文化古籍的通俗化解读对于文化传承利大于弊:

1、利于更好地传播中国传统文化。

2、通俗易懂，容易学习。

3、通过通俗易懂的文字可以更好地感化国人，增强国人对传统文化的理解。

说法准确

首先要说一句，四大文明古国，或者说文明摇篮，这个概念是成立的，西方历史学界也有类似概念。

看看现在的埃及、伊拉克，被异族统治，邪教洗脑，完全抛弃祖上的璀璨的文明，真为他们感到羞耻啊。其实中华文化并非没有灭亡的危机，五胡乱华的时候，中原大地上匈奴、鲜卑、羯、羌、氐、汉等民族相互厮杀，最后剩下来谁呢？第一是鲜卑，这个很好理解，因为北魏和北周成为中国北方的统治者，而他们都是鲜卑人；第二个就是汉族。一向柔弱的汉人，在匈奴、羯、羌、氐等少数民族都被杀光了之后，居然幸存了下来，而且还是主要民族。。以至于孝文帝都要实行汉化改革，向汉人看齐。

另外那几个文明古国都是四战之地，被各种外敌洗来洗去，也不光是几个文明古国，多少强国几千年下来都洗没影了。中国东边南边有大海，西边有大山，北边纬度高，生存条件恶劣，综合起来说地理屏障决定了亚欧大陆上的其它强大文明难以轻易插足，而中国本身地理规模够大，人口也多，形成了统一的文化之后，相对于外部文化来说体量优势巨大，就算政权被政府了，文化也能延续。

就是汉文化很长一段时间是很开放的，能够吸收外来种族和文化的精髓。看多少外来食物，家具，乐器就知道了。还有佛教要不是经过汉文化的淬炼，也不会变成现在世界三大宗教之一。

统一度量衡，统一文字功不可没。你看欧洲那么屁大点地方，语言都那么多种，英德意西葡法，统一都没办法，还怎么在接下来几千年延续。

加上汉文化对周边压倒性的文化和人口优势，对于周边文明来说简直就是噩梦。

古代中国地理相对封闭，文化先进，人口众多，所以一次次挺过来了。

1、中国地理环境优越，相对独立和封闭，在自己自足的小农经济中很占优势，所以会有很多人去从事文学及其创作，也就必然会产生很多好的经得住时间考验的作品；中国古代一直是农耕文明占主导地位，中国有黄河，文明的发展必然要有河的参与，比如古印度的恒河，古埃及的尼罗河。

2、物质决定意识，因为中国一直存在，所以其作为物质附属品的文化也会随之流传。

3、中国在古代经理了较多的战乱，战乱中，汉族以及许多杉树民族会相互接触，文化也会发生碰撞，碰撞的结果必将是优胜劣汰，这也会使中国增加很多经得住时间考验的作品。

4、中国古代的文化大多是为统治者服务的，比如儒家文化等等，所以必然会得到统治者的支持。

5、中国有较多的解释估计的注释书，比如各种训诂学，《尔雅》、《说文解字》等等。所以对于现代人对于古籍的研究有很大的帮助。

主要是中国2000多年的封建专制制度！文化传承！

另外，中国每个朝代的更替都有写很好的写史书，为了吸取前朝的经验教训，在很大程度上保存了中国的传统文化!

古埃及、古巴比伦、古印度都由于外族的入侵而失去了独立，中断了古代文明。

历史上的印度饱受外来势力的侵扰，而且绝大多数侵略者往往是进去了就不想走，比如16世纪末，西方列强向东方扩张，荷兰、葡萄牙、法国、英国都入侵过这个国家。因此印度文化受外族影响过深，不易保存!

古埃及也是如此，从公元前4000多年开始直到公元前332年被亚历山大大帝征服而结束。

公元前1595年古巴比伦被赫梯灭亡。

我们祖国不仅是世界上的文明古国之一，而且是世界上唯一文明传统未曾中断的国家。长期以来，我们的祖国一直是世界文明的先驱，领先了世界文明发展的潮流。我国古代劳动人民创造了灿烂的古代文明，使我们祖国成为世界上文化发达的最早国家之一，对世界的文明和进步做出了重大贡献，这充分证明了我们中华民族是一个富有智慧的民族，是一个具有特别旺盛生命力的伟大民族。

我认为传承中华文化的方法有很多种。首先，我们应该保护和传承我们的经典文化遗产，例如《礼记》、《周易》、《论语》等等，这些经典代表了中国文化的精髓和智慧。其次，我们应该积极推广和传承传统文化艺术，包括中国画、书法、音乐、舞蹈等等，这些艺术形式反映了中国的审美观和价值观。此外，我们还应该注重对中国传统文化的研究和理解，包括中国哲学、历史、文学等领域的研究，以便更好地理解和传承中华文化的精神。

另外，我们也需要适应时代的变化，将中华文化与现代社会相结合，创造新的文化形式，例如**、戏剧、文学等，来传承和发展中华文化。最后，我们应该通过教育和文化交流，向世界展示中华文化的独特之处和价值，促进中华文化在全球范围内的传播和发展。

考工记，这是我国最早的一部工艺专著，上面记载了很多刺绣的方法；刺绣技法的传承也是对我国古代优秀文化的传承，这对于我国一些服装设计来说，有着非常大的帮助，可以让我们的古代文化和现代文化相互交流，相互融合，能够培养我们的文化自信，将这些古代刺绣技法传到世界各地，也能够增强中国的影响力。

古代名人对传统历史文化所起作用论文

　 一、文艺创作，泽被后世

　许多社会名流、文人骚客在嘉兴期间吟诵题赋、挥毫泼墨，创作了许多脍炙人口的诗词文赋和千古传诵的名篇佳作，为嘉兴文化谱写了光彩夺目的篇章；他们与本土人士的切磋交流极大地促进了嘉兴文风的兴盛，使得嘉兴的文学艺术创作充满了勃勃生机。南宋时期随父南渡海盐的干宝，河南新蔡人，其所著的《搜神记》开创了我国古代神话小说的先河。书中关于由拳陷为湖的传说，留下了远古嘉兴海盐一带海浸的宝贵信息[5]1814。唐代中晚期著名诗人刘禹锡，河南洛阳人，早年寓居嘉兴，其诗“忆得童年识君处，嘉禾驿后联墙住。垂钓钓得王余鱼，踏芳共登苏小墓”，记述了其童年时代在嘉兴的生活。宋濂，浙江浦江人，明初一代文宗，早年曾隐居嘉兴濮院梅花泾上，所写的《濮川八景诗》描绘了当时濮院镇的八处风景名胜：福善翠冷、翔云高眺、荷塘晚风、西院缠霞、妆楼旭照、梅泾花舞、幽湖月满、化坛枫冷。宋濂的八景诗一出，不仅使得嘉兴濮院美景名声在外，还引发了众多名流唱和作诗，推动了镇上的诗词创作[6]2222。明末清初鄞县籍诗人张嘉昺，居海宁硖石时与周珽、郭滩等十九人结萍社，时相唱和，极一时之盛。清代的董潮本是江苏武进人，后移居海盐，工于诗作，为“嘉禾八子”之一。陈秀民、德诚、申蕙、朱之纯等人寓居嘉兴期间，皆有吟咏传世，他们的诗作被清朝沈季友、胡昌基收录于《檇李诗系》，成为了嘉兴诗词文化的一部分。很多在书法绘画等领域颇有建树的客籍名人汇聚嘉兴，营造了良好的学术氛围。原籍河南开封的宋人王升善书法，宋徽宗时有“草圣”之称，南渡后寓居崇德羔羊；宋人释子温原籍华亭，迁居桐乡石人泾，善作水墨葡萄，世称“温葡萄”；清代吴震生原籍安徽歙县，善画山水，工篆书，移居海宁时与嘉兴文人查嗣塛、陈元龙诸耆老友好，相互吟咏唱酬。在这些客籍名流的影响下，历史上嘉兴书法绘画名家众多，代有才人各领风骚，而且各种艺术流派绵延至今。

　 二、收藏丰富，惠及当人

　一些客籍藏书家如鲍廷博、宋咸熙等更是其中的佼佼者，他们收罗典籍、校刻古书，在保存与弘扬地方文化方面作出了卓越贡献。鲍廷博祖籍安徽歙县，后定居桐乡县青镇杨树湾，喜购藏秘籍，购书近自嘉兴、吴兴，远至大江南北。乾隆三十八年，开《四库全书》馆，诏求天下遗书。鲍廷博博览群书，对古籍真伪、版本优劣及收藏钞刊之经历知之尤详；他刊刻了《销夏记》、《名医类案》等书刊行世，其校雠之精审，极受时人称道。宋咸熙家富藏图书，有书楼为“思茗斋”。他深感于“藏书家每得秘籍，不轻易示人，传之子孙未能尽守，或守而不借阅而被鼠伤虫蚀”，因此他所藏图书，广借给他人，供寒家子弟就读,他的`这一举措受到了很多藏书家的积极拥护[8]247。宋宁宗时任嘉兴军府兼管内劝农使、家居于嘉兴城南金陀坊的岳珂，藏书甚富，著作等身，是南宋著名的藏书家兼出版家；清代的藏书家陆筠，本贯吴江，后居嘉兴，富藏书，校勘精审；原籍安徽休宁而迁居桐乡的汪森，与兄文桂、弟文柏合称“汪氏三子”，有裘抒楼以藏典籍，常与黄宗羲、朱彝尊诸大家游，并建碧巢书屋以迎同好。这些客籍藏书家的收藏与交游活动，有力地促进了嘉兴地区书籍的流通与文化的传承。

　 三、治病救人，传承医学

　嘉兴医药卫生事业历史悠久，中医中药源远流长，各朝各代不乏名医世医。其中客籍嘉兴的名医们妙手仁心，拯救了许多身患疾病的嘉兴百姓，被时人所称颂；他们还大力培养医学人才，积极撰写医学著作，为嘉兴的后世子孙留下了珍贵的医学财富。汴京人严子成宋咸淳年间随父来秀州卖药，定居嘉兴后继承家学，精研医道，以“药师”鸣于市，曾因治愈赵孟頫顽疾而获赠其所绘《杏林图》与孙思邈像。祖籍河南的戈朝荣医术精明，创“纯阳阴虚”之独特见解，开创了浙江平湖的戈氏儿科。

　 四、弘扬佛教，献身佛法

　嘉兴是江南佛教流传最早的地区之一，嘉兴历史上名僧众多，其中的客籍僧人对嘉兴地区佛教的弘扬与延继功不可没。在客籍僧人与本土佛教人士的努力下，嘉兴佛教事业不断发展，并在清代进入繁盛，达到了“崇饰塔庙，峥嵘烟雨，不啻洛阳伽蓝”的程度[5]1963。在众多客籍寺僧中，重建楞严寺、主持刻印《嘉兴藏》的紫柏大师真可最为著名。真可俗姓沈，江苏吴江人。明万历七年（1579），真可从嵩山少林寺至平湖，后至嘉兴，时楞严寺为工部尚书吴鹏侵占，围入吴氏野乐园。十三年（1585），真可依靠万历帝生母李太后及陆光祖等重建楞严寺，争回寺址，发起铸冶大铜佛，共融铜2万斤，楞严寺重新成为规模宏大的浙江名寺。针对当时大藏经为折叠式、卷帙重且多、不易流通的现状，真可发起改为方册线装本；开始创刻于浙江余杭径山寂照庵，以化成寺为贮板所，嘉兴楞严寺则为流通所。这部大藏经世称《嘉兴藏》，在我国版刻史和佛教史上具有很高的文化学术价值，嘉兴也因此在佛教历史上留下了不可抹灭的印记。