105%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十九位，同时也是我国回族大姓。

8 大姓的词典释义

⑴姓氏。

⑵指世家大族。《汉书·陈咸传》：“所居以杀伐立威，豪猾吏及大姓犯法，辄论输府。”《新唐书·冯盎传》：“子寳，聘越大姓洗氏女为妻，遂为首领。” [宋]叶适《终论五》：“欲结合北方大姓、契丹遗种，相率响应以谋大功。”

⑶世界人口最多的五大姓氏，全球有8000万人以上的姓氏，如：王、李、张、刘、陈等。

⑷在某范围内人数最多、势力最大的家族。

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导语

小秦淮河整治在即，记者昨从市城建档案馆找到几张小秦淮河的老照片，其中最早的为上世纪50年代初疏浚小秦淮河的照片，其余则为七八十年代的留存照片。这些照片年代虽不算久远，但对小秦淮河在城市历史进程中的演变也可见一二。值得一提的是，我市水利、文史专家还从古文中的记载对小秦淮河的变迁作了解读，令人耳目一新。

桥梁名胜丰富“扬州城，十二门，四水关，六吊桥”

“小秦淮河原来是扬州新、旧城之间的一条夹河。如今是扬州城内南北向的一条排水河道。”市水利专家徐炳顺介绍，这条河北起北水关接北城河，南至龙头关接古运河，全长198公里。

“明嘉靖二十四年后，扬州增筑新城，小秦淮河开始繁荣起来。”徐炳顺介绍，小秦淮河及两岸街区，曾是清代扬州最繁华的地段，它是明清两代古城兴衰的见证。当时的小秦淮河犹如一条玉带，串起大东门桥、务本桥、三元路桥、萃园桥、小虹桥、新桥、公园桥、小东门桥、如意桥等十多座桥梁，也连接着两岸董子祠、基督堂、惜余春茶社、教场、富春茶社、大舞台、珍园等或存或湮的名胜。

徐炳顺表示，小秦淮河的由来现已难稽考，但可以肯定的是，它在明代就已出现。明代歌谣云：“扬州城，十二门，四水关，六吊桥”，其中有两座吊桥就是东城墙下的大东门和小东门。“小秦淮河就是大东门和小东门外的护城河。”徐炳顺说。

明时风景宜人“陂岸起伏多态，竹木蓊郁，清流映带”

“清顺治年间，诗人冒辟疆客居扬州小东门外，著《小秦淮曲》，说小秦淮‘三十年前景最佳’。所指的便是明末时期，说明小秦淮河在明朝后期就已风景宜人，画船如梭了。”我市文化学者傅桂明考证说。

傅桂明介绍，“小秦淮”名初见于清初王士祯所撰《红桥游记》，其中云：“出镇淮门，循小秦淮折而北，陂岸起伏多态，竹木蓊郁，清流映带。”再见于胡善麐所著《小秦淮赋》，文中说：“扬州城西而北，有虹桥焉，天下艳称之。其水号‘小秦淮’，盖与金陵相较，而逊焉者也。”胡善麐虽已交待“小秦淮”一名的由来，但未指明“小秦淮”源流所在。而赵之璧在《平山堂图志》中云：“小秦淮为旧城小东门外夹河”。指出小秦淮河的源流。

正如南京的秦淮河一样，明代开始，小秦淮河一带就聚集着众多秦楼楚馆，而每户的后门均有码头通向小秦淮河，河边停泊着画舫，曾经繁华一时。后来清军入关，两岸逐渐萧条了。

清时一度繁华“画舫乘春破晓烟，满城丝管拂榆钱”

经过清朝初期的稳定发展，加上交通便利和盐业兴盛，扬州经济社会发展迅速恢复。到了乾隆中期，小秦淮河两岸成了“人间天堂”。《小秦淮赋》中说：沿河十里之区，水抱高城，官柳连堤，两岸有别馆，有名园，有杰阁，有华堂，有广榭，有孤亭，有绀宇，有琳宫，有酒肆，有茶馆，有寺院，有宝塔，有风中铃语，也有暮鼓晨钟，还有路畔酒垆，桥边茶灶。

傅桂明介绍，当时扬州城中男女出游，往往从小东门上船，乘画舫出水关，一边欣赏两岸风光，一边聆听船娘歌声。郑板桥说的“画舫乘春破晓烟，满城丝管拂榆钱”，描写的正是这种景象。“而至清道光、咸丰以后，随着盐业衰败，加之战事频繁，小秦淮河两岸楼台陆续颓毁，花木凋零，河道淤塞，画舫也日渐稀少。”

解放前，小秦淮河由于年久失修，无人管理，河道垃圾成堆，河水严重污染。徐炳顺告诉记者，“上世纪80年代以后，扬州对小秦淮河进行综合整治，彻底疏浚从龙头关到北水关的河道，拆除了两岸违章建筑，同时修复河道两侧驳岸护坡，新建仿石水泥栏杆，进行灯光亮化，植以垂柳、桃树等花草树木，建设亭台码头等风景小品，使小秦淮河畔旧貌变新颜，成为扬州城内不可多得的一条景观河。”

通讯员徐敏记者姜涛

扬州(4)秦淮河(1)秦淮(1)

1 治水必躬亲这篇古文的翻译

原文：

治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。 昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。

编辑本段译文：

治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章、制度，也不能随意相信别人的话。原因是地势有高有低，水流有慢有快，水塘有浅有深，河流有弯有直。不经过观察和测量（就）不能够了解它的真实情况，不经过访问，征求意见，（就）不能彻底摸清它的情况。因此必须能够亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。 从前海瑞治理河流的时候，（穿着）轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流之间来来往往，亲自发放钱粮给工民，不克扣一厘钱，并且随同管理的差役也不曾横行勒索一文钱财。必须像这样以后事情才能做成。如果贪图安逸而害怕辛

劳，计较私利而忘记公益，（只想）远远躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情（就）做不成，水利（也就）办不好了。

段落大意：

第一段，提出论点 ①治水之法。。轻信人言 层意：说明治水要防止的现象 ②盖地有高低。。不穷其致 层意：论述“治水必躬亲”的原因 ③是以必得。。胼胝 层意：得出结论 第二段，以海忠介（海瑞）为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉。这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉。后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋私利，怕得罪上级，那么水利肯定办不好。

2 李冰治水文言文翻译

治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦。

从前海瑞治理河流的时候，轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横索一文钱财。必须像这样，才能做成事情。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了。

3 治水必躬亲这篇古文的翻译

治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。

编辑本段译文：

治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章、制度，也不能随意相信别人的话。原因是地势有高有低，水流有慢有快，水塘有浅有深，河流有弯有直。不经过观察和测量（就）不能够了解它的真实情况，不经过访问，征求意见，（就）不能彻底摸清它的情况。因此必须能够亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。从前海瑞治理河流的时候，（穿着）轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流之间来来往往，亲自发放钱粮给工民，不克扣一厘钱，并且随同管理的差役也不曾横行勒索一文钱财。必须像这样以后事情才能做成。如果贪图安逸而害怕辛

劳，计较私利而忘记公益，（只想）远远躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情（就）做不成，水利（也就）办不好了。

段落大意：

第一段，提出论点①治水之法。。轻信人言层意：说明治水要防止的现象②盖地有高低。。不穷其致层意：论述“治水必躬亲”的原因③是以必得。。胼胝层意：得出结论第二段，以海忠介（海瑞）为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉。这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉。后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋私利，怕得罪上级，那么水利肯定办不好。

4 “治水必躬亲”全文翻译

译文：

治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章、制度，也不能随意相信别人的话。原因是地势有高有低，水流有慢有快，水塘有浅有深，河道有弯有直。不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过探访就不能彻底摸清它的情况。因此必须亲自登山涉水，亲自劳动不怕吃苦。

从前海瑞治理河流的时候，轻装便服。冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自给民工发钱粮，一厘也不克扣，并且随同管理的差役也不曾横行勒索一文钱财。必须要像这样而后才能办成事情。如果贪图安逸而害怕辛劳，计较私利忘记公益，只想远远躲开嫌疑避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了。

段落大意：

第一段，提出论点

①治水之法。。轻信人言 层意：说明治水要防止的现象

②盖地有高低。。不穷其致 层意：论述“治水必躬亲”的原因

③是以必得。。胼胝 层意：得出结论

第二段，以海忠介（海瑞）为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉。这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉。后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋私利，怕得罪上级，那么水利肯定办不好。

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5 治水必躬亲译文

参考译文：治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的