绱的读音是shàng。

“绱”，现代汉语规范二级字，普通话读音为shàng，“绱”，初见于楚系简帛中，“绱”字简体版的楷书从小篆演变而来。

古籍释义：熙字典未收录“绱”字头，请参考“鞝”字。其含义如下：“玉篇”诸两切，音掌。扇安皮也。“绱”的基本含义为将鞋帮与鞋底缝合，如绱鞋。

绱组词：

1、绱袖：蔓延、滋长。如：蔓生；蔓衍；蔓草；蔓连；蔓蔓。；攀引，缠绕。又如：蔓引；蔓蔓。

2、绱鞋：指把鞋底、鞋垫和鞋帮整合连缀在一起。

例句：

1、捐赠仪式上，共发放轮椅80辆、钉鞋机5台、缝纫机7台、配钥匙机5台、绱鞋机6台、手杖100付、双拐32付。

2、麻经过泡又搓成麻绳，细的麻绳绱鞋纳鞋底用，剩下的麻秆就当柴火烧了。

3、才擦了油泥的绱鞋机，磨没了棱角的木头工具箱，装着几十种修鞋工具，三把椅子，以及陪了他10年的钉拐子。

4、绱鞋铺中仅9公分长的三寸金莲底，哭诉着“小脚一双，眼泪一缸”之辛酸。

5、走进北京市西城区，走进马连道西里小区内联升布鞋厂，音符般的叮叮当当声中，何凯英正在指导徒弟任晨阳勾勒鞋样儿，另一个徒弟蔡文科正在埋头绱鞋。

　　<<玄朱神人录>>

　　作者：夫石

　　人物介绍

　　（一）北魏篇。

　　魏明元帝——拓跋嗣。

　　明元帝后——袁织巧，太武帝母。

　　魏太武帝——拓跋焘。

　　皇后——赫连樱雪，原大夏公主，生有文昭公主拓跋玲。

　　武成公主——太武帝亲妹，原嫁与北凉国国君牧犍，一国之后。后诈死，隐居荒宫。

　　太子——拓跋晃，后遭废。

　　太子妃——闾舒梅。郁久闾氏。

　　皇太孙——拓跋浚。太子亲子，十三岁登基，文成帝。

　　文昭公主——拓跋玲，太武帝幼女。

　　晋王——拓跋伏罗，太武帝二子，越椒房生，太平真君三年受封晋王，太平真君八年死。

　　东平王（秦王）——拓跋翰。太武帝三子，为众臣拥护。舒椒房生。侍中，中军大将军，参典都曹事。镇抱罕（今甘肃临夏）。

　　临淮王（燕王）——拓跋谭。太武帝四子，镇守临淮郡，弗椒房生。侍中，参都曹事。

　　朝成公主——拓跋雪。太武帝五女。嫁柔然汗吐贺真之子，吐贺吉。

　　南安王（吴王）——拓跋余。太武帝六子，参都曹事。闾左昭仪生。

　　广阳王（楚王）——拓跋建。太武帝七子，镇广阳，（北京）。

　　侍中——宗爱，兼尚书令。与南安王勾结，先害太武帝，后杀南安王，后被擒，车于市。另一身份，秘宗宗主。（北支族长）有子宗博。

　　中书令——仲尼道盛，太常，兼太子少傅，国子学学监。为拓跋晖奉旨斩杀，有女仲尼淑香。

　　和疋——护国三老之首，另，鬼方神教元老堂大长老。

　　兰廷——护国三老之二，另，鬼方神教元老堂二长老。

　　薛提——护国三老之三，另，鬼方神教元老堂三长老。

　　奚斤——北魏名将，司空，恒农王，太平真君九年冬十月卒，拓跋车之师。

　　拓跋车——继奚斤后，北魏又一名将，成武王，驻兵涿州。

　　冯崇——平正王，原北燕皇子。

　　拓跋真——任城王，拓跋皇族元老。支持太子。

　　何里——定州剌史。

　　张览——洛阳太守。

　　闾仲（郁久闾仲）——洛阳王，太子妃父。

　　拓跋晖——宿卫军，中郎将。

　　长孙谒候——宿卫军，虎贲中郎将，后拥皇孙，封尚书令。

　　苏干（拓略干）——太子宫门大夫，职同郎将。

　　拓跋烈——东督中郎将。妻汪云清。妾有紫玉。

　　拓跋重——南督中郎将。

　　拓跋胡——西督中郎将。

　　拓跋雄——北督中郎将。

　　杜元宾——镇西将军，镇守丰镇。

　　楼东——镇都将军，镇守阳高镇。

　　长孙毕——将军，镇守西坪镇。

　　冉成——将军，镇守广灵镇。

　　司马连——将军，镇守浑源镇。

　　素黎保——大将军，镇守怀仁镇。

　　石风（唱石兰氏）——将军，镇守武周镇。

　　冯开——将军，镇守左云镇。平正王冯崇之子。

　　补：赵各——将军，接冯开之职，镇守左云。

　　窦胴——接石风之职，镇守武周。

　　宗博——宗爱之子，接拓跋烈之职。有妻娇兰。

　　田维——御史监太史令。因天火而死。有妻王素珠。

　　赫连无——皇后亲卫。原大夏猛将。

　　赫连名——皇后亲卫。原大夏猛将。

　　潘见（破多罗田氏）——天子四圣之首。‘见圣’。

　　苏闻（拔略力氏）——天子四圣之二。‘闻圣’。

　　于识（勿忸于什氏）——天子四圣之三。‘识圣’。

　　梁智（拔烈兰沐氏）——天子四圣之四。‘智圣’。

　　高宾——原太子宫中庶子，仲尼道盛义弟。后投宗爱。

　　丘琨——太子宫冗从仆射，居则宿卫，出则骑从。已死。

　　刑杰——太子宫太子仆，主车马。

　　太叔淳——仲尼道盛府主管。

　　陆颍——尚书仆射。

　　简贺——光禄勋。掌宿卫宫殿门户。

　　曹厄——御史中丞。

　　长孙道生——司空，上党王。

　　宇文照——原太子宫亲卫。实宗爱之私生子。

　　王镇恶——原刘宋‘双虎’之一，后降魏，长安司马。

　　拓跋观——长安太守。

　　游雅——太子少傅。

　　胡方回——中书侍郎。

　　郎法佑——殿中将军。

　　蒲景秋——冀州剌史。

　　沮渠万年——牧犍兄子，张掖王。

　　周忸——平南将军，宋子候。后封乐陵王，太尉。后赐死。

　　陆丽——南部尚书，童安子，后封平原王，司徒。

　　杜遗——广平公，后封王，后赐死。

　　闾若文——南安王拓跋余之舅，濮阳公，后封王。

　　拓跋仁——永昌王，后赐死。

　　长孙敦——长孙谒候堂兄，北平公，后贬，再恢复受爵。

　　拓跋崇——建宁王，太武叔弟。

　　拓跋丽——建宁王之子，后封济南王，后赐死。

　　闾武成——皇孙之母舅，安丰公，后封河间王。

　　元寿乐——骠骑大将军，后封太尉，后赐死。掌四督中军。

　　羯儿——略阳王，因晃赐死。

　　拓跋那——高凉王，因晃赐死。

　　赫连樱容——贵人。赫连樱雪二妹。

　　赫连樱朱——贵人。赫连樱雪三妹。

　　源贺——殿中尚书，西平公，后封王。

　　刘尼——东安公，尚书仆射。

　　孙一平——太医令。

　　蒋孝先——丰镇司马。

　　冯朗——原北燕二皇子，秦、雍二州剌史，西城郡公。

　　冯冒——冯朗子。

　　冯添香——冯朗幼女。皇孙浚后。

　　张豹——丰镇南门守将。

　　羿后——尚书令，主冶炼刀兵。

　　候官——‘天眼阁’阁主，监察诸曹，州镇。

　　叔孙无极——主内宫曹，负责宗室内部监察。

　　王吟——主外宫曹，负责异族外事。

　　寇谦之——北魏国师。著名道士。字辅真，上谷昌平人。南雍州剌史寇赞之弟。北天师道天师。

　　（二）主角及其它。

　　第一主角。

　　元健——拓跋星，‘天地十耳’之末，皇族子弟。

　　习有‘六识真气’‘采花大道’‘生命欢歌’‘本能空间’‘色欲界法’……等奇功，在朝廷与江湖武林之间不断谱写传奇人生。

　　其他主角。

　　赵毒夫——？

　　雷小羽——？

　　明月友——？

　　叶血杀——？

　　华伤——？

　　宗喜——？

　　祖妙坦——？

　　谢一一——？

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　　（三）武林形势及人物。

　　（1）天下篇。指在整个天下都有势力的宗派。

　　1。鬼方神教。

　　崔浩——北支原族长。（邹氏）北魏三朝重臣，才高震主，后遭秘囚。武林的‘九玄之一’号‘智天子’。

　　宗爱——已介绍。秘宗宗主。

　　娇兰——崔香儿，崔浩孙女，宗博妻。另，神宗宗主。

　　元老堂三老，已介绍。

　　李秋菊——原北凉国牧犍之兄嫂，秘宗元老。

　　秋太监——慕容望，中常侍。神宗元老。

　　秘宗三阴司：申公羊——宗爱管家，号‘阴司账薄’。

　　宇文党——杀手，‘阴魂’。

　　闾木——杀手，“阴令’。

　　周玉锦——秘宗弟子，姻如亲姑，李秋菊之徒。

　　淳于钗——秘宗弟子，太子晃宠妃，李秋菊之徒。

　　神宗三妙：候池娇——妙香。

　　许青芸——妙音。

　　朱慧春——妙容。

　　姻如——李婷。娇兰女婢，另一身份，‘九州十剑’之一‘剑星’。

　　元老堂八法使：暴戎——杀法使。

　　吉阳——盗法使。

　　夏艳秋——*法使。

　　钱鑫光——金光光，财法使。

　　杜嫂——色法使。姻如母。

　　江牧——名法使。

　　母八——食法使。

　　晏合——睡法使。

　　左、右族卫：左断肠——‘蚀骨九阴’。

　　右饮恨——‘灼骨九阳’。

　　宗喜——？？

　　2。祁连天宫。

　　玄母——天宫宫主。九玄之一。

　　无明王——天宫四大护持之一。‘无明真诀’。

　　乾元——天宫四大护持之一。‘乾元真解’。

　　道一——天宫四大护持之一。‘三清玄真’。

　　普介——天宫四大护持之一。‘普光真法’。

　　七仙女：韶师如——？

　　宣静——？

　　丁萱——？

　　？五妙男：戈不平——？

　　林传——？

　　江洋——？

　　明月友——？？

　　岳寒——？

　　元老高手：胖老头——？？

　　大红姑——？

　　3。魔狱。

　　厉霸天——魔狱狱主。‘血阎王’。九玄之一。

　　怜香儿——魔狱双艳之一。

　　惜玉儿——魔狱双艳之一。

　　叶血杀——？？

　　4。聚神殿。

　　终无虚——聚神殿殿主。‘乾神’九玄之一。

　　八大神：铁岳——兑神，？

　　散香使：孙一凡——？？

　　5。隐世居。

　　——？

　　——？

　　6。陶源阁。

　　——？

　　——？

　　7。？？

　　（2）东北篇。

　　A，各族：——？

　　——？

　　B，帮派及组合：——？

　　——？

　　（3）蒙古草原和漠北篇。

　　A——草原各族：1。——？

　　2。——？

　　3。——？

　　B——帮派及组合：1阴山欢迷谷：缪遥仙——欢迷谷谷主。

　　缪凤之——欢迷谷少谷主。

　　四妃八帅，略——？

　　2大漠狼沙州：——？

　　——？

　　3草原聚鬼湖：——？

　　——？

　　4极北寒天阁：——？

　　——？

　　5镇北帮：奚千里——镇北帮帮主。‘镇北刀’。

　　穆天寿——镇北帮流沙堂主。

　　于四——流沙堂弟子。

　　6——？

　　（4）西域篇。

　　A——各族：——？

　　——？

　　B——帮派，组合，世家。

　　1祁连天宫。

　　已介绍。

　　2金城雷府：雷德胜——雷氏老宗主。前秦雷弱儿之后。

　　雷小羽——？？

　　——？

　　——？

　　3贺兰五雄：——？

　　——？

　　——？

　　（5）秦岭，蜀，益二州篇。

　　1魔狱。

　　已介绍。

　　2巫山三妖姑。

　　毒婆姑——？

　　*心姑——？

　　金蛇姑——？

　　3氐族。

　　——？

　　4羌族。

　　——？

　　5峨眉山天仙宗。

　　彭仙人——天仙宗宗主。

　　——？

　　（6）关中篇。

　　六大宗：1，韦氏。

　　韦昌——韦氏宗主。

　　韦岚玉——韦氏少宗主。韦昌之子。

　　韦岚兰——韦昌之女。

　　韦岚香——韦昌之女。

　　韦全——韦岚玉世叔。

　　韦大，韦二——韦氏高手。

　　2裴氏。

　　——？

　　——？

　　3柳氏。

　　——？

　　——？

　　4薛氏。

　　——？

　　——？

　　5杨氏。

　　——？

　　——？

　　6杜氏。

　　——？

　　——？

　　（7）山西篇。

　　1北天师道派。

　　辟阳真人——？

　　2五台大寨盟。

　　——？

　　3太岳三尊。

　　王陶——日尊。

　　郭道——月尊。

　　韩洪——星尊。

　　郭芸——郭道之女。

　　4吕梁剑派。

　　——？

　　——？

　　5三剑宗。

　　芦芽山星流剑宗。

　　——？

　　云中山玄天剑宗。

　　——？

　　系舟山青云剑宗。

　　——？

　　6中条雪花宫。

　　——？

　　——？

　　7。排子帮。

　　——？

　　（8）河北，山东，南北太行篇。

　　前记

　　公元449年，刘宋元嘉27年。秋。

　　江都建康城北西山。

　　深夜，皓月当空，繁星闪耀。山顶一座院落，一的面目清秀的青年当院而立，身前摆了一张杉木方桌，桌上一张尺大的图纸，旁边一册卷书，还有曲尺，规矩等物，青年手持一竹筒样的东西，遥观天象，绘测星图。

　　口中喃喃轻语，“咦，…群星明亮，怎么独不见北斗紫微？…天狼星也消逝不见……”

　　正在疑虑，更是惊诧不已，犹不相信眼见天星异相。只见北方群星忽闪灭，天狼星位现出数颗新星，新星行迹诡异，泛出赤，青，黄，蓝各色，交相闪耀。原本隐而不现的天狼星突跃而出，泛出幽黑星芒。五色星芒，激烈斗气直冲南方。

　　“黑色！！…这这怎么可能！…我祖家几代观测天星，已有百年遍阅古籍也从未听闻有星现黑芒，夜幕黑暗方可托群星皎月银光。这天狼星忽现异象，妖星，暴星，萤星，惑星，更是群起而出？！莫非天下又将大乱不成！星芒斗气直欺南方，两朝又要开战吗？唉！天下百姓又要历经浩劫，生灵涂炭了！想我祖冲之一介布衣，不理朝政，观天文，理术数，即使得闻天机又如何挽救得了天下苍生啊！”

　　一时间，竟神失呆立，面容寂落。忧伤不平。良久，方才在桌上观星扎上记录起来。

　　记录已毕，又遥观天象。天狼星芒尤烈，只是又现出一颗新星，星小而光芒柔和明亮。竟是颗扶主抑邪的平星！邪星交相攻而避之。眨眼工夫，群星黯然失色，异芒交替闪烁夜空。

　　祖冲之尤为平星出现而庆幸，却惊见平星暴起银芒，片刻竟成流慧划破天宇，直落北际，祖冲之又惊又骇，莫是天机难测，天下百姓终是浩劫难逃吗？

　　立刻伏身在星图上记绘其星行迹，推测计算，划出其星迹经纬。

　　“啊！！！”

　　祖冲之颜色巨变，心惊笔落，墨滴立时污染星图。

　　它竟是直冲神洲而来！！

　　“嘭嘭…嘭嘭…”

　　急碎的敲门声忽然打破了表面的宁静。

　　祖冲之闻声又惊又喜，想到了来客的身份。

　　打开木门，只见门外立了一位三十余岁的壮年和尚，面容矍奇，身形枯瘦，衣着一袭破旧的僧袍。

　　“果然是你，宝志大师，你可是因天象而来。”

　　祖冲之忙请来僧进来。

　　宝志和尚闻言苦笑道：“天机已现，和尚坐不住了。”

　　两人相视无语，行至屋内，分宾主落坐。

　　佛教，西汉末由印度通过西域传入我国。主要教义是四谛，八正道，轮回，因缘，色与空，空与有。讲求因果循环，劝人为善。其时，受教者众，兴盛之极。

　　宝志和尚，俗家姓余，江东人氏。幼时出家，佛法精湛，且习有高深莫测的佛门武功，是不世出的高手。平日也善观天文，与祖冲之在西山比邻而居，相交莫逆，时常讲经识星，纵论古今。

　　宝志和尚微睁双目，射出精芒，一闪而逝，正容道：“祖贤弟，想来你也看到了，今夜星相异变。紫微不见，邪星齐现，可知天下又将兵戈四起，苍生蒙难了。尤其宋室内乱已初现端倪，太子刘勋凶残暴桀，二皇子刘浚野心勃勃，听闻三皇子刘骏在江洲亦暗自招兵买马，静待时机，吾皇文帝在位已近三十年年老智衰。又经刘湛，范哗，谢灵运之变，想来天命不久。祖贤弟氏族世代在朝为官，可想见之。”

　　祖冲之初闻颌首，继而疑问道：“大师，你言与我见同，但不知大师对平星初现即化流慧有何高见。而且，据我推测，此星直冲我九洲而来。预其可将两岁临撞，天劫已起。大祸临头。唉！大师又可闻见过那星现黑芒又是何缘故？”

　　宝志一震，骇然莫名道“天劫！？……平星…星现黑芒？那，那是…”

　　祖冲之惊道，“大师不曾见吗？适才，天狼星旁妖，萤，暴，惑群起，后又现平星，但平星初现就化为流慧，我正惊惑不解，大师就到了。”

　　“天狼？……”宝志紧皱双眉，突立地而起。急道；“走，走，出去再看，我适才只见南方紫微消隐，就急忙赶了过来，倒没注意到北方，想来天下真要大乱了，其祸之烈……”

　　祖冲之一愣，站了起来，心道：“我只惊见北方群星，紫微不现到是见了，却被北方异星所吸引，难道南方也出异象？”

　　两人忐忑不安，惊虑重重，步入屋外，当院临空望去。

　　宝志和尚见那北方天狼，邪星异象。口中恐道，“星现黑芒！！！星现黑芒！果然！…这，这……”

　　祖冲之细观南部群星，果见帝星隐没，四颗邪星齐耀，尤其是近帝星之位的赤色暴星尤烈，芒蔽群星。

　　统观天宇，八颗邪星当空，群星无光，天狼星黑芒闪见，与皓月争辉。那平星渺渺可见。看的两人心情沉重，愁云漫布。一时之间，不知如何是好才可挽救苍生，消弭此人间浩劫。

　　回到屋中坐下，宝志沉声道：“此等星芒异象，从末听闻，但祸多过福，定矣！想你我二人可算是当朝天文大家，遑论其他。唉！自晋元帝南迁以来，北方五胡乱华，战成不断，雄起雄灭，历经十六国，近百年。刘宋继晋兴朝也不过仍是偏安一隅，无力北伐。想贤弟之祖祖逖闻鸡起，中流击楫，何等英雄气慨！最后也落的忧愤病故。现今朝廷积弱。文帝又害死名将檀道济，朝中再无可抗北魏之将，谢氏也渐不能支，大半隐故乡园了。再观北魏太武帝拓跋焘，禳志，以鲜卑一部兴国。十几年前，更是败然，灭夏，燕，北凉三国，一统北方。国力雄厚，久有南侵之心，今年北征，明年怕要南来了。”

　　祖冲之默然低首道：“我父在朝也听闻有此议论，北魏已经在加紧训练，调兵遣将，重兵屯于边境。朝中众臣人心惶惶，大多贪安怕战。只有军中重臣，好大喜功，整日夸耀军威。士族门阀高枕其位，食君禄，，思已私，拉权结党，内斗不休，更有阉宦之流祸害最毒。文帝只顾享乐，哪知百姓疾苦。”

　　“阿弥陀佛，我佛慈悲。善恶有报，因果循环，只悲天下百姓何辜，天机难测，竟责皓民于血难。…吾辈僧人正当广普佛法，广渡众生，愿能化戾气为祥合，也不枉我佛教化。”

　　宝志双手合什，一片祥合之态。祖冲之立时感到宝志身上散出一股浩然之气，柔和纯正，人也仿佛化身为佛，具大智慧，大念力，使人心生善念，几欲顶礼朝拜。不由的惊讶道：“大师，这是何奇功？”

　　宝志散去气劲，摇首道：“此乃微末之技，只用来行走防身，比之佛法无边，相差以道计了。以武技来论，也比不上祖家的‘晨阳真气’。”

　　祖冲之脸一红，道：“祖上传下奇功绝学，因我天赋不足，习之有害，加之我兴不在此，竟半丝不懂。”

　　宝志微笑道：“贤弟何出此言，你天资聪颖，学究无极，当世定可成大器，且术有专攻，心志一致，才有大成。反观愚兄，武不第一，佛法浅修，半伦不类，事事浅尝辄止，怕是要一世无成矣。贤弟，习武虽讲求天赋缘法，但普通人习之亦可强健身体，充沛精力。若兄没看错，贤弟的‘晨阳真气’已有小成，只因你常子时观星，阴有余而阳不足，恐与‘晨阳真气’不符，才进境迟缓。”

　　祖冲之点点头，“我父亲也这么说，只可惜我祖家日渐式微，只留下武功册籍，练者无几了。大师，明日我将功册拿来给你。”

　　宝志含笑道：“贤弟有心，兄先谢了。久闻‘晨阳真气’纯而正大，真气犹如清晨初阳，阴中孕阳，博大精深，是道家的上乘功法。但与我佛门武学有近有岐，我拿来无用，除非散功重修。还有句话，‘晨阳真气’虽属道家功法，但终是战场上杀伐而创。与我佛佛旨相驳，况且神功奇学，应赠有缘，兄与此功无缘，望弟谅之。”

　　祖冲之心胸宽厚，并不因拒而怨，问道：“大师，念后有何打算，想来大乱将至。大师必有所行。”宝志起立道：“贤弟所料不差，愚兄有意北行，一则探险魏之虚实，气数，为百姓申诉乞福。二则留学生待北方，等弟所言平星化流撞地之事，望能不致成大祸。三则欲寻一故人后裔。我少时与‘智天子’崔浩先生一遇，蒙其教诲甚多。可惜崔先生学究天人，功高造化，终因魏史一案，为魏帝不容，惨遭灭门之祸，牵涉甚广。我想崔先生智深似海，定是留有后着。希望寻到其传人，或可解此天象异变之秘。”

　　祖冲之问道：“大师，我亦久仰崔先生以文才武功助魏统北，魏史一案，终其根本是才高遭忌，但不知崔先生对天文也有涉猎吗？”

　　宝志油然道：“”我的天文知识多半就是崔先生所教。想当年，崔先生南游之际，我曾十日相随，多聆传教，情同恩师。只是自己年幼，不能北往。阿弥陀佛是谓缘法了。贤弟，你胸怀奇才，只可惜身逢乱世，兄有一赠言，或可令你免此大劫。就是’莫理世间苦，只研心中学。’必能大成。”

　　祖冲之闻言，不由的伤感起来，几欲垂泪。与宝志大师相交经年，时逢两面三刀变乱世，今日一别不知何日再见，怆然道：“大师，弟敬会了，望大师保重。”

　　迟疑一下，复道：“大师，莫若你我寻一陶公所写‘桃花源’避世隐居如何。”

　　宝志从容道：“兄乃佛门弟子，正是逢劫而来，我佛云：‘我不入地狱，谁入地狱。’望弟好自为之，兄走了。”

　　祖冲之眼前一花，佛光昙现，已经失去了宝志的身影。耳边尤闻一名佛偈：‘八苦八道因轮回，色空有无缘如来。’

　　公元450年。

　　魏宋因争河南而交恶。刘宋文帝先发制人，调节器集兵将，以王玄漠为帅北征，兵逼滑台，拉开了大战的序幕。

　　魏太武帝初闻宋师大举，顾语左右道，‘马今未肥，天时尚热，我若速出，末必有功。倘敌来不止，不如退避阴山，延至冬初，便无忧了。’及滑台被围，已值暮秋，魏主即命太子拓跋晃屯兵漠南，防御柔然，更令六皇子吴王拓跋佘留守都城，后亲自引兵南救滑台。先大败王玄漠，后五十万魏军分数路南侵，一路势如破竹，无人可阻。尤其长安太守王镇恶不战而降，更是使宋朝廷震动，大感恐慌。

　　王镇恶原是刘宋名将，与檀道济并称双虎。檀道济为文帝所害后，王镇恶早有叛心，趁机献了长安。

　　刘宋因准备不足，忙调兵重新布防固守。直到夏秋交季，魏军才在寿阳，洛涧一带被阻。宋文帝松了一口气，以为北胡相来不善久持，尤其不惯江南水土，抢掠一番自然退去，再派大军追袭，断其粮草，定可击溃魏军，重占失地。

　　两军各有攻守，至初冬时，寒风冷冽，宋兵见魏军久战不退，又感天寒难耐，握不住刀兵。魏帝正待此良机，发起狂攻，连破宋阵，直打到江北瓜步，逼临建康。

　　宋文帝在建康登城北望，叹而慨然道，“如果檀道济还活着的话，岂会让胡骑横行到这个地步。”大是后悔当日自毁长城的愚蠢行为。多亏各路勤王之师相继到来，止住了魏军的攻击。

　　宋文帝适时派出中侍郎田奇出使魏军，见魏主求和。魏太武帝素闻宋文帝长女东阳公主秀美绝伦，与田奇道，让宋文帝将东阳公主嫁与他的皇孙，才准议和。

　　田奇回朝后，在太和殿面禀文帝。文帝震怒，暗道我女嫁他孙，岂不说我是其儿辈。但朝中大臣却有意依此求和。素与东阳公主亲昵的太子刘勋愤起大骂。最后大司马刘通出谋，使一美艳宫女假扮公主送去。

　　魏帝其实早见无法直破建康，宋军更从各地开始反攻，怕久战失陷于此。见田奇送来‘公主’，金银锦缎，也软化下来，答应议和。‘公主’却被他*虐一番后，收入后宫。

　　回朝途经江北盱眙，闻盱眙富庶，粮草甚丰，就挥师攻打。不想盱眙城守沈璞，极富智谋，又勇武善战，使魏军伤亡惨重。魏帝自南侵以来，还末吃过大亏，却连败在这不知名的沈璞手里，心中切齿，但宋军大兵追至，不敢久留，狠攻不果后，慌忙北返。

　　公元451年，初春。

　　江南江北寒风仍然冷沥，这场大战历经一年，战火遍布大江两岸。所经之处，处处残垣断壁，处处衰号声声。狼烟吹过，现出一座座被抢掠一空破败的村庄。流离失所的平民被冻死，锇死无数，尸横遍野，惨不忍睹。

　　魏军所到之处，如同盗匪，大批财富被抢掠挟走，青壮平民死伤不计其数，更强掠几万年青女子，扒光衣裤，赤身裸体随在军后，每攻占一城，就纵容大军尽情*辱以庆祝。

　　惨绝人寰的浩劫降临神州，将中原九州变成人间炼狱。

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一、孔子的教育思想

孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。为了实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“笃信好学，守死善道”(《论语· 泰伯》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(《论语· 卫灵公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，即孔子所说的：“若藏武仲之知(智)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《论语· 宪问》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己复礼为仁”的说法，“不欲”含有可达仁之意，故可解释为“仁”。可见培养具有上述弘道与行道志向与德才的君子或志士就是孔子教育的培养目标。

关于教育的作用，以孔子为代表的先秦儒家既重视其社会作用，也重视其在个人发展中的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，也清楚地表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心(即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇)从而达到修身的目的(即形成完善的人格)，这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满(家庭是社会的细胞)和国家的繁荣、稳定而努力作出自己的贡献(齐家、治国)，这是教育对社会发展所起的作用。有些学者认为，儒家教育思想是只考虑教育的社会作用而忽视个人的发展，甚至是压抑个性的发展。这种看法是不公允的。事实上儒家教育思想很重视个人的发展，“性相近也，习相远也”就是儒家促进个人发展的理论基础。但儒家的个人发展不是只强调“自我”而不管他人的极端个人主义的发展，而是“己欲利而立人，己欲达而达人”的以完善人格为目标、和群体和谐一致的个人发展。这是孔子教育思想与西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的伟大之处。

关于教育的对象，可用孔子的一句名言“有教无类”(《论语· 卫灵公》)来概括，即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。

孔子为达到上述培养目标而确定的教学内容是六艺即：礼、乐、射、御、书、数等六门课程。周公制作礼乐以治天下，“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭，“御”是指驾驭战车的技术，这两项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识还包括记日、记月、记年的历法，甚至“八卦”也属数教的内容[1]。由六艺可见，孔子的教学内容已包括道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。但这三部分内容并非等量齐观的，从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把“学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。由于“乐”教相当于现代的美育，军事技能相当于现代军事体育，科学文化知识就是智育，因此我们可以说，孔子在2500年前已明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。

关于六艺中的“书”，有的学者认为只包括识字而不包括自然科学知识，许多人认为孔子只讲伦理道德，忽视自然科学，这完全是误解。由王炳照、阎国华教授主编于94年6月出版的“中国教育思想通史”(第一卷)中，已列举了大量有关孔子亲身向弟子们传授自然科学知识(包括气象、天文、历法、动植物、地理和古生物等内容)的事例，其中有些事例还来自马王堆汉墓出土文物所提供的资料。《国语· 鲁语下》也有不少这类事例的记载。所以认为孔子重文轻理，或只教伦理道德而不教自然科学的说法是站不住的。儒家轻视自然科学是汉儒和宋儒们所为，是违背孔子教育思想的。在这点上必须将孔子代表的先秦儒家和以后的汉儒、宋儒划清界限。

关于教学内容的实施(即教学过程)孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。前两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程--要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合、知行统一的观点纳入教学过程的教育家。“他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结出‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’(《中庸》)”，其中‘博学’、‘审问’属于‘学’的过程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的过程，‘笃行’则是‘习’和‘行’的过程。这五个阶段在一定程度上体现了教学过程的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。”[2]

关于教学方法孔子更有诸多辉煌创造如：循循善诱、因材施教，学思结合，知行统一、不愤不启，不悱不发，温故知新、循序渐进，叩其两端、举一反三、等行之有效的方法，千古流传，至今仍在各级各类学校的教学中发挥作用。

孔子晚年，皓首穷经改编出的“六书”(诗、书、礼、乐、易、春秋)是我国第一套完整的教科书，以后被荀子尊称“六经”，除“乐”经亡佚失传以外，其余五经在我国二千多年的封建社会里一直是官学和私学的最基本教材。

可见，孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特别值得我们引以自豪的是孔子在以下几方面对教育思想和教育理论所作出的贡献：

第一是关于道德教育。

孔子的道德教育有以下两个鲜明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、体、美诸育中，德育被放在首要地位加以强调。那么道德教育本身，有没有基础，要不要基础，这还是一个至今尚未引起人们重视的问题。“孔子素以道德教育著称于世，他的成功之道正是发现并加强了德育的‘基础教育’，而德育的‘基础’，就是他所谓的务本。”[1]。“君子务本，本立而道生”(《论语· 学而》)这里的“本”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，学会作一个有仁爱之心，能“泛爱众”，和“博施于民而能济众”，即能为人民大众谋福利的人。孟子进一步发展了孔子关于德育的根本是要“教会学生做人”这一思想，指出，要作一个真正合乎道德规范的人必须具备完美的人格。实施德育的过程就是塑造和完善人格的过程。孟子认为，有无人格是区别人兽的标志，丧失人格就要沦为禽兽。所以造就人格是德育的根本任务。孟子关于人格内涵的论述，有些虽已不完全适合今天的情况，但是孟子所提倡的人格标准，即“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子· 滕文公下》)[3]则在中华民族历史上起过巨大作用。正如张岱年先生所指出的：“一切进步的思想家、文学家、政治家、艺术家都受到这个人格标准的影响”[4]。把完善人格作为做人的目标并把造就理想人格作为德育的根本任务--孔孟的这一光辉思想不仅至今有其重大的现实意义，而且对于我国当前的教育现状来说真可谓“切中时弊”。

二是重视方法与途径。孔子的道德教育不仅注意抓根本，即有明确的道德教育目标--造就理想人格，而且还给出了达到这一目标的具体途径和方法。如上所述，孔子关于道德教育的最高目标是要培养具有最大的仁爱之心、能“泛爱众”和“博施于民而能济众”即能为人民大众谋福利的人，也只有这种人才有可能做到“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，所以这就是具有最理想、最完善人格的人。但是这样的崇高目标不是一蹴而就，一步就能达到的，必须有适当的培养途径和方法才能逐渐完善人格的塑造，达到最终的目标。“由近及远，推己及人”就是达到这一目标的最好方法。其具体实施步骤则是：孝、悌、忠、信，即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心(这是最容易做到的，也是德育的最起码要求)，然后向纵、横两个方向逐步扩展：纵向扩展是指，在对父母尽孝的基础上，进一步上推则要求对长辈、对上级领导乃至国家***都要尊重和敬爱；对国家则要尽“忠”。这就意味着在国家危亡的紧急关头要勇于为国捐躯；而在和平时期则要对自己所承担的、与国家利益有关的事业或是与人民大众利益有关的工作忠于职守，尽心尽责。向下推则要求对子女要“慈”(父慈才能子孝)，对下级也要象对子女一样关怀、爱护、帮助┄┄。横向扩展是指，在对兄弟友爱(“悌”)的基础上，进一步向左右推即对平辈也要讲友爱，对朋友要态度真诚讲求信用。这就是“由近及远”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同层次的“践仁”要求)。当这几步都已做到以后，再进一步要求“将心比心”“推己及人”的道德修养(即关于“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道的修养)，这样，就不难在上述基础上把仁爱之心进一步扩展到全社会，达到“泛爱众”的要求。可见，孔子实施道德教育的方法与途径非常清楚、明确：其方法就是“由近及远，推己及人”，具体途径与步骤则如下图所示：

“由近及远，推己及人”的践仁途径

由图可见，“孝悌”是孔子道德的中心与出发点，而泛爱众则是其最终目标与归宿。显然，这样的道德教育方法、途径由于步骤清楚、明确，所以有很强的可操作性，再加上每一步都是按照由近及远，由亲至疏的顺序，既体现了由易到难的原则，也使人觉得合情合理，符合人之常情，愿意这样去做。因而便于学生(尤其是小学生)去躬行践履，不会使人产生“说教”或“灌输”的生硬感觉。

反观我们多年来对中小学生的道德教育是怎么进行的呢？文革以前的五、六十年代是讲“五爱”--爱祖国、爱人民、爱集体、爱劳动、爱护公共财物。改革开放以后是“五讲、四美、三热爱”。这些道德教育目标都很正确、也很具体，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五爱”中的每一爱都很重要，都是德育的根本，德育的中心，结果多中心等于没中心。加上又未能提出可以被中小学生躬行践履的具体途径与方法，于是就使这些正确的道德目标仅仅成为动听的口号，难以落实到人们的行动上。“五讲、四美、三热爱”也有类似的弊病。这种状况长期以来一直没有引起教育领导部门的重视，加上高考指挥棒的作用，只重智育忽视德育的现象日趋严重，德育中存在的这些问题就更无人过问了。

第二是关于教育心理。

搞教育的人不重视心理研究，搞心理学的人不重视教育实践--在目前国内教育界和心理学界这已是相当普遍的现象，甚至成为一种偏向。但是在2500年前的春秋末期，在当时还没有心理学这门科学，人们对心理现象还毫无认识的情况下，孔子却能敏锐地观察出人们在学习过程中的种种心理活动，并对这些心理活动作出深刻分析，然后在教学过程中加以灵活运用，从而取得良好效果。孔子对教育心理的贡献不仅在中国古代教育家中绝无仅有，在世界的古代教育家中也极为罕见。

下面我们仅列举几个主要方面，对孔子的教育心理学造诣之深就可见一斑：

关于学习动机--“吾十有五而志于学”(《论语· 为政》)，说明孔子认识到求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。

关于学习的三种不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语· 雍也》)，说明孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。孔子的这一发现是对教育心理学的莫大贡献。

对问题解决过程中两种关键心理状态的分析--“不愤不启，不悱不发。”(《论语· 述而》)，孔子发现“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态(关于这个问题在下面一节中将详加分析)，并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。

先天禀赋与后天努力的关系--“性相近也，习相远也。”(《论语· 阳货》)，孔子指出，每个人先天的禀赋是很相近的，但是每个人的习性(习惯和性格)却有很大的不同，这是由于每个人后天学习成效有很大差异的缘故。这句话等于宣告教育不仅对人的知识与能力的培养起关键作用，而且对人的心理发展也是至关重要的。

根据每个人的不同心理特点施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有鲁、喭之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势(例如有的适合文学，有的适合从政，有的适合军事，有的适合商贾┅┅)因此教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的效果。

胡杨有什么精神

胡杨是新疆最古老的树种之一，它主要分布在极度干旱的新疆塔克拉玛干大沙漠周围。胡杨树被 尔人称之为“托克拉克”，意为“最美丽的树”。由胆它能任凭沙暴肆虐,任凭干旱和盐碱的侵蚀，以及严寒和酷暑的打击而顽强地生存，又被人们称为“沙漠英雄树”。人们这样赞美胡杨：活着昂首一千年，死后挺立一千年，倒下不朽一千年，铮铮铁骨千年铸，不屈品质万年颂。胡杨有顽强的性格，也有独特的美。胡杨在朝日、夕阳的照耀下，它的千姿百态显得更加文雅优美。

胡杨的品质和精神及象征意义

胡杨一生都在顽强的同恶劣自然环境抗争，成为沙漠外围居民生存的忠诚伴侣和绿洲卫士。当地群众说，胡杨寿命是3000年，即生长千年不死，死后千年不倒，倒后千年不朽。它死后都还要抵御风沙，保持水土，还地以肥，真无愧于“大漠英雄树”的美称。

不知是荒漠造就了胡杨，还是胡杨定要与荒漠为伍，它总是生长在干旱的荒漠地带。现在除欧亚和北非的部分沙漠中还有少量生长，新疆的北部和东部地区尚能见到外，主要资源就在塔里木了。准噶尔盆地、吐鲁番盆地和哈密盆地，有大面积胡杨生长。塔里木则有30多万公顷的胡杨林，分别沿塔里木河和孔雀河展开。新疆胡杨是我国“三北”防护林体系的重要组成部分，也是和新疆人相依相伴、抵御风沙的卫士。

胡杨他不仅仅是一个树，他更是一个民族的灵魂。

胡杨有什么样的精神

胡杨是新疆古老的珍奇树之一，在我国古籍中又称胡桐或梧桐， 尔族称托克拉克，意为最美丽的树。由于它具有惊人的抗干旱、御风沙、耐盐碱的能力，能生存繁衍于沙漠之中，因而被人们赞誉为“沙漠英雄树。” 在茫茫大漠戈壁上，总可以看到千姿百态的胡杨树，如醉卧的旅人，如鹰击鹤舞，如虎豹跳起，如骏马惊立，如龙蛇盘缠，如翘首远迢的行者……见过胡杨，你会深深地体会到胡杨对生命的渴望与不屈，穿行于胡杨林中，你会惊诧于胡杨的美丽，春天的新绿，夏天的青翠，秋天的金黄，冬天的银装素裹。都说胡杨三千年，生长不死一千年，死后不倒一千年，倒地不烂一千年。胡杨可以生存三千年之久，甚至更久。胡杨的精神就是只要还活着，就竭尽全力地活，它可以把根可以扎到地下10米深处吸收水分，供给自身的生存。哪怕有一丝生长的机会，都会从根部萌生幼苗。没有水分的时候，它会干枯，当所有的枝条都已经枯萎，它依然努力不让自己倒下，因为它仍然充满了期待，期待奇迹的出现，期待有那么一天，有水分供给它的时候，它会重新让绿色装扮著孤寂的大漠戈壁，于是就有了千年的等候，千年的翘首期盼。当树身干枯到不得不倒下的时候，而是尽量把能吸收水分的树皮贴近那片贫瘠和少水的沙滩，执著地等待着生还的希望，因为树皮是有水分的，当大漠戈壁吸尽它所有的水分，它可以让自己不腐烂，而当奇迹出现的时候，却可以通过树皮却吸收尽量多的水分，让自己重新生根发出新绿。 见过大漠戈壁上的胡杨，会带给你许多的震撼，震撼于胡杨对生命的执著，震撼于胡杨那种用坚韧和顽强，使沙漠戈壁生机无限；震撼于胡杨用寂寞和孤独，固守着千年不变的信念；震撼于胡杨用那坚韧的意志，表达着永不言弃的决心。在生命的长河中，在胡杨三千载的生命中，人的一生是何其短暂，胡杨的执著、坚韧、顽强、不屈、信念和意志，难道不能给我们带来启示吗？

文中说胡杨的精神还在胡杨有着怎样的精神

你好！

胡杨的精神

、①遇强则强,逆境奋起,一息尚存,绝不放弃的坚韧顽强；②不贪虚名,无私奉献；③宁死不屈的气节（答出“坚韧顽强”,“无奉献”、“宁死不屈”即可）

《西风胡杨》的“胡杨的精神”是指什么精神？

默默奉献 尽职尽责 不怕困难 坚强执著

胡杨代表什么

胡杨——代表了沙漠的精神沙漠是空旷的，如草原一样的无人，一样的荒凉，孤独的荒凉。 日照下，天空和地下的热量，让人感觉如炼狱般的煎熬。由此佩服沙漠中的人们，他们的生存和改善生存，要付出比我们多的多的努力和艰辛。 胡杨，代表了他们的精神。 连日的酷暑和奔波，当遇到牧民的水井，惨白的日头下，冰凉的咸涩的井水，从头淋到 的脊背上，觉得生活，我们需求的本应该更少，再更少！我们在人群中社会中生存中，逐渐的被贪欲占据了头脑占据了灵魂，从此我们忙忙碌碌辛辛苦苦不知或者自以为知其所为，终其一身，其结果如沙漠中任何一个生物一样，什么也带不来什么也带不走。 然而和他们相比，我们却失去了一生真正的安宁简单平静天伦之乐，失去了一次真正的能完全拥有自己属于自己面对自己正视自己的机会，我们终归变得毫无价值。 生活需求极其简单极其直接极其淳朴的草原上的人们，当他们近似傻憨的笑容让你自我觉得很聪明的时候，你会不会发现他们的笑容是那么的满足和充实？而因为贪欲和永不满足的不择手段的索取使我们的终了变得一无所有？？！ 额济纳是美丽的，尤其无论从哪个方向，都要经过近千公里的沙漠戈壁，严寒酷热沙漠横风扬沙，当远远的看见成片金黄的胡杨，会感觉我们由此从地狱走进了绿洲。。。。。。 看见成千上万的人蜂拥而至，宛如朝圣般。绝大多数浑身奇装异彩或价格不菲户外专业装备的年轻男女，满脸的满不在乎或者大无所谓的表情嚼著口香糖匆忙的蜂拥在黑黑的柏油路上或者爬满了在挣扎了几十几百年此刻仍未倒下的或枯或绿的粗粗的胡杨树上，蝴蝶般的频繁变换著POSE变换著组合，然后留下一地能随风飘扬的东西记录了他们的到此一游。。。。 又跑题。。。。。。。。。。 胡杨真的是有精神的，顽强的用他生前死后的生命力，守护着他们最后的存在。 胡杨的美，在于他们不拘一格无拘无束随心所欲的展示的自己最独特的美！或许，世上只有他们才淋漓尽致的享受着自由。

形容胡杨的精神

《胡杨颂歌》

（沙漠上有一种胡杨树，生一千年茂盛，死一千年不倒……）

植物(22张)

当悠然的白云被燥虐的旱风撕扯成飞散的翎羽

当浩瀚的沙海被偶尔的驼铃装饰成沧桑的古画

当苦难的身躯被锋利的雷电抽打成昂首的骷髅

当 的幽灵被凄迷的月光揉搓成金黄的沙粒

我们终于听见了

那是天地交响乐中一段最悲壮的旋律

伴随天真的大笑愤怒的哭号以及安详斯文的抽泣

每一个音符都站起来颤栗著毛骨悚然的五颜六色

它在沙漠被天风雕刻的波纹里流淌千古而不绝

它在苍穹被虹霓描画的幻境里回荡万载而不灭

它的哀惋与苍凉如洁白的灵幡凄然隐入天籁的沉梦

它的坚忍与惨烈似鲜红的血迹赫然铸进生命的年轮

不倒的胡杨在不死的沙漠塑造不朽的神话

不屈的灵魂在不老的世界诉说不悔的生存

当喷血的夕阳染红云霞染红大漠染红了胡杨

有一个蹒跚的孤独行者在胡杨树下安然入睡

黑夜的流沙吼叫着掩埋了行踪接管了行囊收留了行者

又一棵胡杨在晨曦中萌芽在晨阳下成长在晨风里盎然

就是这棵紧咬著牙关大睁着眼睛死攥著拳头的胡杨树

天地的交响伴着神秘的歌唱从他断裂的伤口徐徐流淌

春去秋来，胡杨树在不同的季节里，

迎著春风踏着秋霜，如同生命的使者，

仿佛每片叶子都极力地张扬着它生命的魅力，

呈现眼前的是如此美丽如此震慑人心的画面。

扎根黄土尘沙，这里的每一棵胡杨，它的每个枝桠，

都奋力地伸展自己生命的姿态。

它的枝枝叶叶，仿佛都在倾诉著千古不朽的故事。

胡杨，美丽的胡杨，坚韧的胡杨，我心心念念的胡杨，

你以生命的每个姿态，展现并透析著：

沙漠不死的神话，不朽的灵魂。