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于 2010年1月12日 (二) 01:34 的修订 (检视原始码) Admin (对话 | 贡献) ←上一个 于 2010年1月12日 (二) 01:53 的修订 (检视原始码) Admin (对话 | 贡献) (→‎ 唐代至五代十国（618－960年） ) 下一个→ 行 6： 行 6：       ===唐代至五代十国（618－960年）===   ===唐代至五代十国（618－960年）=== −  在前代的基础上，唐代继而大规模集结道经、编纂道藏。如前述，在唐弘道元年，道士王悬河曾在成都立《道藏经序碑》，而从敦煌遗书发现唐高宗所撰的《[[一切道经序]]》表明，当时应有名《[[一切道经]]》的道经汇编。 + ====一切道经==== −   +  在前代的基础上，唐代继而大规模集结道经、编纂道藏。如前述，在唐弘道元年，道士王悬河曾在成都立《道藏经序碑》，而从敦煌遗书发现唐高宗所撰的《[[一切道经序]]》表明，当时应有名《[[一切道经]]》的道经汇编。唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等与昭文馆、崇文馆学士，据长安京中藏内见在经书2千余卷，修成《[[一切道经音义]]》。 《正统道藏》太平部收有《[[一切道经音妙门由起]]》。 − 唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等与昭文馆、崇文馆学士，据长安京中藏内见在经书2千余卷，修成《[[一切道经音义]]》。开元年间（713年－741年），唐玄宗又发使搜访道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，后人用以指称此藏本身，总计3744卷<ref>见《文献通考》卷224引《宋三朝国史志》</ref>（一说5700卷<ref>见《道藏尊经历代纲目》</ref>，一说7300卷<ref>杜光庭删《太上黄箓斋仪》卷52</ref>）。天宝七年（748年），诏令缮写分送各地。 + ====三洞琼网====   + 开元年间（713年－741年），唐玄宗又发使搜访道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，后人用以指称此藏本身，总计3744卷<ref>见《文献通考》卷224引《宋三朝国史志》</ref>（一说5700卷<ref>见《道藏尊经历代纲目》</ref>，一说7300卷<ref>杜光庭删《太上黄箓斋仪》卷52</ref>）。天宝七年（748年），诏令缮写分送各地。        天宝十四年（755年）爆发安史之乱，长安、洛阳两京秘藏多遭焚毁。上元年间（760年－761年），所收经箓6千余卷。大历年间（766年－779年），道士申甫搜寻道经，于京中缮写，至7千卷。<ref>见杜光庭《太上黄箓斋仪》卷52</ref>。及至黄巢之乱，「灵文秘轴，焚荡之余，散无统纪」，当时有道士神隐子「收拾余烬，复为三洞经」，但再经五代变乱，「篇章杂揉」<ref>见《道藏尊经历代纲目》</ref>。    天宝十四年（755年）爆发安史之乱，长安、洛阳两京秘藏多遭焚毁。上元年间（760年－761年），所收经箓6千余卷。大历年间（766年－779年），道士申甫搜寻道经，于京中缮写，至7千卷。<ref>见杜光庭《太上黄箓斋仪》卷52</ref>。及至黄巢之乱，「灵文秘轴，焚荡之余，散无统纪」，当时有道士神隐子「收拾余烬，复为三洞经」，但再经五代变乱，「篇章杂揉」<ref>见《道藏尊经历代纲目》</ref>。 于 2010年1月12日 (二) 01:53 的修订

道藏是汇集所有道教经典书籍而分类编纂的总集。在唐高宗、武则天时，已有名为《一切道经》的道书汇编。开元年间（713年－741年），唐玄宗下诏搜访道经，纂修成「藏」，名为《三洞琼纲》，道教经籍首次正式成藏。此后，宋、金、蒙古、明四代均曾编修过全藏。北宋天禧三年（1019年）编修成《大宋天宫宝藏》，至政和年间（1111年－1118年）扩编成《万寿道藏》，并首次全藏雕板印刷，到南宋淳熙六年（1179年）又编刻《琼章宝藏》。金代明昌元年（1190年）编刻《大金玄都宝藏》。元太宗九年（1237年）至乃马真后三年（1244年），编刻《玄都宝藏》。明代正统十年（1445）及万历三十五（1607）年编刊了《正统道藏》和《万历续道藏》。清代没有编刻过全藏，只有选刊明代《道藏》并加以增辑的《道藏辑要》。由于明代《正统道藏》并《万历续道藏》是古代《道藏》中唯一的全藏传本，所以《道藏》一词常用以指称此二藏的合印本。近代以来，志于续补明代《道藏》者不乏其人，较重要的成果有民国时期出版的《道藏精华录》，1950至70年代出版的《道藏精华》，1990年代出版的《藏外道书》、《中华续道藏》、《敦煌道藏》、《道书集成》。2004年，中国道教协会主持编纂的《中华道藏》出版。

目录 1 历史 11 早期对道书的分类和整理 12 唐代至五代十国（618－960年） 121 一切道经 122 三洞琼网 13 宋辽金元时期（960年－1368年） 131 大宋天宫宝藏 132 万寿道藏 133 琼章宝藏 134 大金玄都宝藏 135 玄都宝藏 14 明代（1368年－1644年） 141 正统道藏 142 万历续道藏 15 清代（1644年－1912年） 16 近代（1912年至今） 2 相关条目 3 注释 4 参考资料 历史 早期对道书的分类和整理

道书的分类和整理工作，始于东晋。东晋葛洪《抱朴子内篇》已着录道书670卷、符箓500多卷。南北朝时，陆修静广为搜访，以「三洞」分类编成《三洞经书目录》，着录道书并药方、符图等1,228卷，是首部道经书目，又有孟法师按「三洞」「四辅」分类法编纂成《玉纬七部经书目》。此后，陶弘景又撰《经目》和《太上众经目》。建德三年（574），北周武帝令道士王延校定三洞经书。隋朝官方也进行过收集整理道书的工作。

唐代至五代十国（618－960年） 一切道经

在前代的基础上，唐代继而大规模集结道经、编纂道藏。如前述，在唐弘道元年，道士王悬河曾在成都立《道藏经序碑》，而从敦煌遗书发现唐高宗所撰的《一切道经序》表明，当时应有名《一切道经》的道经汇编。唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等与昭文馆、崇文馆学士，据长安京中藏内见在经书2千余卷，修成《一切道经音义》。《正统道藏》太平部收有《一切道经音妙门由起》。

三洞琼网

开元年间（713年－741年），唐玄宗又发使搜访道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，后人用以指称此藏本身，总计3744卷[1]（一说5700卷[2]，一说7300卷[3]）。天宝七年（748年），诏令缮写分送各地。

天宝十四年（755年）爆发安史之乱，长安、洛阳两京秘藏多遭焚毁。上元年间（760年－761年），所收经箓6千余卷。大历年间（766年－779年），道士申甫搜寻道经，于京中缮写，至7千卷。[4]。及至黄巢之乱，「灵文秘轴，焚荡之余，散无统纪」，当时有道士神隐子「收拾余烬，复为三洞经」，但再经五代变乱，「篇章杂揉」[5]。

宋辽金元时期（960年－1368年） 大宋天宫宝藏

北宋初年，宋太宗搜寻道书7千余卷，命徐铉、王禹偁校正抄写，删去重复，得3,737卷。至大中祥符初，宋真宗命王钦若详定道藏，尽以「秘阁道书」、「太清宝蕴（亳州太清宫唐代道藏写本）」出降于余杭郡（今浙江杭州），由戚纶、陈尧佐、道士朱益谦、冯德之等专其修校，凡4359卷。大中祥符九年（1016），王钦若撰篇目上献，宋真宗赐名曰《寳文统录》。

然而由于「纲条漶漫，部分参差，与《琼纲》《玉纬》之目，舛谬不同，岁月坐迁，科条未究」[6]，大中祥符五年（1012年）时，道士张君房得到戚纶、王钦若的推荐出任著作佐郎，专事修藏，据朝廷发到余杭郡及江南各地旧《道藏》经本，铨次成藏。天禧三年（1019）修成，全书以「千字文」为函目，从「天」字到「宫」字，故题名《大宋天宫宝藏》。张君房又撮其精要，撰成《云笈七签》。

万寿道藏

宋徽宗崇宁年间（1102年─1106年），又诏令搜访道书，于书艺局令道士元妙宗、王道坚校订，增至5387卷。政和三年（1113年），再诏搜访道书。次年，接纳黄裳建议，在福州闽县刻版，完成进经版于京师，共540函，5481卷，称《政和万寿道藏》。这是《道藏》全藏首次刊板印刷。

琼章宝藏

靖康之乱，北方各处《道藏》多毁于兵火，惟南方仍多有全本。南宋淳熙二年（1175年），宋孝宗下诏把福州闽县报恩光孝观所藏的《政和万寿道藏》送往临安府（今浙江杭州），写成数部，题名为《琼章宝藏》并分赐各地道观。

大金玄都宝藏

大定四年（1164年），金世宗诏以南京（今河南开封）的《政和万寿道藏》经板付中都（今北京）十方天长观。明昌元年（1190年），诏令十方天长观提点孙明道搜访遗经，重修《道藏》，补刻经板。此藏修成凡602帙6455卷，题曰《大金玄都宝藏》。金章宗泰和二年（1202年），天长观失火，经板焚毁。

玄都宝藏

元太宗九年（1237年），宋德方遵从其师丘处机之遗意倡刊《道藏》，令其弟子秦志安在平阳玄都观总领其事，至乃马真皇后称制的第三年（1244年），全藏刊毕，凡7,800余卷，亦称《玄都宝藏》。元定宗年间（1246年－1248年），经板移至永乐镇纯阳万寿宫。至元十八年（1281年），元世祖诏令焚毁除《道德经》以外的其余《道藏》经文印板，遂遭焚毁。

明代（1368年－1644年） 正统道藏 主条目：正统道藏

明成祖永乐年间（1403年－1424年），曾令第四十三代天师张宇初重修道典。正统九年（1444年），令道士邵以正督校，增所未备，正统十年（1445年）校定付印。全藏凡5305卷，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字共480函。因修成于正统年间，后世称作《正统道藏》。

万历续道藏

万历三十五年（1607年），明神宗命第五十代天师张国祥续补《道藏》。在原《道藏》上续补180卷，仍以《千字文》为函目，自「杜」字号至「缨」字号，凡32函。总计明代《道藏》凡5485卷，512函。由于明代《正统道藏》并《万历续道藏》是古代《道藏》中唯一的全藏传本。清末八国联军之乱，明代《道藏》经板悉遭焚毁。及至民国初年，上海涵芬楼据北京白云观藏本影印，得以流通至今。

清代（1644年－1912年） 道藏辑要 主条目：道藏辑要

清代没有编刻过全藏，只有选刊明代《道藏》并加以增辑的《道藏辑要》。康熙年间（1662─1722年），彭定求选录《正统道藏》的精要约2百多种，编成《道藏辑要》。嘉庆年间（1796─1820年），蒋元庭增辑清代道书。光绪三十二年（1906年），贺龙骧等再行增辑并在成都二仙庵翻刻，新增道书114种。

近代（1912年至今）

近代以来，志于续补明代《道藏》者不乏其人。民国时期，丁福保精选明代《道藏》及藏外道书100种148卷为《道藏精华录》。1952至1979年间，萧天石编辑了十七辑《道藏精华》。1992年和1999年，巴蜀书社和新文丰出版社均以补续明代《道藏》为旨，分别出版了《藏外道书》和《中华续道藏》。1999年，又有编收敦煌考古发现唐代道经的《敦煌道藏》，以及遍收道书的《道书集成》面世。2004年，中国道教协会主持编纂的《中华道藏》出版，尽录明代以前道教典籍。

相关条目

道藏源流考

注释 ↑ 见《文献通考》卷224引《宋三朝国史志》 ↑ 见《道藏尊经历代纲目》 ↑ 杜光庭删《太上黄箓斋仪》卷52 ↑ 见杜光庭《太上黄箓斋仪》卷52 ↑ 见《道藏尊经历代纲目》 ↑ 《云笈七签》序 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（中国社会科学出版社，1995），第227，229，230，1701页。 李养正：《道教手册》（郑州：中州古籍出版社，1993年），第305─308，358─359页。 任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998）第171─172，417，803，829，931页。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第297-303，788-799，802-805，931页，第三卷，第212-216，462─463页，第四卷，第453-464页。 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第11－27，第32－33页。 朱越利：《道经总论》（沈阳：辽宁教育出版社，1991）第144─146，148─149，150─154，155─162，327─329页。 陈国符《道藏源流考》（北京：中华书局，1963），上册，第182─188页。 黄开国、李刚等主编：《诸子百家大辞典》（成都：四川人民出版社，1999），第617页。 朱越利：《道经总论》（沈阳：辽宁教育出版社，1991），第251─252页。 任继禹主编：《道藏提要》（北京：中国社会科学出版社，1991）页1至10、页1531。 （法）施舟人原编，陈耀庭改编：《道藏索引--五种版本道藏通检》之胡道静〈序〉、施舟人〈序〉、陈耀庭〈改编者的话〉﹝上海书店出版社，1996﹞。 道藏源流 唐代 三洞琼纲 北宋 大宋天宫宝藏 | 云笈七签 | 万寿道藏 南宋 琼章宝藏 金代 大金玄都宝藏 元代 玄都宝藏 明代 正统道藏 | 万历续道藏 清代 道藏辑要 民国 道藏精华录 当代 道藏精华（1956至1979年） | 庄林续道藏（1975年） | 藏外道书（1992年）

中华续道藏（1999年） | 敦煌道藏（1999年） | 道书集成（1999年）

中华道藏（2004年）

陈寅恪《唐代政治史》

《新唐书》，不推荐《旧唐书》，旧唐书里面有些内容因为各种政治原因为当时的统治者修改过。

赫连勃勃大王的《帝国的正午》一本通俗的历史读物，主要是唐代的政治

《中国通史》范文澜主编的隋唐部分，包含了政治经济文化各方面，一般通史都是把朝代的各方面讲的全面

《剑桥中国隋唐史》

另外，以下是我在其它地方找的，专业性比较强的

《六至九世纪中国政治史》黄永年著 上海书店出版社，2004年版。

8 p) q8 G y& ~' l

《唐史十二讲》 黄永年著 中华书局 2007年版。

《唐代政治史述论稿》 陈寅恪著 三联出版社，2004年版。

三

《隋唐五代史纲要》 杨志玖著 上海人民出版社，1955年版。

《汉唐史论稿》 汪籛著 北京大学出版社，1992年版

《唐五代社会经济史论稿》，胡如雷著，北京中国社会科学出版社，1996年。

历史与文化部分：

新唐书 西域传》 欧阳修 宋祁撰 中华书局 2003年版《贞观政要》（唐）吴兢撰 上海，上海古籍出版社，1978年版。

《开元天宝遗事十种》 （五代）王仁裕撰 上海，上海古籍出版社，1985年版。

唐国史补 因话录》（唐）李肇 赵璘撰 上海，上海古籍出版社，1979年版。

《唐代长安与西域文明》 向达著 河北教育出版社 2001年版

《唐代的历史与社会——中国唐史学会第六届年会既国际唐史学会研讨会论文选集》，朱雷编，武汉大学出版社，1997年4月。

《唐代地域社会史研究》，爱宕元著，京都同朋舍，1997年2月。

唐代历史地理研究》，史念海著，北京中国社会科学出版社，1998年12月+ N/ 《唐代的外来文明》 （美）爱德华•谢弗/著 陕西师范大学出版社2005年版 + 《唐朝文化史》 徐连达 复旦大学出版社，2003年版7 《中国文化史导论》钱穆著 三联书店 1988年版

《中古中国与外来文明》荣新江著 三联书店 2001年版 （政治学院）

《幻术奇谈》 周楞伽编著 上海古籍出版社1993年版

《中外文化交流史》 王介南著 书海出版社2004年版!f0 A& Y0 M

《唐代文化史研究》（民俗民间文学影印资料之九十二） 罗香林著 上海文艺出版社 1992年（据商务印书馆1946年版影印

《汉唐文学与文化研究》 孙映达 单周尧主编 上海世纪出版集团学林出版社 2004年版'

《中外文化交流史》沈福伟 上海人民出版社2006年版

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《唐代文明与新闻传播》 李彬著 北京，新华出版社，1999年版

 黄帝时代与河洛文化

　摘要：黄帝及其时代在中国历史上是一个极其重要的时期，但由于历史文献记载的原因，学界多作为传说来看待。本文结合考古资料指明历史文献记载的可信性，点明黄帝及其时代的实质和与考古学文化相对应的年代，并采用抽丝剥茧的方法通过对黄帝活动范围、文化创造的排比指出黄帝时代是河洛文化的根基和源头。

　关键字：黄帝;时代;河洛;文化

　一、黄帝及其时代

　海内外华人大多自诩是黄帝的子孙，尊奉黄帝为中华民族的”共祖”。这一虔诚的信念是维系中华民族巨大凝聚力的坚强纽带。但对于这一”共主”，以往学界多作为传说来看待。这一观念的产生，则源于现有史书对黄帝记载的语焉不详及诸多记载的前后矛盾与不一致，加之今人所能读到有关黄帝的事迹，并非直接从先秦典籍古字中所得，多是移译传抄，故对黄帝真实性的存疑也理所当然。幸而大地无秘藏，随着考古的发现，从而得以解决这一疑问。战国中期齐威王所铸造的“陈侯因敦”的出土，其上铭文中有关黄帝的提及可与现存史料相互佐证①，表明史料的可贵且可信。

　既然黄帝是真实的，但何以有关其记载却多有矛盾之处，诸如《国语·晋语》说“昔少典娶有蟜氏，生黄帝炎帝”，《帝王世纪》又称炎帝传位八代至榆罔五百三十年黄帝代炎帝而有天下;《史记·五帝本纪》称黄帝孙昌意之子高阳为颛顼;《史记·秦本纪》又称颛顼之孙女修生子大业，大业娶少典之女女华。这些典籍中有关黄帝的几百条记录可谓是矛盾重重。首先黄帝炎帝既同为少典之子，就不可能过五百余年后才代替炎帝而有天下;其次，颛顼为黄帝孙，女修又是颛顼孙辈，女修的儿子又娶黄帝的姊妹女华，这是决不可能的。如何看待和解释这些问题或矛盾？我国著名考古学家许顺湛先生对其有一个很好的解释，即黄帝既是一个人，亦是一个族或部落。黄帝的名称具备双重意义，其部族的名称与族的历代首领或领袖的名称是一致的。笔者是非常赞同这一认知的。黄帝是一个部族及其首领的世袭名号，并不是单纯的一个人，而是若干代人，是世代相传的，直到该名号被其它名号代替为止。黄帝时代亦即自黄帝代炎帝而有天下，至颛顼执政。黄帝时代的大致年代，笔者亦赞成许先生的推断，即二里头文化为夏文化，其早期距今约四千二百年左右;夏以前是尧舜时代，对应考古学文化为龙山文化;尧舜之前为颛顼帝喾时代，属仰韶文化晚期到龙山文化早期，距今约五千年到四千二百年间;再之前即为黄帝时代，属仰韶文化，距今约五千年到六千五百年间，其间华夏大地有许许多多的部落部族或小的酋邦王国，即"黄帝有万诸侯"正是由于黄帝部族煊赫的地位及战绩，将当时众多的部族汇聚到一起形成了我国第一次民族大融合，并创造出众多的灿烂文化。因此将黄帝作为其时代的代表和中华民族的"共祖",亦是理所当然。

　二、黄帝活动的范围

　黄帝其人，既得证实并非汉代传译的先秦古史所虚构，而是由2350年前的战国中期之人（齐威王）所铸记，并多见当时人对黄帝的载述，则有关黄帝的事迹就非全然乌有。因此，可从先秦古籍摘译勾画出的黄帝行踪，对应当今的地理位置，便可得到时空概念。

　1有熊：黄帝都邑，学者称其地在今河南省的新郑县西北，此处有黄水，出于有熊山之黄泉，黄帝是因居于黄水而得名②。按新郑县西约60公里处，是今中岳的嵩山地区。

　2大隗具茨山：钱穆著引《水经注》考称，在新郑西南20公里有大隗山，今名具茨山。按读《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山”的语气，具茨山应是大隗山的支脉，所以黄帝向牧马童探路，既问具茨之山，又问大隗之所在。

　3襄城：在今新郑西南约60公里，黄帝应是迷路跑过了头才到此地。

　4洞庭湖：在长江中游的湖北、湖南两省交界处，从新郑南下约600公里。

　5阪泉：钱穆著引沈括《梦溪笔谈》（卷三）考称，其  地在今山西省西南隅河曲的盐池解县东境，该处有蚩尤村。

　6涿鹿：钱穆著考称与阪泉相近，在解县之西约12公里处。

　7空同：即崆峒山，钱氏《黄帝故事地望考》称在河南省中部的临汝、许昌、禹县及密县之间，不在陇山之西③;其与大隗具茨山及襄城接壤，都在河南省中部，而位于有熊（新郑）之西。

　8赤水：在昆仑山下④，北魏郦道元《水经·河水注》云：“赤水出罢谷川东，谓之赤石川，东入于河”。地在陕西省宜川县之北，是知黄帝游踪到过陕北。

　9昆仑：按昆仑山是中国最大山脉，西起新疆省葱岭，向东横贯以至海滨，长达4000公里左右⑤;其中昆仑东北走为祁连山（在甘肃省）、贺兰山（在宁夏），绵延至阴山（在内蒙古），正属河套地区。黄帝既游陕北而登上昆仑之丘，便应是到了阴山，然后向南返回其都，甚为合理。

　10青要山：洛阳新安境内，《山海经·中次三经》云：“敖岸山又东十里，曰青要山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟，南望惮渚……畛水出焉，而北流注于河。”此言黄帝的秘密居所在青要山，北面是黄河弯曲处，畛水从山中北流注入黄河，与今地望一致。

　上述地理脉络，大多出自2300年前的《庄子》一书所载，比较齐威王铭记其高祖黄帝，约晚50年左右，而当时传闻的黄帝活动范围，应该是以河洛地区为中心，向北到山西，经陕北，登内蒙古河套北的阴山;向南到湖北和湖南交界，在南北来去约1500公里的区域内。晚于庄子约250年后，汉武帝时司马迁记述黄帝的活动范围，则是东至于海，西至空桐，南至长江，北至釜山，而邑于涿鹿之阿。约相当于现今的河南、山东、甘肃、两湖及河北等省，南北东西方圆皆1500公里的范围，但都城已改迁涿鹿。此涿鹿的注解颇为分歧，本文不作详谈。从中不难看出，两种记述虽略有差异，但共同点还是很明显的，即黄帝活动范围的中心是河洛地区。

　三、黄帝时代的文化创造

　黄帝时代的文化创造，以往的文献多有记述，然学者们对有关记述黄帝时代的文献的看法多有不一致，有的认可，有的不认可，有的只认可一部分，有的则半信半疑。如何解决这一问题呢？笔者认为应以文献为线索，现代考古资料为证据，两者相互结合，相互印证，就可证实黄帝时代是我国文化创造的第一个大繁荣、大昌盛的时代，是形成我国传统文化的基础时代。

　（一）物质、生活资料的创造。物质、生活资料是人类生存的基本要素，是社会生产发展水平最直接的体现，是人类文明的重要组成部分。黄帝时代物质、生活资料的创造主要体现在以下几方面：

　1陶器的创造。《物原》载“轩辕做碗碟”;《古史考》载“黄帝时有釜甑”;《列仙传》载“宁封子为黄帝陶正，有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，封子识火自烧。”陶器的发明创造，根据考古发现，早在黄帝时代以前很早就已出现了，最早出现陶器的年代可能最早到距今一万年。但是直到仰韶文化，亦即黄帝时代，陶器的生产在人们的生活中日益重要，陶器的种类出现了大的繁荣，不仅有《古史考》《物原》中提到的釜甑碗碟之类，还有陶壶，陶罐、陶钵、陶盘和尖底瓶等，甚至出现了管理陶器生产的官员“陶正”及彩陶。文献记载烧陶出“五色烟”即可能是烧制彩陶时的一种曲折反映。彩陶的出现是制陶史上的一项重大突破，不仅反映了制陶技术的提高，也折射出彩绘艺术的出现和化学试验与科学选择的萌芽。

　2服饰文化的创造。《易系辞传》载“黄帝……垂衣裳”。《世本》载“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”，宋衷注：“伯余、胡曹皆黄帝臣”。《竹书纪年》载“（黄帝）初制冕服”。表明黄帝时代的人们已脱离了衣兽皮挂树叶的时期，不仅开始着衣服，而且开始有了代表身份地位的冠帽。《淮南子·汜论训》载“伯余之作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”仰韶时期陶器上布纹，稀疏程度正如文献所言，经鉴定也确属麻布。另《通鉴外纪》载“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。”这就是讲黄帝时代已饲养家蚕并用蚕丝织布作衣。在中原地区仰韶文化遗址中曾发现家蚕茧遗迹和陶塑家蚕俑。这就表明黄帝时代的人们，不仅穿着麻布衣服，而且还出现了更高档次、更舒适的丝织衣物。

　3铸铜及生产、生活、交通工具的创造。《管子·地数》中提到黄帝采金（铜），蚩尤用铜制器。另在今灵宝境内有黄帝铸鼎升仙的传说，有铸鼎原，黄帝陵等。传说原本难以确认，不过在河北、河南、山西等地的仰韶文化遗址中均发现有铸铜遗渣，在甘肃距今五千年前的马家窑文化中发现有铜器，在西安半坡和临潼姜寨也发现距今六千年的青铜和黄铜。这些均证明在黄帝时代已开启了铸铜文化的序幕。

　《世本》里提到“雍父作臼”，“雍父作杵”、“挥作弓”、“夷牟作矢”、“垂作耒耜”、“垂作铫”、 “垂作缛”、“共鼓、货狄作舟”等。据宋衷注雍父、挥、夷牟、共鼓、货狄等人皆黄帝臣。在仰韶文化前，粮食加工工具主要是石磨盘、石磨棒，黄帝时代杵臼的出现则更为进一步;弓、矢的出现当在黄帝之前，挥与夷牟作弓矢当是在前人发明的基础上对弓矢进行了改进，使之效能更加突出。仰韶文化的遗址中，均普遍发现石矢、蚌矢和骨矢。

　耒、耜、铫、缛等都是农具，在仰韶文化各遗址中均有发现，体现了黄帝时代农业文明的昌盛。在仰韶文化遗址中还发现有船形陶器，证明了“共鼓、货狄作舟”的记载。《易系辞传》载黄帝时“夸刂木为舟，剡木为楫”，说明当时的船当为独木舟。此外，未见于文献而在考古中发现的工具有斧、锛、铲、刀、镰、凿等。

　4建筑的创造。《帝王世纪》讲“自黄帝以上，穴居而野处，及至黄帝，为筑宫室，上栋下宇，以待风雨。”虽说在黄帝以前人们已会营造房屋，但基本上是窝棚式的半穴居房址，到了仰韶中晚期，即黄帝时代，人们营造的房子不仅有半地穴式，也有地面建筑，由圆形，方形的房子。房子已经会主柱架梁，墙壁是木骨泥墙，室内一明两暗，这种房屋建筑模式，奠定了五千年以来具有中国民族风格的民居建筑基础，是中华民族建筑的鼻祖。另外代表中国古建筑技术最高、水平最高、艺术价值最高的楼阁，在黄帝时代就已出现。《竹书纪年》上记载“黄帝建十二楼，六十年凤凰巢于阿阁。”不仅如此，在仰韶文化遗址中还发现了“前堂后屋”的大型建筑，是进入王朝时代“前朝后寝”建筑的祖型。尤其是在大地湾仰韶文化晚期，发现了占地四百平方米的“四阿重屋”大型建筑。阶级社会的王宫建筑格局竟出现在五千年前的仰韶文化中，堪称建筑史上的奇迹。

　（二）精神文化和科学技术等方面的创造

　1形成一夫一妻制小家庭及贫富分化的社会形态。人类社会的早期是群婚阶段，逐渐才出现以氏族为基础的社会，实行族外婚、对偶婚。氏族的性质开始是母系，后来才发展为父系。黄帝时代则完全确立了父系氏族社会的主导地位。在黄帝时代范围内考古所发现的众多遗址中，均发现有成排的小房间，有些房子内有自己的生产工具、粮瓮、粮窖、灶塘等，显然是一夫一妻制小家庭形象。墓葬则是另一佐证。在遗址中所发现的墓葬，基本上都可分成大、中、小三类，墓葬随葬品的悬殊，表明贫富分化已走向极端;而男女合葬墓，普遍是男左女右，显然是一夫一妻制的实例。1996、1997年在黄河岸边所发现的妯娌、寨根遗址即是黄帝时代社会形态的典型例证⑥。这时的社会已不再是原始共产社会的模式，而已是贫富分化突出的阶级社会。

　2形成酋邦王国。氏族根据需要联合为部落，部落又组成部落联盟，有些部落联盟则发展成部族，甚至变为酋邦王国，这是世界个文明发展的普遍规律。《史记》提到“黄帝时有万诸侯”，“征师诸侯”，这里的诸侯指的或是部落联盟，或部族、或酋邦王国。各种形式的社会组织当时都有可能存在，皇帝则在当时形成一个大的部族，并且组成了酋邦王国。《史记·五帝本纪》指出黄帝“举风后，力牧，常先、大鸿以治民”。《集解》引郑玄曰：“风后，黄帝三公也”;引班固曰：“力牧，黄帝相也。”《正义》说：“四人皆帝臣也。”《管子·五行》说：“皇帝得六相而天下治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时;大常察乎地利，故使为廪者;奢龙辨乎东方，故使为土师;祝融辨乎南方，故使为司徒;大封辨乎西方，故使为司马;后土辩乎北方，故使为李，是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。”皇帝不仅有六相分管手工业、农业、军事和司法，手工业内部也有分工，宁封是陶正，雍父分管做农具，伯余与胡曹分管衣服。仓颉是吏官，伶伦是乐官，容成是负责天象历法的天官，羲和、常仪等则是参与制定立法的专家。从上述来看，黄帝决不是一个孤立的英雄，而是一个有着庞大的领导集团的国君。远古时代的部落达不到，部落联盟也达不到，只有发展到酋邦王国阶段才有这种可能，即黄帝只有是酋邦王国的世袭领袖，才能过做到叱咤风云，纵横中原，成为煊赫一时影响万代的伟大的神话式人物。

　3军事文化的创造。贫富的分化、阶级的出现造成社会的动荡不安，部落之间、城邦之间的矛盾催化着战争的产生。《商君·画策》说“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇批配之合，内行刀锯，外用甲兵。”《史记·五帝本纪》则谈得更为具体，“轩辕之时，神农氏衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”“……与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，逐禽杀蚩尤。”这些记载则说明了一个显要的问题，即黄帝时代随着贫富的分化、阶级的出现而发展到内行刀锯，外用甲兵的阶段，从而催生了军事文化的发展。《风后兵法》、《力牧兵法》、《鬼容区（大鸿）兵法》等的出现，当是其时代军事发展的必然结晶和产物。

　4绘画与雕塑的创造。《世本》载：“史皇作图”，宋衷注曰：“史皇，黄帝臣也图为画物象也。”张澍粹注引《易通卦验》称“轩辕子苗龙，为画之祖”“画物象”在早期当用于记事，逐渐从记事中分离而发展成为绘画。黄帝之前则无绘画的记载，而黄帝时代仰韶文化，其彩陶绘画可以说举世瞩目，其内容有动物、植物等，由早期象形逐渐发展为抽象，直至大量出现几何图案的彩绘。关于雕塑，文献中尚无确切记载，但是在考古发现中确是相当丰富的。形态优美的陶器和各类装饰品都归属于雕塑艺术的范畴。此外在仰韶文化中发现有精美陶鸟、陶壁虎、陶人头、陶鄂鼎，在龙山文化中则发现兽行鬹，鸟形鬹 和玉龟等。

　5音乐的创造。《世本》说：“黄帝乐名咸池”，《史记·乐书集解》引郑玄曰：“黄帝所做乐名，尧增修而用之。咸，皆也;池之言施也，言德之无不施也。”《帝王世纪》说：“黄帝损庖羲之瑟，为二十五弦，长七尺二寸。”“咸池”的具体内容无从知晓，当时的瑟在目前的考古中尚未能发现，不过仰韶文化中发现有陶筒鼓，龙山遗址中发现有鳄鱼皮鼓。《世本》又说：“黄帝使伶伦造磬，”仰韶文化中虽未发现石磬，但发现许多带孔的石器都可作为打击乐器，而龙山文化中石磬已相当成熟。仰韶文化中还发现有吹奏乐器陶磒。此外，在仰韶文化之前的裴李岗文化中发现有距今七、八千年的七音骨笛。由此可以推想黄帝时代的音乐水平。

　6文字、八卦与天象历法的发明创造。《世本》说“沮诵、仓颉作书。”宋衷注“沮诵、仓颉为黄帝臣。”《韩非子。五蠹篇》、《淮南子。泰族篇》以及许慎《说文体字》等史书，均认定仓颉为初作书者。在仰韶文化遗址中已发现不少的陶刻划符号，大多数学者已公认为是原始文字。《帝王世纪》说“庖牺氏做八卦，神农重为六十四卦，黄帝尧舜广而申之，分为二易，至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》，文王广六十四卦著九六之爻，谓之《周易》。”《周易》目前尽人皆知，已形成易学热。易学涵括了社会科学和自然科学的哲理，代表了我国古代文化的最高水平。黄帝时代的八卦在考古中已有发现，海安青墩遗址中发现距今六千年的重卦，有学者把八卦的源头推到西安半坡仰韶文化时期。大汶口文化发现龟壳中装有小石子 ,这是占卜的工具;浙川下王岗仰韶文化晚期遗址中发现卜骨，证明黄帝时代已出现占卜。《竹书纪年》载“（黄帝）游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。龙图出河，龟书作洛，赤文翁篆字以授轩辕。”这里的“河图”“洛书”即是古代的天象历法，又与八卦密切相关。《史记·历书》载：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰月，于是有天地神祉物类之官，是谓五官，各司其序。”《索隐》引《世本》《律历志》说：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶数作算术，容成综此六术而著《调历》也。”这段话则指出黄帝时重视天象观察，为定星历而设有专职官吏，容城所作《调历》则涵括了多方面的科学技术成就。结合考古发现，在凌家滩发现了距今五千年前大汶口文化的玉板龟书八卦图，天文学家普遍认为这是我国最早的历法;在濮阳西水坡，发现了一座距今六千多年的仰韶时期大墓，墓 圹南圆北方，反映了当时已出现了天圆地方盖天说理论;在墓主人左右用蚌壳摆塑的龙虎，天文学家认为是对天体“东宫”、“西宫”的认识，也正是对历法中春分秋分的认识。

　四、结语

　从上述的逐层论述中不难看出，黄帝及其时代是确实存在的，是我国历史发展中的极其重要的一环，其活动的范围是以河洛地区为中心的我国北方大部分地区。黄帝时代是我国远古文化的黄金时代，是具有划时代意义的社会阶段，是文化大创造，大繁荣阶段，奠定了河洛文化的根基。黄帝时代可称为河洛文化的源头。

　注释：

　①徐中舒：《陈侯四器考释》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第三本，第四分，页479（1933年）

　②晋·皇甫谧：《帝王代纪》之说，及钱穆：《史记地名考》（后文简称“钱著”）。（1968年）

　③钱穆：《古史地理论丛》，页134（1982年）

　④《庄子郭象注》，“天地”第十二，卷五，页3

　⑤臧励和等编：《中国古今地名大辞典》，页791（1931年）

 

　⑥黄河小浪底水库考古报告（二）·妯娌与寨根。郑州：中州古籍出版社，（2006年）

陈寅恪《唐代政治史》《新唐书》，不推荐《旧唐书》，旧唐书里面有些内容因为各种政治原因为当时的统治者修改过。赫连勃勃大王的《帝国的正午》一本通俗的历史读物，主要是唐代的政治《中国通史》范文澜主编的隋唐部分，包含了政治经济文化各方面，一般通史都是把朝代的各方面讲的全面《剑桥中国隋唐史》 另外，以下是我在其它地方找的，专业性比较强的《六至九世纪中国政治史》黄永年著 上海书店出版社，2004年版。8 p) q8 G y& ~' l 《唐史十二讲》 黄永年著 中华书局 2007年版。《唐代政治史述论稿》 陈寅恪著 三联出版社，2004年版。三《隋唐五代史纲要》 杨志玖著 上海人民出版社，1955年版。《汉唐史论稿》 汪籛著 北京大学出版社，1992年版《唐五代社会经济史论稿》，胡如雷著，北京中国社会科学出版社，1996年。历史与文化部分：新唐书 西域传》 欧阳修 宋祁撰 中华书局 2003年版《贞观政要》（唐）吴兢撰 上海，上海古籍出版社，1978年版。 《开元天宝遗事十种》 （五代）王仁裕撰 上海，上海古籍出版社，1985年版。唐国史补 因话录》（唐）李肇 赵璘撰 上海，上海古籍出版社，1979年版。《唐代长安与西域文明》 向达著 河北教育出版社 2001年版 《唐代的历史与社会——中国唐史学会第六届年会既国际唐史学会研讨会论文选集》，朱雷编，武汉大学出版社，1997年4月。《唐代地域社会史研究》，爱宕元著，京都同朋舍，1997年2月。唐代历史地理研究》，史念海著，北京中国社会科学出版社，1998年12月+ N/ 《唐代的外来文明》 （美）爱德华�6�1谢弗/著 陕西师范大学出版社2005年版 + 《唐朝文化史》 徐连达 复旦大学出版社，2003年版7 《中国文化史导论》钱穆著 三联书店 1988年版 《中古中国与外来文明》荣新江著 三联书店 2001年版 （政治学院）《幻术奇谈》 周楞伽编著 上海古籍出版社1993年版《中外文化交流史》 王介南著 书海出版社2004年版!f0 A& Y0 M 《唐代文化史研究》（民俗民间文学影印资料之九十二） 罗香林著 上海文艺出版社 1992年（据商务印书馆1946年版影印《汉唐文学与文化研究》 孙映达 单周尧主编 上海世纪出版集团学林出版社 2004年版' 《中外文化交流史》沈福伟 上海人民出版社2006年版 _/ K( H- N《中古士人迁移与文化交流》 王永平著 社会社学文献出版社2005年版/《汉唐文化与古代日本文化》，王金林著，天津人民出版社，1996年10月。《十世纪前的丝绸之路和东西文化交流Century，徐 芳编，北京新世界出版社，1996年《西域文化史》，余太山主编，北京中国友谊出版公司，1995年12月 ^《移民与中国文化》 范玉春著，桂林，广西师范大学出版社，2005年版。4 《五千年中外文化交流史》 李喜所主编，北京，世界知识出版社，2001年版 《唐代九姓胡与突劂文化》 蔡鸿生 民俗研究部分：《中国民俗研究史》 王文宝著 合龙奖人民出版社2003年版5 《胡族习俗与隋唐风韵——魏晋南北朝北方少数民族社会风俗及其对隋唐的影响》，吕一飞著，北京书目文献出版社，1994年10月0 唐代对外关系研究：; 《汉唐中日关系论》，王贞平著，台北文津出版社，1997年3月《突厥汗国与隋唐关系史研究》，吴玉贵著，北京中国社会科学出版社，1998年12月《突厥史》林干著，内蒙古人民出版社，1988年；1 q _ 《突厥史》薛宗正著，中国社会科学出版社，1992年《盛唐时代与东北亚政局》 王小甫 上海辞书出版社，2003年版。《中西交通史料汇编》张星烺著 中华书局 2003年6月〈汉唐西域与中国文明〉林梅村著 文物出版社，1998年版 《丝绸之路考古十五讲》 林梅村著 北京大学出版社，2006年版综合杂论: 《岑仲勉史学论文集》国学岑仲勉著 中华书局，1990年版。论坛《岑仲勉史学论文续集》/Z5岑仲勉著 中华书局，2004年版。 Z 2《日本学者研究中国史论著选译民族交通卷》4 刘俊文主编 中华书局 1993年版。 《唐史论丛》2、3、6、7辑 史念海主编唐研究》（1－9卷） 荣新江主编 北京大学出版社，2008年版。 北京《全唐诗经济资料辑释与研究》卢华语主编 重庆出版社，2006年版 。《唐史研究丛稿》严耕望著 香港新亚研究所，1969年版。其他：隋唐文选学研究》 汪习波著 上海古籍出版社，2005年版。7《唐代文学与佛教》孙昌武著 陕西人民出版社，1985年版 《唐代小说与唐代政治》王汝涛著 岳麓书社，2005年版。《唐代宗教信仰与社会》 荣新江主编b上海辞书出版社，2003年版。《汉唐文化与高昌历史》 孟宪实著 齐鲁书社，2004年版。《中晚唐社会与政治研究》学黄正建著 中国社会科学出版社，2006年版。《唐代地域结构与运作空间》5李孝聪主编~上海辞书出版社，2003年版《西域通史》 余太山主编中州古籍出版社，2003年版。《隋唐佛教史稿》 汤用彤著 中华书局1982年版《唐代美学史》 吴功正著 陕西师范大学出版社，1999年7月。《中国隋唐五代宗教史》 梁鸿飞 赵跃飞著，北京，人民出版社，1994年版。《唐代文明与新闻传播》 李彬著 北京，新华出版社，1999年版

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陈寅恪《唐代政治史》《新唐书》，不推荐《旧唐书》，旧唐书里面有些内容因为各种政治原因为当时的统治者修改过。赫连勃勃大王的《帝国的正午》一本通俗的历史读物，主要是唐代的政治《中国通史》范文澜主编的隋唐部分，包含了政治经济文化各方面，一般通史都是把朝代的各方面讲的全面《剑桥中国隋唐史》 另外，以下是我在其它地方找的，专业性比较强的《六至九世纪中国政治史》黄永年著 上海书店出版社，2004年版。8 p) q8 G y& ~' l 《唐史十二讲》 黄永年著 中华书局 2007年版。《唐代政治史述论稿》 陈寅恪著 三联出版社，2004年版。三《隋唐五代史纲要》 杨志玖著 上海人民出版社，1955年版。《汉唐史论稿》 汪籛著 北京大学出版社，1992年版《唐五代社会经济史论稿》，胡如雷著，北京中国社会科学出版社，1996年。历史与文化部分：新唐书 西域传》 欧阳修 宋祁撰 中华书局 2003年版《贞观政要》（唐）吴兢撰 上海，上海古籍出版社，1978年版。 《开元天宝遗事十种》 （五代）王仁裕撰 上海，上海古籍出版社，1985年版。唐国史补 因话录》（唐）李肇 赵璘撰 上海，上海古籍出版社，1979年版。《唐代长安与西域文明》 向达著 河北教育出版社 2001年版 《唐代的历史与社会——中国唐史学会第六届年会既国际唐史学会研讨会论文选集》，朱雷编，武汉大学出版社，1997年4月。《唐代地域社会史研究》，爱宕元著，京都同朋舍，1997年2月。唐代历史地理研究》，史念海著，北京中国社会科学出版社，1998年12月+ N/ 《唐代的外来文明》 （美）爱德华�6�1谢弗/著 陕西师范大学出版社2005年版 + 《唐朝文化史》 徐连达 复旦大学出版社，2003年版7 《中国文化史导论》钱穆著 三联书店 1988年版 《中古中国与外来文明》荣新江著 三联书店 2001年版 （政治学院）《幻术奇谈》 周楞伽编著 上海古籍出版社1993年版《中外文化交流史》 王介南著 书海出版社2004年版!f0 A& Y0 M 《唐代文化史研究》（民俗民间文学影印资料之九十二） 罗香林著 上海文艺出版社 1992年（据商务印书馆1946年版影印《汉唐文学与文化研究》 孙映达 单周尧主编 上海世纪出版集团学林出版社 2004年版' 《中外文化交流史》沈福伟 上海人民出版社2006年版 _/ K( H- N《中古士人迁移与文化交流》 王永平著 社会社学文献出版社2005年版/《汉唐文化与古代日本文化》，王金林著，天津人民出版社，1996年10月。《十世纪前的丝绸之路和东西文化交流Century，徐 芳编，北京新世界出版社，1996年《西域文化史》，余太山主编，北京中国友谊出版公司，1995年12月 ^《移民与中国文化》 范玉春著，桂林，广西师范大学出版社，2005年版。4 《五千年中外文化交流史》 李喜所主编，北京，世界知识出版社，2001年版 《唐代九姓胡与突劂文化》 蔡鸿生 民俗研究部分：《中国民俗研究史》 王文宝著 合龙奖人民出版社2003年版5 《胡族习俗与隋唐风韵——魏晋南北朝北方少数民族社会风俗及其对隋唐的影响》，吕一飞著，北京书目文献出版社，1994年10月0 唐代对外关系研究：; 《汉唐中日关系论》，王贞平著，台北文津出版社，1997年3月《突厥汗国与隋唐关系史研究》，吴玉贵著，北京中国社会科学出版社，1998年12月《突厥史》林干著，内蒙古人民出版社，1988年；1 q _ 《突厥史》薛宗正著，中国社会科学出版社，1992年《盛唐时代与东北亚政局》 王小甫 上海辞书出版社，2003年版。《中西交通史料汇编》张星烺著 中华书局 2003年6月〈汉唐西域与中国文明〉林梅村著 文物出版社，1998年版 《丝绸之路考古十五讲》 林梅村著 北京大学出版社，2006年版综合杂论: 《岑仲勉史学论文集》国学岑仲勉著 中华书局，1990年版。论坛《岑仲勉史学论文续集》/Z5岑仲勉著 中华书局，2004年版。 Z 2《日本学者研究中国史论著选译民族交通卷》4 刘俊文主编 中华书局 1993年版。 《唐史论丛》2、3、6、7辑 史念海主编唐研究》（1－9卷） 荣新江主编 北京大学出版社，2008年版。 北京《全唐诗经济资料辑释与研究》卢华语主编 重庆出版社，2006年版 。《唐史研究丛稿》严耕望著 香港新亚研究所，1969年版。其他：隋唐文选学研究》 汪习波著 上海古籍出版社，2005年版。7《唐代文学与佛教》孙昌武著 陕西人民出版社，1985年版 《唐代小说与唐代政治》王汝涛著 岳麓书社，2005年版。《唐代宗教信仰与社会》 荣新江主编b上海辞书出版社，2003年版。《汉唐文化与高昌历史》 孟宪实著 齐鲁书社，2004年版。《中晚唐社会与政治研究》学黄正建著 中国社会科学出版社，2006年版。《唐代地域结构与运作空间》5李孝聪主编~上海辞书出版社，2003年版《西域通史》 余太山主编中州古籍出版社，2003年版。《隋唐佛教史稿》 汤用彤著 中华书局1982年版《唐代美学史》 吴功正著 陕西师范大学出版社，1999年7月。《中国隋唐五代宗教史》 梁鸿飞 赵跃飞著，北京，人民出版社，1994年版。《唐代文明与新闻传播》 李彬著 北京，新华出版社，1999年版

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