文字是有力量的，似乎每一段文字都承载着每个人的一段故事，我的故事是学渣的内心挣扎。

在上个世纪90年代，本人还在上初中的时候，不知道多少个拿到成绩失落的夜晚。我都用孟子的“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能“来激励自己，默默的在内心进行挣扎，这是每个渴求上进的学渣自我激励的必备金句之一。那时候，看到每次考试后的成绩，自己都觉得很失败，觉得我就是那个“斯人”。现如今想想，那只是学习效果的具体呈现，觉得考试失败这种想法，也是自欺欺人。没想到，人教版现如今出来再次告诉我，连自欺欺人的金句都是欺骗，我陷入了深深的自责，我果然是个学渣吗？年过三旬的老汉我，陷入了挣扎。

版本问题，比如我国现行的教育版本就有接近二十多套。

人教版、苏教版、语文S版 、语文A版、湘教版、长春版、鄂教版、教科版、冀教版、西师大版、沪教版、鲁教版、北师大版、浙教版等

然而，在上个世纪，由于各个省市的地域/人口数量/教育/经济水平等问题，导致各区域所选择的教材也不一样，所以在教材的选择上面也各有偏重。那时候，全国大部分地区选择的是人教和苏教版本。同时，在其它区域中，教科、沪科和北师版本的教材也是在使用的。因为，每个版本的编撰者团队是不同的，所以在文字的传承中，或多或少会有不同，可以理解。一如《新华字典》的编纂一样，从1953年出版以来，作为一个科学性/规范性/实用性，为所有的专家/学者认可的权威性书籍，也都精心修订了十多次，而且还在不断的更新修订中。所以，个人觉得编撰者将“是人”误差成为“斯人”是可以理解的！毕竟，那会儿我国也是刚勉强能吃饱肚子而已。

另外，有人说是曼德拉效应。上个世纪80年代的南非总统曼德拉，人们认为他应该早就死掉了。但是实际上，他于2013年才离世。所谓曼德拉效应，人们认为已经发生的，但是实际上没有发生，简单来讲就是人们的记忆和历史史实不符。所以，我更多地认为，曼德拉效应跟我们没有接受到真正意义的事实有关系，只是自己毫无根据的臆断。

总结：对于经过了祖国迅速发展的那个时代的我们来讲，也算是从苦难中慢慢走过来的一员，《孟子》的这句话，其实是深深的印刻在我们这一代人的骨子里面，不论是“斯人”还是“是人”，这句话，我们都明白它的意义就足够了。

1 如何提高学生在文言文中的阅读能力

文言文主要是指以先秦时期的口语为基础而形成的一种书面语，其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，俗称“之乎者也”。

文言文是中国传统文化的结晶，是中国文化的重要载体。通过对文言文中的优秀作品的学习，可以了解其中的民族文化，体会民族精神，汲取民族智慧，继承民族优良传统。

《语文教学大纲》《语文课程标准》以及《普通高等学校招生全国统一考试大纲》对中学生文言文阅读能力都有具体要求。而从日常教学实际情况来看，很多学生对文言文学习有一种畏难甚至抵触情绪，文言文教学处于一种较为尴尬的境地。

如何培养和提高中学生文言文阅读能力呢？笔者结合自己多年的文言文教学实践，就文言文教学环节和学生文言文阅读能力的提高作一探究与尝试。 一、从读一本文言文原著入手，培养学生浓厚的学习兴趣 伟大的科学家爱因斯坦说：“对一切人来说，只有热爱才是最好的老师。”

中国古代更有 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的典言。这都是强调兴趣和爱好的重要性，兴趣是最好的老师。

学好文言文，培养学生的浓厚兴趣自然非常重要。上第一节文言课，我拿来一本《聊斋志异》。

学生大都看过而且很喜欢根据这部小说改编的电视剧，我先给学生大略介绍小说内容，又说看电视剧固然有意思，但阅读原著，味道更足。然后我用白话给学生讲了《狼三则》其一。

故事引人入胜，学生听得津津有味。讲完后，有的学生要求再讲一个。

我说：“本故事中，屠户得到了一只死狼，还有一次他捉到了一只活狼，你想知道他是怎样捉到的吗？”学生轰然说：“想！”我就把印刷好的《狼三则》其三原文发给学生，让他们阅读。十分钟后，我问学生：“明白了吗？”有的学生说明白了，但大多数学生说不明白。

我借此机会告诉学生，《聊斋志异》有几百篇故事，一篇比一篇有意思，你想看明白就要学好文言文。接着，我带领学生把这篇文章具体细致的学习完毕。

学生学的很有兴致，听得也非常认真仔细，情绪都很兴奋，效果特别好。以后的文言文学习，学生一直都能怀着比较浓厚的兴趣。

二、正确朗读文言文 文言文的学习要重视“读”，而且是“朗读”。词语教学在文言文教学中固然重要，但是如果没有学生的充分朗读作基础，则往往会适得其反。

因此在教学过程中，教师要善于引导学生借助工具书和注释朗读课文，熟读课文，从整体上把握篇章的大概内容。

2 高中文言文阅读教学中应该培养学生哪些语文能力

一、高中语文阅读能力 1要充分体现社会发展需求的时代特征 贯彻素质教育思想，迎接知识经济挑战，这是新时代赋予教育领域的战略性课题时下，世界各国都把制订教育发展战略放在首要地位而全面提高现代人的素质，培养能适应社会生存与推动社会发展的人才将成为教育发展的核心问题素质教育着眼于人的价值潜能的开发，这就要求语文教学也要以人的发展为本，在教学的过程中重视人的发展，关心人的发展 2要充分体现高中教育是“高层次的基础教育”的鲜明特点 高中阶段是培养学生初步形成科学世界观、人生观的关键时期，是青年学生准备接受高等教育或走向工作岗位的前沿，是完成“高层次的基础教育”的阶段它有别于九年制义务教育这应该作为高中语文阅读能力的培养目标的出发点 我们要让学生在高一层次的阅读中，在生动感人的艺术形象和精美得体的语言佳境中得到感悟，受到熏陶，以形成求真、从善、爱美的思想品质，为他们走上社会或后续学习打好基础 二、高中语文阅读能力的框架结构的合理分解 阅读能力的核心是学生的语感能力语感是对语言现象的感应能力这些语言现象包括这样几个方面：（ 1）语音，语言的声音载体；（2）语义，书面符号所代表的某种含义；（3）语法， 语言赖以组织成文的规则 ；（4）语境，在一定的语言环境中语言所表达的特殊含义；（5）语脉，语言组织的逻辑、情感等内在依据这就是阅读能力的核心部分，融入以下三个层面的六种能力，呈现不同层次发展的高中阅读能力的立体结构 第一层面：筛选能力和阐释能力 我们正在步入知识经济时代筛选、阐释信息的能力将成为现代社会最为基本、最为需要、最为实用的阅读能力 文章是信息的载体，在阅读过程中，不可能也没有必要做到逐词逐句落实过关因为文中所载负的信息，对于全文的主旨来说，并非都是至关重要的，对于读者来讲，也并非都是有效信息，阅读时往往需要根据阅读目的，迅速而准确地筛选出最有理解价值的部分 至于如何培养筛选信息的能力，可着重把握以下几条： （1）具有明确的阅读目的，并贯穿于阅读活动的始终 （2）养成对文章内容的辨析力首先要学会辨析哪些是主要内容，哪些是一般内容；其次要学会辨析内容的性质，学会辨析内容之间的联系 （3）养成对文章语言的辨析力筛选信息，归根到底是对语言的筛选对语言的辨析力要养成两项基本功，一是准确把握语句所传递的信息，二是全面把握语句所传递的信息 阐释能力，主要是指阐发、解释词义与句意的能力 阐释词义，应该集中抓好对文章“关键性词语”阐释能力的培养所谓“关键性词语”主要是指在文中具有高度概括作用的词语；在一定语境中，具有特殊意义的词语；在一般文章中很少用到的新鲜而生疏的词语；在文章中具有对照、比较和呼应关系的词语 阐释词义常见有以下七种方法 （1）定义诠释法采用科学定义，说明诠释，划分归纳的方法这是阐释词义的基本方法或确切简明地下定义；或要言不烦地说明词语的意思；或用归类举例说明适用的范围 （2）拆注综合法采用把词语拆开分别注释， 然后综合起来阐释的方法 （3）造字分析法根据汉字字形结构，进行分析 （4）同义换词法用同义词作阐释，可用常用词解释生僻词； 用现代词解释古代词；用普通话语汇解释方言词 （5）点源引流法先交代词语的由来与本义， 再点明词义后来的变化与本文中的意思 （6）比喻描绘法用具体形象的比喻解释词义 （7）语境深掘法有的文章遣词内容丰富、含蓄，既有表层意义，还有深层含义在特定场合，词语的真正含义与表层意义截然相反阅读时应从整体把握，从不同角度反复揣摩 阐释句意是文章阅读的重要环节，古人云：“积句成篇”，如果这一环节得不到加强，整体把握全文的质量就会大受影响，较高层次的阅读能力也就难以形成，阐释句意的方法有以下几种： （1）弄清句子所植根的土壤，探明句子产生的特定语境来阐释句意 （2）依据文章主旨来阐释句意 （3）运用语法、修辞知识来帮助阐释句意对于结构复杂的句子；可运用学到的语法知识，对句子进行结构分析，先分清是单句还是复句，单句可抓住第一层以理解整句的基本意义 （4）根据句子在文中的动态过程阐释句中的隐含信息 在阅读时，有时句意双关；有时隐约其辞；有时正话反说；有时明知故问；有时刻意曲笔；有时跳跃跌宕；“言在此而意在彼”，给读者理解带来困难但若疏理清句子在动态中的发展变化，那句意的言外之意、象外之象、景外之景、韵外之旨，那语言内在的潜台词，那字里行间的“沉默的语言”是会呼之而出的 第二层面：分析能力和综合能力 分析是把整体分解为部分，并对这部分作独立的研究分析能力是对阅读材料中抽象概括的内容进行具体阐发的能力 综合则是把部分结合成整体，它不是各部分简单的相加，而是再现事物各部分、各方面的多种多样的、内在的本质的联系综合能力是对阅读材料中具体的内容进行抽象、理性概括的能力 值得注意的是分析和综合本是互相孤立，可以截然分开的分析以事物的整体为前提，综合往往是在分析的基础上形。

3 在文言文阅读教学中,应该如何处理好"言"与"文"的关系

文言文教学中，如何处理好“文”与“言”的关系发布者：林文新 发布日期：2011-04-26◆ 文言文教学中处理好“言”和“文”的关系，意义重大文言文教什么呢？顾名思义，一个是“言”，一个就是“文”文言文教学能不能体现出它应该有的内涵，体现它本身的教学规律，就是看你如何处理好“言”与“文”这一对矛盾从日常的文言文教学的情况来看，课堂教学存在的最大失误，或者说对文言文教学质量和效果影响最大的问题，也就是这两者关系处理不好 文言文要教得基本到位，“言”和“文”一定要融合在一起文言文要教得基本到位，“言”和“文”一定要融合在一起但是形成这样一个认识以后，在教学实践中还有一些值得我们去探究和思考的、具体的、实在的深层问题，就是两者怎么融合 平日教学中对“言”的理解往往不到位文言文的“言”到底是什么呢？现在很多老师意识到要注意到“言”，但是他对这个“言”的理解非常的狭窄，他认为所谓文言文的“言”就是知识，甚至有更狭隘的理解，像我们高中，有人认为文言文的“言”就是古代汉语的语法这种理解尽管注意到了两者的结合，其实还是没有全面的把握文言文教学的基本任务语言的内涵不清楚◆ 文言文中的“言”指：词语积累、古汉语语法、诵读方法、文言语感文言文的“言”有很多层次和方面，我梳理了有五个方面第一个是大家关注的，就是词语的积累这个词语积累，我觉得还要分开，实词主要是一个强调厚实的积累，实在的积累虚词就我自己的理解，恐怕不是和实词一样的，要在反复读的过程中，掌握哪个虚词多少用法还不是这么一回事，所以这是一类那么第二个呢？我觉得文言文的“言”，要了解一点古代汉语的语法要的，从我个人教学的思考和自己学文言文的角度讲，懂一点效率可能高一点第三个呢？我觉得更重要的就是掌握文言文它本身的诵读方法、解读方法，它有它的特点，这个都是言的基本内涵其中有一个，常常被我们老师和我们自己忽视的（徐老师是不是同意我这个看法），这个文言文的“言”其实有一个很重要的就是文言的语感，应该说语感是文言文的“言”的最高层面，因为学生无论从高考做题也好，从平时阅读浅易文的过程来看，他真的套用去分析的也不多，要回想一下这个诗词有几个意象，一个一个套的也不多语感形成以后，就是课程标准所规定的阅读浅易文言文的能力你才有所以我可能没有把它一一列全我觉得这个“言”的内涵应该全面去了解◆ 文言文教学中“文”的内涵：文章、文学、文化除了“文言”以外还有文章、文学、有文化那么就“文”的层面来讲，至少有这样三个大的层面：第一个“文章”，因为很多经典的文言文，比如说像《岳阳楼记》，我们今天教的这篇文章，它本身从文章学的角度讲就很值得我们学习如果我们仅仅抓住一个“言”，把这么好的一种架构放弃了，那这文言文教学很多应该承担的任务就体现不出来那么就文章本身又有很多东西，我们这里就不一一去说了，文章本身也很丰富，有很多文言文的作品，它又是文学作品，像《狼》是小说，我们在这篇《狼》中，不仅仅可以学到言，我们还可以学到小说的一些文学的素养◆ 文言文教学中如何做到“言”和“文”的融合？文和言的内涵要跳出以前那个狭隘的理解，在这个基础上去考虑两者怎么融合，那么这个两者的融合，我有一个基本想法，就是要立足于言进行教学，在言的教学过程中，去融合文的内涵，跳出狭隘的言，那么讲到这一点我就想，今天我听了两节我们景范中学两位老师执教的文言文的阅读课，对这个，我的一些想法，我还是比较一致的，她们体现也是比较到位的，你比如说第一位老师那个《狼》，姓马的老师，马老师可能知道，你看她整个教学的流程，每一步都立足于言，第一步文言知识的梳理，这是一个很集中的很直接的解决言的问题，然后第二步呢，是学生复述狼的故事，这个复述其实就是一个言的活动，就是一个文言文的言语活动，而且我非常欣赏这样一种活动方式，她跳出了一个简单的一种对等翻译的单一的形式，第三个层面讲故事，其实讲故事仍然是着眼于对言的一种理解，学生接受了内化然后再表达出来，再接下去有一个细节我印象特别深，她对这个《狼》的主旨的把握，抓住一个句子，“狼亦黠矣” 一个“亦”“禽兽之变诈几何哉？止增笑耳”，她抓住其中一个“亦”和一个“耳”，让学生去品味、去思考，我觉得这是最典型的把“言”和“文”融合在一起小说的主旨、狼的形象、诗词的体味，这就是“言”和“文”融合的比较成功的一种教学处理◆ 究竟什么叫做文言文阅读？什么叫文言文阅读，什么叫阅读，所谓阅读就是老师带着学生走进去走出来，文言文阅读也是如此，马老师刚才举了一个例子，其实就是这样的，她首先从文本里出来，把握这个狼的特征，然后这个狼的特征形成了，不是像架空的高处走，再回到文本中去，这样一个进去、出来的过程，应该说是一个比较正确的，阅读教学的理念，体现在文言文里头，就是把言和文两者融合的可以说是天衣无缝，效果非常理想◆ 文言文教学中不能把“言”和“文”的教学割。

4 怎样提高文言文阅读水平

众所周知，阅读水平的提高并非靠一日之功，文言文阅读也不例外最有效的办法只有两条：一条是积累，一条是转化 先说积累不少人学习文言文只满足于扫清文字障碍，认为老师已讲清楚，我也明白，这就够了老师一篇一篇地讲，学生一篇一篇地学到了高三下学期总复习的时候，你问他还记得几篇的时候，他就会茫然地摇摇头说，一篇也不记得了这种学习方法是极不可取的因此学习文言文的第一就是要积累而积累的最好办法就是背诵，把文言文中的若干重要篇章熟记在心，文言的实词的意义、虚词的运用、各种句式的变化等也就已经包含在其中了更重要的是，通过背诵可以学到古代名篇的构思立意、布局谋篇、语言修辞等方面的要义，提高自己的文化素养 那么，需要背诵多少篇章呢？新修订的《中学语文教学大纲》己有明确规定，“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词语的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇”这“一定数量”，在大纲中规定为《蜀道难》、《声声慢》、《长亭送别》等诗词曲50首，《劝学》、《兰亭集序》、《赤壁赋》等古文20篇（段）这些是对每一位高中生的最起码的要求随着诵读篇目数量的增加，你对文言的语言感知能力也会越来越强，文言的阅读水平也就会越来越高这就好比盖房子先要打好地基，地基越坚固，房子也就可以盖得越高背诵就是学习文言文的地基，这是提高文言文阅读水平的根本途径，除此以外，没有更好的办法了在这方面不肯花时间，到了考试时再问怎么办，就好像揪着自己的头发要离开地球一样，那真是毫无办法了 再说转化这里说的转化是指迁移能力，即在阅读背诵的基础上，能够阅读其他浅易文言文的能力把课内学到的知识转化为能力，就是要掌握一些文言的学习规律和方法，具体来说有以下几个方面 掌握实词的意义虽然《大纲》中只规定需要掌握150个文言实词，但实词掌握得越多，阅读水平就越高，这是不争的事实掌握文言实词主要有4个方面： 1词的古今异义着重掌握词语古今意义的变化，有的词义扩大了，有的词义缩小了，还有的词义转移了如1999年高考第11题d项“人灾，绝食者千余家”句中，“绝食”作“断绝粮食”讲，与今天的“绝食”意义完全不同这是词义演变 2一词多义文言中词的多义现象非常普遍，一个词往往少则有几个义项，多则有十几个义项，在学习时要随时总结，不断深化如“发”字，在“见其发矢十中八九”（《卖油翁》）中作“发射”，在“顷之，未发，太子迟之”（《荆轲刺秦王》）中作“出发”；在“去北军二里余，同时发火”（《赤壁之战》）中作“点燃”；在“发图，图穷而匕首见”（《荆轲刺秦王》）中作“打开”；在“大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发”（《五人墓碑记》）中作“发动”；在“安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉”（《五人墓碑记》）中作“抒发”；在“孤当续发人众，多载资粮，为君后援”（《赤壁之战》）中作“派遣”；在“发闾左适戍渔阳九百人”（《陈涉世家》）中作“征发，征调”；在“即道意中事，无毫发爽”（《促织》）中作“极短的长度单位，十毫为一发”；在“野芳发而幽香”（《醉翁亭记》）中作“开放”等这些都是课内所见的，平时不断积累实词在语境中的意义，掌握得越来越多，就会形成触类旁通的能力，阅读能力自然会不断提高 3通假字通假字是指本应该用甲字，而使用时却借用与其意义毫不相干、只是音同或音近的乙字去替代它，乙字就是甲字的通假字如“张良出，要项伯”（《鸿门宴》）中，“要”是通假字，而其本字是“邀”另有一些古今字，在课本中也列入通假字的范围，这是由于在古代有的字义项较多，后来就在原字的基础上另造了一个新字，以分担它的一个意义，原来的字叫古字，后起的字叫今字如“莫”和“暮”：“莫”是古字，“暮”是今字从意义上看，通假字与本字是无关的，而古字与今字则是有关的高中课本中涉及到的通假字和古今字大约不超过100个，识记起来并不困难 4词类的活用古汉语有些实词在特定的语言环境中，临时具有某种语法功能，并且临时改变了词性，有的还改变了读音这是文言实词的特殊用法，如名词用作动词，名词用作状语，名词的使动用法、意动用法；形容词用作名词，形容词用作动词，形容词的使动用法、意动用法；动词用作名词，动词的使动用法、意动用法等理解词类活用对掌握实词是大有好处的，但不必死记硬背在平时学习、诵读过程中，即可把握这种语言现象，关键要用心去理解 掌握虚词的用法虚词在文言文中虽然数量较少，但使用的频率高，用法灵活，语法功能突出，因此也是学习难点之一由于虚词常常分属于几类词性，故学习时首先要注意分清其词性，然后弄清其意义和语法作用《大纲》规定要掌握18个虚词，2000年《考试说明》规定要掌握30个虚词我们可以把这些虚词分为若干类来把握：以代词为主的有“之、其”等，以副词为主的有“既、但”等，以介词为主的有“以、于”等，以连词为主的有“而、则”等，以语气词为主的有“也、矣”等，另有兼词“焉”等 把握文言句式只要有了诵读的基础，。

5 怎样提高文言文阅读能力

关于文言文阅读的教学，高中新课标有两方面的要求。一是要能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容；了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三；背诵一定数量的名篇。二是体会作品中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础；学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。这就是说，文言文的教学，首先要克服语言上的障碍。因此，掌握文言文常用词语，理解词义和句式，始终是文言文阅读教学的重点。而朗读、背诵和词义、句式的归纳对比练习以及古文今译练习，是提高文言文阅读能力的重要手段。

根据必修课教材的整体安排，本单元还要学习提要钩玄的读书方法。概括要点，提取精要，是阅读中的一个重要环节。概括段意，概括中心，在小学、初中的阅读教学中就训练过。高中阶段，课文的难度增大了，阅读理解的要求提高了，不仅仅是概括段意或概括中心了。对一句话或几句话、一段话或几段话以及对有关的某部分内容，都要能够根据需要，正确而熟练地进行概括。

概括要点必须在理解文章思想内容的基础上进行。认真阅读，理清思路，是恰当概括的前提；把握住关键语句，对保证概括的准确性也具有重要意义。对内容要点的概括，离不开一定的分析。要分清事情的梗概和细节，善于把握住相关事物的联系、把握住它们的相同点或不同点。文章内容的分析，则离不开对背景知识的掌握，也离不开对表达方式的理解。教学中应从实际出发，引导学生更好地全面把握课文的内容。

6 如何提高学生文言文阅读的能力

你好

培养学生具有阅读浅易文言文的能力，是中学语文教学的任务之一。所谓阅读浅易文言文的能力，是指学生借助工具书，能直接阅读战国以来历代哲学家、史学家、文学家著作中一部分浅显平易的文章。一般古籍，不象我们的教科书，有那么详尽通俗的注解，甚至未加标点，那怕是较浅易的文章，要读懂它也不容易。

一、精选篇章，抓好熟读、背诵一环

这是历来的传统经验。要进一步研究的，是学生必须读多少文言文，背熟多少文言文，怎样才能背熟一定数量的文言文。学生要真正能够独立阅读哪怕是较浅易的文言古籍，不读上100—150篇文言文是不行的，而熟读到背诵程度的，至少在50—60篇之间。其所以要求熟读、背诵五六十篇，是因为只有这样，学生才能不仅熟悉文言文句法的特点，而且能掌握阅读一般文言文古籍所必须掌握的文言词语。 中学生课业负担沉重，熟读、背诵50—60篇文章可能吗？如果按十个学期计算，平均每学期不过五六篇，只要增加课堂的朗读因素，只要重视背诵、默写的反复检查，只要入选的文章便于朗诵，是完全可能的。而这三者中，精选篇章又是重要的。从心理学的角度来看，凡是生动活泼，能引起读者强烈兴趣的作品，都是容易熟而且经久难忘的；凡是枯燥乏味，不能引起读者强烈兴趣的作品，都是难以读熟而且容易忘记的。抓好读熟、背诵一环，督促学生反复温习是重要的，但尤须在精选文章上用功夫，要选择短小精悍、文质兼美的让学生精读，而且要各类文章齐备。

此外，在教法上要注意启发学生自学钻研，也是很重要的。凡是采用注入式的教法，学生对所学的东西难以记住；凡是经过自己独立思考、认真钻研过的东西，学生则难以忘记。每个教师在教学中都有这个体会。

二、系统整理，掌握一定数量词语

严格说来，要具有独立阅读哪怕是较浅易的文言古籍有能力，单是读了百多篇，背熟50—60篇短文还是不够的。这就要求我们采用科学化的教法，使学生掌握阅读一般古籍所必须撑的文言句式和常用词语。文言句式并不复杂，教学中容易解决，本文只就词语方面来进行一些探讨。 这里首先要解决的问题，是到底要掌握多少文言常用词语。文言常用词语为1350个左右。而在这些词语中，学生有500多个，实际上要着重讲析的只有800多个。这就说明，即使是阅读《孟子》那样的古代哲学著作，在文言词语方面着重讲析800多个也就够了。 对这些要着重掌握的词语，要使学生熟悉它，读后能举一反三，单是逐课讲释是不行的，必须在一个单元结束以后，指导学生进行系统的归纳整理。

罗根泽，字雨亭，1900年出生于河北深县一个贫苦农民家庭。因为交不起学费，先后在小学、中学、河北省立师范学校断断续续读了8年书，却没有获得过毕业文凭。罗先生1925年考入河北大学国文系，只读了两年，就于1927年秋季考取清华学校研究院国学门，先后师从梁启超、陈寅恪主修“诸子科”。又于1928年秋季考取燕京大学国学研究所，师从冯友兰、黄子通，主修“中国哲学”。罗先生1929年6月毕业于清华大学国学研究院和燕京大学国学研究所。由于他毕业于两所名校研究院所，在求学期间又发表过一些学术论文，有一定名声，遂于当年秋季被聘为河南中山大学教授。此后，罗先生便一直在天津女子师范学院、河北大学、中国大学、燕京大学、清华大学、安徽大学、北平师范大学、西北联合大学等高校任教。1940年1月，罗先生由陕入川，住在重庆北碚柏溪，任教于中央大学师范学院国文系，之后便一直在中央大学及后来的南京大学任教，开设过中国文学史、中国文学批评史、诸子概论、国学概要、中国学术史等课程。1960年1月7日，罗先生突发脑溢血，抢救无效，于3月30日晚不幸逝世，享年61岁。

罗先生在清华大学与燕京大学求学期间，主要研究诸子学，其《孟子评传》是他就读清华研究院的毕业论文，1932年由商务印书馆出版；其《管子探源》是他就读燕大研究所的毕业论文，1931年由中华书局出版。他在《诸子续考》的序中说：“我在一九三二年，编有《诸子丛考》一书，承顾颉刚先生的好意，列为《古史辨》第四册。”该书于1933年3月由北平朴社出版。后来他又编了《诸子续考》，被顾颉刚先生列为《古史辨》第六册，由开明书店于1938年出版。罗先生在《诸子考索·历代学者考证老子年代的总成绩·跋》中提到了该书出版与发行的具体情况：“这篇文章本来是《古史辨》第六册《诸子续考》的序文。全书在一九三七年印讫，因抗日军兴，延到一九四GA996年才出版。”罗先生在诸子研究方面的代表作，基本上都收在人民出版社1958年2月出版的《诸子考索》一书中。中国古书在作者与形成年代方面普遍存在着问题，子书尤为突出。经过五四新文化运动的洗礼，顾颉刚、钱玄同等人兴起了一场疑古辨伪运动，从1926年至1941年编辑出版了七集《古史编》。其中诸子学方面的辨伪任务是由罗根泽先生承担和组织的，他在诸子学的研究方面，也因而取得了突出成就。

罗先生1929年秋季任教于河南大学，主要讲授中国文学史。他在《乐府文学史·自序》中说：“十八年的秋天，我答应了河南中山大学之聘，讲授中国文学史及其他的功课。生平有一种怪脾气，不好吃不劳而获的‘现成饭’，很迷信古文大家曾国藩的话：‘凡菜蔬手植而手撷者，其味弥甘也。’”当时虽然已经有了不少中国文学史教材，他还是决定亲自编写讲义，并计划最终写出一部高质量的中国文学史。为此，他打算先撰著《中国文学史类编》，包括歌谣、乐府、词、戏曲、小说、诗、赋、骈散文等八种。1931年1月，由北平文化学社出版的《乐府文学史》就是其中的第二种。这是我国第一部研究乐府这一文体发展史的专著，曾多次重印过，还被东方出版社列入《民国学术经典文库》，于2012年9月再版过。后来，他研究中国文学史的计划有了调整。他在《我怎样研究中国文学史》一文中说：关于《中国文学史类编》，“已写了几类，但除乐府一类已经出版，无法撤销，其余都不欲遽然问世。现在我的着手处又缩到比分类更小的单篇论文”。他写的四十二篇论文，收在《罗根泽古典文学论文集》中，由上海古籍出版社于1985年出版，2009年还再版过，大致反映了他在中国文学史研究领域的成就。

罗根泽复于1932年春季到清华大学讲授中国文学批评史。郭绍虞为罗根泽《两宋文学批评史》写的《序》谈到了其中的原因：“当时他治诸子之学，已有所成就。不久我因有事不能再兼清华的文学批评史课，就邀他接我的课。雨亭当时有难色，谦让不肯去。我说治一门学问有成就的，治别一门也决无问题。这话固然说得偏一些，但对雨亭来讲，我想还是很合适的。于是，雨亭开始教文学批评史的课。果然，雨亭不但能胜任，而且比了他的诸子之学有更大的成就。”商务印书馆将罗根泽所著《中国文学批评史》收入《中国现代学术名著丛书》于2015年出版，其中包括第一篇周秦文学批评史、第二篇两汉文学批评史、第三篇魏晋六朝文学批评史、第四篇隋唐文学批评史、第五篇晚唐五代文学批评史、第六篇两宋文学批评史，基本上反映了罗根泽在中国文学批评史领域的学术成就。

罗根泽在《诸子丛考旧序》中说：“一位朋友问我：你时而弄弄文学，时而弄弄哲学，又时而弄弄考据学，到底要做什么学问？”罗先生认真思考了这个问题，“最后体察出自己的短处和长处：自己没有己见，因之缺乏创造力，不能创造哲学，亦不能创造文学，但亦唯其没有己见，因亦没有偏见，最适于做忠实的、客观的整理工作”。罗先生毕生从事中国学术思想史、文学史、文学批评史研究，最主要的工作就是收集与整理资料。

关于如何收集与整理资料，他在《中国文学批评史·自序》中说：“清顾炎武谓著书譬犹铸币，宜开采山铜，不宜充铸旧钱。”后来，他在《乐府文学史·自序》中对此作了更全面的阐述：“清初考据学大家顾亭林曾经用着很巧妙的比喻，说当世学者治学的取材，有开山采铜、利用废铜两种。什么是开山采铜？就是披荆棘、斩草莱的到原料书里找材料，譬如作文学史便在各种文学书里找材料。什么是利用废铜？就是东钞西钞的割裂各种组织书里的材料，譬如作文学史在各种文学史书里找材料。我以为作一种学问，不当很偷巧的仅采用利用废铜的办法；因为如此换汤不换药的捣花样，任你的办法弄得怎样巧妙，也必致于陈陈相因的没有新材料，没有新发现，没有新贡献。不过很有价值的整理出来的东西，我们也不必很呆气的不看，致使现成的有价值的新说忽略过去。所以我的计划是：首要开山采铜，次要利用废铜。”

罗根泽在藏书建设方面下了很大功夫，他在《中国文学批评史·自序》中谈道：“故都多公私藏书，余亦量力购求，止诗话一类，已积得四五百种，手稿秘笈，络绎缥缃，闲窗籀读，以为快乐。”“其有公私珍藏，不能割让，或割让而索价太昂，则佣人缮写，亦积得数十册。”“又以诗话盛于宋，而宋人诗话泰半亡佚，与内子曼漪，从《苕溪渔隐丛话》《诗话总龟》《诗林广记》及诸家笔记中，辑出数十册，颜曰《两宋诗话辑校》。”罗根泽故居在南京大学鼓楼校区北苑校门左侧。有的学长到他家去过，见到客厅四壁全是立地顶天的书架，放满了书。他的丰富而珍贵的藏书逝世后全都捐赠给了当时的南京大学中文系资料室了。本文借《罗根泽开山采铜》为题，想探讨一下罗先生在收集、鉴别、运用资料方面的若干特点。

收集资料求全求新。收集资料求全是他的追求，罗先生《中国文学批评史·自序》云：“今兹所作，不敢以一家言自诡，搜览务全，铨叙务公。”他的《中国文学批评史》（一） 于1934年出版后，《众志月刊》1934年第2卷第3期有书评称：“罗先生之于本书，在材料上之供给，可谓博矣，大矣，详尽而至于无以复加，学者执此一书，则可必观魏晋以前各家论文之概况，实材料之宝藏，文评之秘府。”郭绍虞为其《两宋文学批评史》所写《序》也说：“雨亭之书，以材料丰富著称，他不是先有公式然后去搜集材料的，他更不是摭拾一些人人习知的材料，稍加组织就算成书的。他必须先掌握了全部材料，然后加以整理分析，所以他的结论也是持之有故，而言之成理的。”

其文学史论著亦复如此，如《南朝乐府中的故事与作者》八《碧玉歌》谈到《乐府诗集》卷四十五引《乐苑》云：“《碧玉》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以宠爱之甚，所以歌之。”罗先生为了求真起见，“在挥扇如雨的溽暑天气，遍翻了一次《宋书》和《南史》，只落得一个‘踏遍铁鞋无觅处’。其实，哪有宋汝南王”。作者悉心研究了“碧玉”这一意象的演变过程，最后小结道：“一个小家碧玉，能为晋汝南王的侍妾，能为晋孙绰的情人，能为梁武帝的宫妓，又能‘来嫁江南王’，最奇者还能为无法寻找的宋汝南王的妾，真是灵异的女子，怪不得他们都要为之‘情颠倒’了。”这一研究成果能给人以多方面的启示，如要踏破铁鞋地去寻找材料，如一些传说是层累地造成的，如碧玉是作为一个出身卑微而又非常美丽的女子的意象而被写入诗歌中的等等。

再就是求新。主张开山采铜，搜览务全，势必导致在资料收集与运用上求新。郭绍虞于《两宋文学批评史》之《序》复云：“他搜罗材料之勤，真是出人意外，诗词中的片言只语，笔记中的零楮碎札，无不仔细搜罗，甚至佛道二氏之书也加浏览，即如本书中采及智圆的文论，就是我所没有注意到的。当文学批评史这门学问正在草创的时候，这部分工作是万万不可少的。而雨亭用力能这样勤，在筚路蓝缕之中，作披沙拣金之举，这功绩是不能抹煞的。”

罗先生在《中国文学批评史·自序》中，曾谈及他收集到不少新材料，其中“最珍贵者，有明刊本宋人蔡传《吟窗杂录》、明人胡文焕《诗法统宗》。二书皆诗学丛书，收有晚唐、五代以至宋初诗格诗句图甚多，得以分述于五篇二、三、四各章，由是五代前后之文学批评，顿然炳蔚”。举个例子说吧，晚唐五代诗格类图书之所以盛行，与当时科举考试评卷死扣应试诗赋格律密切相关，罗先生于《诗格》（上）云：“明宗长兴元年六月赦中书门下细览详复新进士所试新文，中书门下所详复者，更极尽琐屑挑剔之能事，可算最有趣味的一段史料，各种文学史与文学批评史，尚少注意，急照录于下，以飨读者：‘李飞赋内三处犯韵，李毅一处犯韵，兼诗内错书青字为清字，并以词翰可嘉，望特恕此误。今后举人词赋，属对并须要切，或有犯韵及诸杂违格，不得放及第。……’”

罗根泽研究中国文学史的论著，在收集资料方面也是刻意求新的。如他在《绝句三源》三《名称的源于联句》中说：“绝句的名称不是缘于截取律诗，那么因何得名呢？去年，李嘉言先生寄示所著《金碧文论》稿本。中有一篇论绝句出于联句。我认为就名称而言，绝句确是出于联句；我也有这种意见。李先生的文章，我没有抄录，他的证据我也不能记忆。”罗先生依旧采取开山采铜的方法，将《全汉三国晋南北朝诗》所辑录的七言联句与五言联句一网打尽，从中发现了不少新材料，通过深入研究，得出如下结论：“一首四句，得到与人联吟，就名为‘联句’；也是一首四句，得不到与人联吟，就名以与联句相反的‘断句’或‘绝句’。”还引用了《南史》卷七十二中宋明帝批评诗人吴迈远的话：“此人连绝之外，无所复有。”并指出：“宋明帝以联绝并称，而绝句命名的基于未得联吟，也益可得到证明。”

鉴别资料求真。罗先生在史料的作者及写作时代的考证方面成就卓著，最突出的当然是《诸子考索》。譬如过去一般都认为老子要早于孔子与墨子，罗先生在《历代学者考证老子年代的总成绩·跋》中说：“文中希望老子的年代问题能得到大体的解决，好据作他方面的研究，总算实现了。在这以后，它不再是各家写专文争论的问题，而是在各种史书上，一般的都排在孔、墨之后，不再排在孔、墨之前。”如之后出版的侯外庐的《古代思想学术史》、范文澜的《中国通史简编》、杨荣国的《中国古代思想史》等均置老子于孔子、墨子之后。

罗先生在文学史、文学批评史的研究中，也非常注意资料的辨伪与断代工作。如《南朝乐府中的故事与作者》一文的主要任务，就是将附会南朝乐府民歌的故事与作者予以剥离。关于南朝乐府民歌《子夜歌》的作者，《宋书·乐志》云：“《子夜哥》者，有女子名子夜造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家，有鬼哥子夜。”此说颇流行。罗先生认为那位创作《子夜歌》名叫子夜的女子系子虚乌有，依据就在歌谣中，有首《子夜变歌》云：“人传欢负情，我自未尝见。三更开门去，始知子夜变。”罗先生分析道：“‘始知子夜变’，当然应当解为才知道你在夜里变了心了，不能曲解为所欢名子夜者变了心。因为歌咏欢子在夜里变心，所以后人名之为《子夜歌》。而好附会者也便抓着了‘子夜’二字，说‘《子夜哥》者，晋有女子名子夜造此声’。至‘鬼哥子夜’，当然更是毫无根据的附会。”

求真除考证文献作者的真伪与写作时代问题外，于前人对文献的理解有误会、疏漏之处，他也作了纠正。如《魏晋六朝文学批评史》第十一章《佛经翻译论》引用的第一条材料《法句经序》作于三国时期，却被收录于《全唐文》，罗先生考证道：“《全唐文》的编者董浩等大概误认此文为唐人所作，所以载入《全唐文》卷九百八十六，而以黄武为吴大帝年号，由是在下边注一‘疑’字。实则此文既载于梁僧祐的《出三藏记集》，其著作时代必在梁前，文中既标有黄武三年，当然是黄武时期的作品。《出三藏记集》说‘未详作者’，序中称从维祗难受此五百偈本，当然与维祗难同时。《高僧传》卷一《维祗难传》‘以黄武三年，与同伴竺律炎，来至武昌。’（李证刚先生告知），与序文相合，知作者确是吴大帝时人。就翻译论言，也应当先发现翻译的困难，然后才提出翻译的方法，此文正说翻译之难，应当是最早的翻译论。放在唐代，实在不类，置之三国，极为恰当。”再如《乐府文学史》第二章《两汉之乐府》于《善哉行》云：“《乐府诗集》卷三十六曰：‘此篇诸集所出，不入《乐志》。’然《宋书·乐志》载之，知郭氏（茂倩）此言不确。”

阅读资料求细。罗根泽在阅读资料方面，力求细致入微。如在《绝句三源》二《六朝的绝句》中谈到《玉台新咏》卷十收录《古绝句四首》，这些诗作于汉、魏间，第一首首句为“藁砧今何在”。罗根泽分析道：“汉、魏间的‘藁砧今何在’没有题目，齐、梁间的著录家无以名之，以其性质为绝句，时间甚古，遂名为‘古绝句’。所以由《玉台新咏》的载有《古绝句四首》，可以证明齐、梁——最低梁时已有绝句的名称。但不能据谓汉、魏间已有绝句的名称，不过据知汉、魏间已有四句一首的与后世绝句相类的诗歌而已。”可谓鞭辟入里。

再如《乐府诗集》卷四十五引《古今乐录》说：“《桃叶歌》者，晋王子晋之所作也。桃叶，子晋妾名，缘于笃爱，所以歌之。”但是，在罗根泽看来《桃叶歌》首句“桃叶映红花”与“桃叶复桃叶”，不过是民歌中的起兴句，并分析道：“以‘桃叶’为王子敬之妾，本出于著录乐府者之误信传说，王子敬当然也想不到他有这样一段天外飞来的艳福艳史，给他作传的人当然也不知道，所以没有叙及；直至吴兆宜作《玉台新咏注》，桃叶之为子敬妾，才有史传可稽。他说：‘《晋书》：王献之，字子敬，娶郗昙女，后离婚，尚新安公主。桃叶，其妾也。’自此有史可稽。”“不错，自‘王献之’至‘尚新安公主’确见于《晋书》，但‘桃叶，其妾也’，则出于吴兆宜的手笔了。”若非细加辨析，而误信吴兆宜的话，那么《桃叶歌》的作者问题，将会得出错误的结论。

在撰写论著时，选择资料求精。收集资料不患多，而患在运用资料时驾驭无术，故收集资料求全，而选择资料必须求精，罗根泽总是注意选择那些最重要、最原始、最能说明问题的资料写入论著中。如《乐府文学史》第五章《隋唐乐府》谈到隋文帝与隋炀帝对待南朝乐府的态度是截然不同的，罗先生引《隋书·音乐志》云：“高祖（文帝）受命维新，八州同贯，制式全出于胡人，迎神犹带于边曲。”“开皇二年（582），齐颜之推上言：‘礼乐崩坏，其来自久。今太常雅乐并子目用胡声，请凭梁国旧事，考寻古典。’高祖不从，曰：‘梁乐亡国之音，奈何遣我用耶？’”仅一两条材料，就将隋文帝对南朝乐府的态度极其鲜明地表现了出来。

再如罗根泽在《绝句三源》三《名称的源于联句》中提出一个新颖的观点：“这时的五言联句，与后世的联句不同，与后世的倡和诗却相仿，因此联句者不一定在同一地点，也不一定在同一时间。”接着作者举例分析道：“如谢朓与江革等阻雪联句，题目上标有‘遥赠和’三字。谢朓还途临渚连句，四句下注有‘府君遥和’四字，更足以证明其性质与方式，都略同于后世的倡和诗。然则五言联句与七言联句虽同名联句，但七言联句联吟者合为一首诗，五言联句联吟者各为一首诗。”应当说罗先生所举例证既原始，又很能说明问题。

罗先生爱作比较研究，用作比较研究的资料也是经过精心挑选的，十分恰当。如《乐府文学史》第二章《两汉之乐府》尝引《乐府诗集》卷三十九《艳歌何尝行》，因诗长兹仅录开头八句：“飞来双白鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一反顾，六里一裴回。”此诗原出《宋书·乐志》。复引《玉台新咏》卷一《双白鹄》，亦录前八句：“飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。”罗先生分析道：“由此知此首《白鹄行》，先为语句不齐之歌，至徐陵选《玉台》时则渐变为纯粹五言矣。由此知乐府歌行，多社会产物，先有雏形，然后迭经修改，成功现在之况。由此知其中通篇五言之歌，每非原为五言，而为五言盛行之后，渐次修改而成者。”作者通过对所选择的两首乐府诗作比较研究，从而总结出文学发展史上一个具有带有规律性的现象，是非常有参考价值的。

罗根泽在收集、鉴别、阅读与运用资料方面可圈可点之处颇多，我谈了点粗浅的学习体会，以就教于方家。

从朝花夕拾中看出鲁迅：仇猫，感恩，孝顺，富有刻苦钻研，勇于探索，求真的精神。具有强烈的反封建思想和爱国精神，具有对封建教育，封建道德，封建顽固派的批判意识。

此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国教书的经历；

揭露了半封建半殖民地社会种种丑恶的不合理现象，同时反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情。

扩展资料：

分篇简介

1、《狗·猫·鼠》描写了作者仇猫的原因，取了“猫”这样一个类型，讽刺了生活中与猫相似的人。

2、《阿长与山海经》记述作者儿时与阿长相处的情景，表达了对她的怀念感激之情。

3、《二十四孝图》重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境。

4、《五猖会》以赶会为背景，描写了封建制度对儿童天性的束缚和摧残。

5、《无常》通过描写无常救人反遭毒打事件，表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平。

6、《从百草园到三味书屋》描述了作者儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾。

7、《父亲的病》重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。

8、《琐记》回忆了隔壁家表面对孩子好，其实是暗中使坏的衍太太，描写了她是一个自私自利、奸诈、坏心眼的妇人。

9、《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活及他决定弃医从文的原因，表达了对藤野先生深切的怀念。

10、《范爱农》描述了范爱农在革命前不满旧社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。

大学之后，应有求真、育爱之史法与史观，方有资格成为文明的传承者与创造者，方可称为此项学问之入门。下面是大一新生要读的书籍：

1

人文读本

1、夏中义主编《大学人文读本》(三卷本：人与自我、人与国家、人与世界)，广西师范大学出版社2002年版

2、何光沪等主编《大学精神档案》(四卷本：古代、近代、当代)，广西师范大学出版社2004年版

3、《思想操练:丁东、谢泳、高增德、赵诚、智效民人文对话录》，广东人民出版社2004年版

提要：大学之道，要育材更要育才，此理甚明而世难行。新世纪初丁东、谢泳、夏中义诸贤起而倡行“精神成人”，人文教育始进入教育各阶段实践层面。读这些书，可以成为一个富于良知和力量的知识分子，一个明了自身使命、权益和责任的现代国民，一个置身人类文明前沿的世界公民。

2

通史读物

1、李泽厚《美的历程》，文物出版社1981年版

李泽厚，中国开放时代的启蒙者。其思想将被超越，但所提“儒道互补”、“美在积淀”、“巫史传统”、“情感本体”等命题今日仍有意义。而这部美轮美奂的《美的历程》，实为由美育爱的通史最佳入门读物。

2、钱穆《国史大纲》，商务印书馆1996年版

最富中国情怀的通史，但同时需提防其文化自恋情结。结合更为平实的吕思勉《吕氏中国通史》读较佳，但后者写作对象并非新手，要在观摩其方法和立意。

3、秦晖《传统十论：本土社会的制度、文化与其变革》，复旦大学出版社2004年版

秦晖已是溢出史界的公共知识分子，本书是论述传统中国法家本色最为深刻的作品，同时也为当今和未来的中国提出了富于建设性的构想。大一阶段可选读第二章《“大共同体本位”与传统中国社会》。

4、王家范《中国历史通论》，华东师范大学出版社2000年版

出于对现行中国通史教材不满，面向研究生而作。但作为淹贯而稀缺的通识作品，至少前编前三节与后编整体值得推荐，其农业产权三分法的视角独具慧眼，行文随列书目的方式十分适合新手阅读。

5、余英时《士与中国文化》，上海人民出版社2003年版

当代新儒家的代表人物及其代表作，较1987年版新增了5篇。探讨道与势的紧张与合作，切中中国文化史的脉搏。而其高扬主体性的旨趣，今日更显意义。

6、王学泰《游民文化与中国社会》(增修版)，同心出版社2007年版

在守土重迁的农业中国开拓性地发掘游民文化，从而揭示传统中国的另一面，李慎之先生“发现另一个中国”的评价切中肯綮。

7、(美)斯塔夫里阿诺斯著，董书慧、王昶、徐正源译《全球通史》(第七版)，北京大学出版社2005年版

由于具备融汇贯通的全球史观和文明史观，以及优美隽永的文笔才思，此书成为近半个世纪以来全球最畅销的世界通史读本。

3

文化元典

1、陈奇猷《韩非子新校注》，上海古籍出版社2000年版

2、杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版

3、陈鼓应《老子注译及评介》，中华书局1999年版

儒表法里是传统中国的基本设计，儒道互补是传统中国人的基本状态。三者造就了传统中国的张力和韧性，是中国传统文化的基本元素。

4、(古希腊)柏拉图著，王太庆译《柏拉图对话集》，商务印书馆2004年版

西方文化源头，西方首个哲学体系。本体论、认识论、伦理观三大领域的命题，皆是后世西方文明的不竭资源。

4

史籍

1、包伟民编选《历史学基础文献选读》，浙江大学出版社2007年版

旨在指点门径与精神成人，目前最好的历史学入门读物，《史籍介绍与选读》一课将以本书为教材，在此基础上结合教师个人心得变通讲授。

2、(西汉)司马迁撰，顾颉刚等标点《史记》，中华书局1982年版

最具求真与博爱精神的古史经典，史学入门的基本读物。大一阶段，拟在《史籍介绍与选读》课上及课外，结合《韩非子》、《论语》、《老子》三部作品，以读书会方式精读。需注意，目前《史记》最佳版本，实为日人泷川资言、水泽利忠的《史记会注考证附校补》，选择中华书局版只是出于易得之变通考虑。

3、(古希腊)希罗多德撰，王敦书译《历史》，商务印书馆2002年版

与《史记》相辉映的西方史学之祖，奠定了叙事体在西方史学编纂的正宗地位，史观由神本步入人本，是今日理解古代西方的基本典籍。

4、方志1-2部

习史当从足下始，史学者应有所至采气之习惯。故方志应读一至二部，一部为家乡方志，一部为大学所在地方志，可以其中人物卷为主，便采气故。鉴于修志者古多宿儒而今多泛泛，则选读志书宜古不宜今。

5、家谱

习史更宜从自身始，不明我史，何谈他人之史幸运的是，浙江是全国家谱保存最为丰富的省份之一，浙南的同学找家谱时将发现运气更好一些。家谱的意义还在于，它往往是从来无人染指的史料，同时也是锻炼史料辨析能力的好标本。

5

名家与代表作

1、陈寅恪《唐代政治史述论稿》、《隋唐制度渊源略论稿》，三联书店2001年版

2、汪荣祖《史家陈寅恪传》，北京大学出版社2005年版

独立人格，壁立千仞;自由思想，尺幅千里。

《历史要籍介绍与选读》课上将选读《唐代政治史述论稿》。

3、陈垣《元西域人华化考》，上海古籍出版社2000年版。

4、陈垣《通鉴胡注表微》，辽宁教育出版社1997年版

5、陈智超辑《陈垣史源学杂文(增订本)》，三联书店2007年版

6、陈智超编《励耘书屋问学记-史学家陈垣的治学(增订本)》，三联书店2006年版

目录、校勘、史源、年代、避讳诸般武器皆精，陈援庵考证无敌。

《历史要籍介绍与选读》课上将选读《通鉴胡注表微》。

7、(美)黄仁宇《万历十五年》(增订本)，中华书局2007年版

从一个普通年份入手见出大历史视野，以纪传体叙事揭示缺乏数目字管理的各领域症结，黄仁宇告诉我们，历史可以写得如此深入，而且好看。

8、(美)孔飞力撰，陈兼、刘昶译《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，三联书店1999年版

汉学三杰之一孔飞力以视角见长。从自湖州德清县蔓延十余省的全国妖术大恐慌事件及其应对中，他成功地探讨了清乾隆这一极权巅峰时期专制权力与常规权力之间的冲突和限制，从而为近现代中国给出了有意义的启示。

9、茅海建《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》，三联书店1997年版

茅海建以翔实的史料与精到的分析，解开了长期套在近代史研究上的忠奸模式封条，历史性地呈现了中国历史转折时期的偶然和必然。

10、唐德刚《袁氏当国》，广西师范大学出版社2004年版

唐派散文固然好看，唐氏史识更为不凡。秉承业师胡适的自由精神，唐氏将袁氏当国放到帝制传统与共和实践的大视野中重新审视，这段关键历史因而由平板变得立体，由生硬变得有血有肉。

11、(英)吉本撰，黄雨石、黄宜思译《罗马帝国衰亡史》，商务印书馆1997年版

现代史学影响最大的杰作，西方叙事体史学的魅力尽为彰显，理性旗帜高扬。

12、(法)费尔南布罗代尔撰，唐家龙、曾培耿等译《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》，商务印书馆2004年版

年鉴学派中坚人物的扛鼎之作，以长时段视野和社会经济史的手法，有效结合了微观与宏观，融会贯通了伟大和日常。

13、(法)埃马纽埃尔勒华拉杜里撰，许明龙、马胜利译《蒙塔尤：1294-1324年奥克西坦尼的一个山村》，商务印书馆2007年版

年鉴学派第三代的`代表作。对象更为日常微观，而研究则深入到了人的精神世界。又一部史学经典兼畅销书，这种双重身份在我国史界仍为稀缺。

14、(美)罗伯特达恩顿撰，吕健忠译《屠猫记：法国文化史钩沉》，新星出版社2006年版

新文化史是当前史界最为深刻的变革。当社会史路向变得日益琐碎和生硬，史学转而开始关注人类文化的能动性，热衷于叙述和想像则是后现代主义的烙印。随笔体的《屠猫记》，是雅俗共赏的新文化史代表作。

15、卢建荣《一位父亲的叮咛：颜氏家训》，东方出版社2007年版

说教式的家训，在台湾新文化史旗手卢建荣笔下，竟成了对话体小说，作者认为这样可以撇开形式提炼中国家教的精神，并创造出适合国情的新模式，实在是富于才情和慧识。卢氏著作等身，《飞燕惊龙记》、《咆哮彭城》等也精彩得紧，选择这部的理由是其在大陆出版而易访得。

6

史法

严耕望《治史三书》，上海人民出版社2008年版

史学界的朴实楷模，铅华不染但最具效用。

来新夏《古典目录学浅说》，中华书局2003年版

杜泽逊《文献学概述》(修订本)，中华书局2008年版

何忠礼《中国古代史史料学》，上海古籍出版社2004年版

文献学、史料学，史学者之武库;目录学，史学者之指南。

7

史观

(英)柯林武德撰，何兆武译《历史的观念》，商务印书馆1997年版

一切历史都是思想史，是对史学自然科学化的反动，从而为史学赋予了性灵。

许冠三《新史学九十年》，岳麓书社2003年版

香港史家许冠三的这部作品，是对20世纪中国新史学历程的总结之作。

王学典《史学引论》，北京大学出版社2008年版

国内史学理论代表作。

8

历史小说

(日)司马辽太郎《项羽与刘邦》，南海出版公司2006年版

20世纪最有影响的中国题材历史小说。

潇水《骇版战国》，中国**出版社2005年版

有趣而且时尚的历史。

阿越《新宋》之《十字》，四川科学技术出版社2005年版

严谨且有抱负的穿越历史小说。三部曲只看《十字》足矣，之后就是网络小说的老毛病，渐长渐臭。

9

期刊与网站

人文期刊：《读书》、《大学人文》

专业期刊：《中国史研究动态》、《历史研究》、《中国史研究》、《近代史研究》、《世界历史》、《文史》、《史学月刊》、《考古学报》、《文献》、《文史知识》

时事网站：联合早报

思想论坛：关天茶舍(天涯网站子论坛)

史学论坛：国学网、往复论坛、学术批评网

下载电子书论坛：国学翠¤、龙腾国学、读书中文网

购书网站：孔夫子旧书网

微信公众号：历史研习社(你懂的)

作文要根据题目的要求选定了某件事，就要对这件事进行认真的回忆，并仔细琢磨，反复思考，挖掘出这件事中含有的生活道理，或找出它闪光的地方。要交代清楚时间、地点、人物、事件，让读者明白文章写的是什么人，在什么时候，什么地方发生了怎样的事，具体如下：

走进校园，空气