歌词如下：

孝子伤心流泪拜，引亡来进九重门。 进了孝家九重门，九天玄女下凡尘， 葬在龙头出天子，葬在龙尾出公卿。 九重门上道古人，孟宗哭竹孝双亲， 二拜亡者早托化，早生托化往生方， 三拜亡者多荫佑，荫佑儿孙代代昌。 礼应灵前有四拜，还留一拜等烧香。 拜了起来还有礼，解手钱财烧与你， 孟宗哭竹生冬笋，万古流传到如今。

九重门上烧钱纸，地狱门开放善人，孝男孝女伤心拜，引亡来进十重门。进了孝家十重门，十人姊妹出游春，去年游春十姊妹，今年只见九个人，且问一人归何处，白茅山上葬新坟。十重门上道古人，董永行孝孝双亲，家贫卖身安葬父，天差织女结成亲。十重门上烧钱纸，地狱门开放善人，孝子伤心流泪拜，引亡来进十重门。

进门只进十重止，再不乱步向前行，十一二重烧钱纸，引传亡魂来伴灵。进了门来落了心，手中幡子有交承，自古男幡放在左，女人幡子右边存，田真传下哀堂礼，将幡放在木当中，放下幡子还有礼，低头礼拜奉亡魂，一拜亡者宽心坐，宽心稳坐一炉香，

亡者受钱归宝库，阴司路上作盘厘。再有钱财凭火化，烧与伴魂童子郎，伴魂童子受钱纸，陪奉亡者木中存。再有钱财凭火化，烧与引魂童子郎，引魂童子受钱纸，早生指引往生方。再有钱财凭火化，烧与哀堂正福尊，正福神灵受钱纸，若海化作百连池。又有钱财凭火化，烧与田真三宝郎，田真三宝受钱纸，千和万合到天明。

化了纸来我转身，退步回头寻坐场，孝家排我东方坐，木德星君占坐场，木德星君占了位，歌郎移步到南方，南方原属丙丁火，火德星君占坐场，来到南方无坐位，歌郎移步到西方，西方本属庚申金，金德星君占坐场，金德星君占了位，歌郎移步到北方，北方原属壬癸水，水德星君占坐场。

丧葬习俗 流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今，家家躲不开，离不了。丧葬文化，也是中华民族，几千年文化文明史中的一部分，它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情况看， 丧葬习俗懂的人不多，但是，做白事司仪行当的人却不少。

解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。

尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。

举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等

礼俗，指礼仪习俗，即婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节。传统的礼俗内容有冠礼、生辰、婚姻、祭拜、座次、丧葬等。

基本介绍 中文名 ：礼俗 外文名 ：etiquette and custom 拼音 ：lǐ sú 注音 ：ㄌㄧˇ ㄙㄨˊ 出处 ：《周礼·天官·大宰》 词目,拼音,引证解释,传统礼俗,生辰礼,婚姻,冠礼,结发,六礼,生辰八字,顶礼膜拜,揖让,折腰,九拜,坐·跪,座次,丧葬,殉葬,棺椁,合葬,虚左,斋戒,祖道,修禊,上古宾礼,孝悌,牺牲,祭社稷,祭岳渎,出师,劝农,古代恶俗,缠足,溺女婴,童养媳,北京婚礼俗,放定,过礼,过嫁妆,鄂托克旗礼俗,日常礼俗,婚 礼,周岁生日宴,年 俗, 词目 礼俗 拼音 lǐ sú 引证解释 指礼仪与习俗。 《周礼·天官·大宰》：“六曰礼俗，以驭其民。” 《三国志·魏志·王粲传》“瑀子籍，才藻艳逸，而倜傥放荡”。裴松之注引晋·孙盛《魏氏春秋》：“籍旷远不羁，不拘礼俗。” 南朝 宋颜延之 《庭诰文》：“此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。” 明·唐顺之《救荒渰记》：“嗟乎！使有力者皆如君，其所以兴起礼俗而有裨于国家休息生养之效岂小也哉！” 传统礼俗 生辰礼 在古代，婴儿降生是一件很隆重的事情。降生三日做三朝，这天要送红鸡蛋等为婴儿祝福。婴儿满三十天做满月，置办满月酒。婴儿百日，家长要请人给婴儿剃头，在婴儿脑后留一撮毛，俗称“百岁毛”，寓意长命百岁。婴儿周岁时，有的地方有抓周的习俗，根据婴儿的兴趣卜定婴儿日后的前途和志向。 婚姻 春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以侄娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以侄娣相从，这统称为“媵”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。 古代女子出家曰“归”。《说文》说：“归，女嫁也。”《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家”。可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通》说：“嫁者，家也。”可见“嫁”字本身就意味着“有家”。《白虎通》又说：“娶者，取也。”《说文》也说：“娶，取妇也。”《周易》和《诗经》就写成“取”，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由“嫁”、“娶”两字就可以证明。嫁对于女子来说是被动的，古代只说“嫁女”或“嫁妹”，不说“嫁夫”，可见嫁的权操在父兄之手。娶，对于男子来说是主动的，所以古代常说“娶妻”“娶妇”。 《诗经》两次歌咏“取妻如之何？匪媒不得。”媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。 冠礼 据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种“成丁礼”变化来的。 周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀。（缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。）来宾进酒后，去见母亲，又由来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼后，礼成。 结发 贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笈礼后结发加笈。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别于童年的发式），表示年届“成人”，可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”可见这种风俗流传很久。 六礼 中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当时也要送礼；第四是纳征这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。 六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”旧说是周文王得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”。（以一瓠分为两瓢谓之合=卺，新郎新娘各执一瓢而酳<用酒漱口>,称为合卺后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮<只做个样子>。）后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。 以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。 生辰八字 古代算命术认为，一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。旧俗订婚时，男方要向女方问名，即探问生辰八字，如果双方八字不合，婚事作罢。为了给女儿求得一个未来的好婚配，许多人在女儿出生时，就更改出生时间，求算命先生为女儿伪造一个好命相。俗话说：“女命无真，男命无假。”就是人们对这一陋习的讽刺。 顶礼膜拜 顶礼，指跪伏在地上，用手碰及所崇拜的人之足。膜拜，指双手加额，长跪而拜。这一礼节是佛教徒最隆重的跪拜礼。形容对人或物崇拜到极点。 揖让 揖让，宾主相见的礼节。揖让有三种，称为三揖：一种用于没有亲属关系的异姓，行礼时推手微向下；一种用于有婚姻关系的异姓，行礼时推平手而致于前；一种用于同姓宾客，行礼时推手微向上。长揖：拱手高举，自上而下。拱：两手在胸前相合表示敬。 折腰 即拜揖。鞠躬下拜，表示屈尊之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”李白《梦游天姆吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”后来引申为倾倒、崇拜，如 《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。” 九拜 我国古代的大礼，即跪拜礼。《周礼》谓九拜：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”其中稽首是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用，后来推广到一切隆重的场合。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。顿首，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。 坐·跪 古代礼节。古时席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。随着时代的进步，人们认识到跪是一种有辱人格的陋习，辛亥革命后被彻底革除。 座次 古时在公共场合，座次尊卑有别。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，左迁即表示贬官。古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位坐北向南的，而“北面称臣”。如果厅堂东西长南北窄，那么最尊的座次是坐西向东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，张良西向侍”，说明项王座次最尊，张良座次最卑。 丧葬 人将死时叫做“属纩”（《礼记·丧大记》）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是“属纩”却成为临终的代称。 古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做"复"，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。 "招魂"原是民间的一种习俗，世界各地均有盛行，我国亦不例外。《周易》中有归魂卦，《楚辞》录有《招魂》篇，可知当时人们普遍相信魂是可以"归"的。 魂虽可"归"却不能自"归"，所以需要"招"，《楚辞·招魂》有"工祝招君"、"乃下招曰"等语，可知《招魂》、《大招》等篇本即楚地流传用以招魂的巫辞，再经屈原、宋玉等人润色而成文的。长沙马王堆墓出土的帛画，帷幕上挂著谷璧玉璜，正是《招魂》篇中"挂曲琼些……结琦璜些"的绘画记载，对我们了解当时"招魂"的实际方法帮助不小。据饶宗颐先生考察，今天在苏门答腊的Baffaks山区生活的土人招魂的词句，居然全与《楚辞》中"魂兮归来，反故居些"意思完全相同，亦可见此风俗流行之广。 古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。《晋书·王祥传》记载王祥将死戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。”可见一般人死后是要沐浴的。 死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体裹上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛死人口里须饭含，所以《战国策·赵策》讲到“邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含。”（饭含是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。）入殓后，停丧待葬叫做“殡”《论语·乡党》：“朋友死，无所归，曰：于我殡。”孔子的意思是说：“就在我家里停柩吧！”《左传·僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧，还不是作葬。据《春秋》、《左传》，次年四月才葬晋文公的。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。 送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。 挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首，后世的挽联就是从挽歌演变来的。 挽歌起源甚早，据说最初时是挽柩者所唱之歌，但很早就被移至别处而作他用。《左传·哀公十一年》：将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，陈子行命其徒含玉。含玉是葬礼，表示必死之决心，那么，《虞殡》当然也就是"送葬歌曲"（杜预语）了。 至于《资治通鉴·汉纪四十四·孝顺皇帝上》：大将军商大会宾客，燕于雒水；酒阑，继以《薤露》之歌。 挽歌更成了娱宾的节目。而文人亦学作挽歌，上文中提及的陶潜《挽歌诗》三首，早已成为千古之名篇。 殉葬 上文说到，殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以“俑”来代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”。"（《孟子·梁惠王上》） 从殷代到战果，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器、兵器、乐器等，玉制、骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族，随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而做的“明器”（伴葬的器物）。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象征性就更加明显了。 棺椁 上古贵族统治阶级的墓里大多有椁，椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。《论语·先进》说，孔子的儿子孔鲤死后，“有棺而无椁”，可见椁不是一般人所能具备的。 在棺木外加以外棺（椁）以保护棺木的习俗一直保存了下来，并被佛教徒们移植到了保护释迦牟尼的灵骨一事上，陕西扶风法门寺地宫出土佛祖释迦牟尼灵骨时，金、银、八宝之棺椁，内外竟多达八层之多，足见当时佛教徒对此事之重视。 至于孔鲤无椁一案，《论语》原文如下：颜渊死，颜路（颜渊的父亲）请子之车以为之椁。子曰："才不才，亦各言其子也。鲤（孔子的儿子）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。"相关的记载还有：颜渊死。子曰："噫！天丧予，天丧予。"……子哭之恸，从者曰："子恸矣！"（子）曰："有恸乎？"颜渊死，门人欲厚葬之，子曰："不可。"门人厚葬之。子曰："回（即颜渊）也，视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。"这些围绕颜渊之死的记载共成一聚，恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度——礼。具体说来，有以下几个方面。 一、礼当贫富有宜，颜渊贫而门人欲厚葬之，故子曰不可。 二、同是拒绝厚葬的请求，面对丧子之颜路时态度要和缓，面对"门人二三子"，态度要严峻。 三、在丧礼中，椁并不重要，当视其财力之大小而为之，反对不顾一切的厚葬。 以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至于庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对于"匹夫 "来说，已经是"殆竭家室"。庶人死了至多只能"稿葬"（草草安葬），如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。 《礼记·檀弓上》说：“古也墓而不坟。”根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。 合葬 先秦文献有合葬的记载。例如《诗经·王风·大车》说：“死则同穴。”《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬于防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》说：“两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右植梧桐。”仲长统《昌言》说：“古之葬者，松柏梧桐以识坟也。”这风俗也流传很久。 虚左 战国时座次以左为尊，日常起居空着左边的位置以待宾格称虚左。《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”今天我们说虚左以待。 斋戒 古人祭祖或遇重大事件时，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示诚敬。斋戒时忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的异味亵渎神灵、祖先。 祖道 古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将军李广率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”临行祭路神，引申为饯行送别。 修禊 古人于夏历三月的上巳日（魏以后定位三月三）到水边嬉戏，以祛除不祥。文人聚会宴酒，诗词相唱答。饮酒时有曲水流觞之风。王羲之《兰亭集序》：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。” 上古宾礼 上古时期，中央一级政治活动的礼节主要有：朝仪，帝王临朝的典礼。后世称人臣朝君之礼仪为朝仪。朝聘，为诸侯定期朝见天子的礼制。每年派员朝见天子称为小聘；每隔三年派员朝见天子为大聘；每隔五年诸侯亲自朝见天子为朝。朝觐，诸侯见天子的礼制。“春见曰朝，秋见曰觐。” 孝悌 孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行仁的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌主要是为了维护宗法等级秩序，但是孝悌中合理的部分是我国传统文化的精华。 牺牲 古代祭祀用的牲畜，色纯为牺，体全为牲。祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为太牢。只有羊、豕，没有牛的称少牢。行祭前的牲畜需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 祭社稷 社指土地神，稷指谷神。古代中国是农耕社会，因此，土地和谷子是重要的原始崇拜物。祭社稷始于新石器时代的母系氏族社会，延绵至清代，一直是国家的大典。按规定，天子与诸侯每年春秋两次祭社稷。春季祈求风调雨顺，秋季庆祝丰收，报谢社稷神。社稷坛由五色土筑成，代表国土。 祭岳渎 古代帝王亲自祭祀五岳四渎等名山大川之神，祈求风调雨顺。五岳，指中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。四渎，指长江、黄河、淮河、济水。祭岳渎从周代延续至清代，起源于上古时人们对大自然的敬畏与崇拜。 出师 古代军礼。汉代定立，后世沿袭。古时将帅率师出征，为了耀武扬威，严肃军纪，特组织出师典礼。一般由皇帝本人或指定代表祭纛神，也就是军旗，表示就像自己亲自出征一样，以壮军威。 劝农 古代勉励农民勤于农耕的典礼。春回大地之际，天子亲自躬耕籍田为百姓做表率。从汉代起，就设大农丞劝农桑力田事。从唐代起设劝农官。宋代的劝农使由州郡的行政长官担任。每到春耕时节，劝农官都要入乡下田，督察农事。 古代恶俗 中国古代封建社会男尊女卑，由此产生了一些摧残女性的恶俗，让现代人十分不齿。 缠足 （1）缠足，即女性裹小脚。清张宗法《三农纪·谋生·农女缠足》：“此恶俗起（南）唐后主，为万世罪人。”从南宋到明清，除少数民族以及岭南地区的部分劳动妇女外，天下女子几无幸免。“三寸金莲”的小脚成为国人普遍的审美对象，充分体现了一个病态社会的集体病态心理。 溺女婴 （2）溺女婴。古代恶俗，历代史不绝书。先秦时已有记载。女婴生下后，即置于水中溺死。《韩非子·六反》“产男则相贺，产女则杀之。”清代赣州州俗憎女，生则溺之。后州官下《诫溺女文》，才有所缓解。 童养媳 （3）童养媳。古代收养 入门，待成年后给子孙做妻子的婚姻形式。这是一个远古的习俗，宋代时始称童养媳，由于可以节省聘礼，便普及开来。被收养的女孩家贫年幼，多有受虐待者。《窦娥冤》中的窦娥，7岁被卖入蔡婆婆家做童养媳。 北京婚礼俗 北京人结婚习俗，向分满汉。 汉族办喜事的礼仪，又有新旧之分。 新式的用彩车乐队，行鞠躬礼；旧式的用花轿鼓乐执事，行跪拜礼。 此其大略也。本文着重介绍老北京的汉人婚俗。 放定 放定是订婚的一种仪式，也叫下定礼。当时男女婚事通过自由恋爱结合的还不多，一般仍是通过"父母之命；媒妁之言"。不过民智已开，结婚双方本人也都有了发言权。因此在媒人(媒人有大媒、小媒之分。大媒是双方亲友，小媒是媒婆子)的撮合下，由父母将情况转告子女，带有对方像片，如双方全有意，即可提出当面相看。 面相是由媒人选定合适地点，使双方见见面，也只是偷看两眼而已。经过面相，如未发现本人有大的缺残，就必须放定。 放定时需择专日通过媒人，将男方交给女方的信物转送女方，并更换双方的庚帖。 信物一般是戒指、手镯或小型金玉如意等，为男方认为贵重之物庚帖是书写男女双方生辰八字的折形帖子。一般使用纸店印好的龙凤帖。龙风帖一份折子两个；颜色不同，一红一绿。红色的属男方，绿色的属女方，上面印有**的龙凤花纹，帖内正中并排分写"乾造"(男方)和"坤造"(女方)的生辰八字。庚帖例由男方备办；请人书写。写庚帖人要求是"全福人"，又不是"四眼人"。所谓"全福人"是配偶健在的人，有子女者更好，但其妻如已怀孕，那便成了"四眼人"，就不合格了。 在男方庚帖和信物送交女方的同时，媒人将女方庚帖带回，便完成放定手续。放定仪式也可以由男女双方共同商定选一家饭庄宴请大媒，双方当面办理，一并选定结婚吉期，再办理过礼手续。 过礼 过礼是男方将双方商定的迎娶日期正式通知女方，并将新娘在结婚当天所穿戴的衣服首饰送交女方。另外备有送给女方的礼品。 礼品有鹅酒(双鹅双酒或单鹅单酒)；鲜鱼、猪腿、羊腿、糕点等。(糕点一般是龙风饼、状元饼、水晶糕)鹅、酒、鱼各占一拍。衣服、首饰也可用高拾抬去(高抬是用一张长方形桌子，桌面四周围以小栏杆，桌面下穿两条棍，由两人抬着)。其它食品则用食盒(长方形双层大木盒，盒子置于木架之上，中穿一棍，二人抬着)。 上述物品由二位大媒(一位男媒，一位女媒，全由官客担任)押送。事后，女方应将猪腿、羊腿各一只送给两位大媒，以示谢意。 过嫁妆 过嫁妆是在喜期的前一两天，女方将陪送给新娘的物品送到男方。当时女方备办的物品、一般有座钟、簟瓶、帽镜、茶叶罐、食品圈、茶具、盥漱用具、便溺用具等等，连同箱笼、衣服、被褥、首饰，个别家还暗送木器家俱。另外，还有一盏长命灯，也就是一盏铜或锡制的点灯草的灯台。 运送工具有用高拾的，也有用"窝脖"(即用肩扛的雇工)的。用高抬的可分为三十二抬、二十四抬、十六抬。这要看女方的经济条件。少于十六抬的，就找搬运工搬运。押送人员除两位大媒外，女方还需男客二或四人陪同前往。嫁妆送到男家后，男方将物品妥善安置在新房，并请送妆官客过目。个别家还找来吹鼓手，在新房外吹打，谓之"响房"。 鄂托克旗礼俗 日常礼俗 鄂托克旗蒙古族，讲究礼貌。相互见面必致问候，相互递鼻烟壶为普通的问候礼俗。新中国成立后，以握手、递换香菸取代递鼻烟壶。敬献奶食是蒙古族很讲究的一项礼俗。迎接客人、馈赠礼品、婚宴入席、举行各种仪式，都要先敬献奶食。请安馈赠、礼寿拜年，用献哈达的礼节表示敬意。拜访长辈亲友、参加婚宴庆典，都要带羊背子，或带砖茶奶酒，或带糖果点心等礼品。馈赠的礼品中不可缺少“德吉”，即六块圆饼和红枣。 每逢客人至家中，必以礼款待，首先上奶茶、炒米和奶食品。进餐时，又备酒肉款待。斟酒敬客是蒙古族对远道而来的客人表示敬重和爱戴的表达方式。通常是主人将美酒斟在银碗和酒杯中，唱起传统的敬酒歌。送客上路时，全家老少向客人敬“上马酒”，祝愿客人一路顺风，万事如意。 婚 礼 蒙古族婚礼仪式，隆重而热烈，保留了许多古老而富有生活情趣的游牧民族的婚俗，有一套独具特色的婚礼程式。 婚礼从新郎家设宴摆席开始，到女方娶亲，女方送亲到新郎家，双方共庆新郎新娘成家立业，一般持续2～3天、娶亲出发时，大宾、伴郎、祝颂人和新郎来到禄马旗祭台下，祭天叩拜。新郎披弓挂箭，上马待行。这时，祝颂人手端鲜奶，朗诵“弓箭颂”，而后便策马向女方家奔去。当娶亲的4人（或6人、8人）兴冲冲地来到女方家的时候，伴娘们却闭门不纳，叫“闭门迎婿”。男方祝颂人和女方伴娘在门前展开有趣的舌战。纠缠好大一阵，女方把象征聘礼的牛犊皮“浑筒”（即完整剥下的皮口袋）收下，才把新郎等一行请进屋里。男方请女方亲朋全部入席，把带来的羊背子摆在女方主婚人面前的桌子上，让新郎面向席位跪拜。男方祝颂人斟酒致《献羊祝酒词》，新郎向宾客—一致酒。接着女方招待全体宾客，欢唱民歌，婚宴进入 。晚宴以后，给新娘分发梳头，再把连垂、头饰戴上去。当金色的朝晖映草原的时候，女方便唱起惜别歌，为新娘送行。头蒙蓝纱（也有红纱）的新娘站在白毡上上马，由伴娘牵马，在大队人马的簇拥下绕家院一周，然后向婆家走去。新娘来到婆家门前，骑着马通过两堆旺火之间，接受火的洗礼。送亲宾客向男方家献羊背子之后，招待送亲客人。新娘步入宴厅后，向男方主婚人、公婆及亲朋依次叩头致礼。婆母给新媳送礼物。当新娘礼毕退出时，新郎用弓梢揭去蒙面纱，新娘才亮相。之后，新郎新娘由伴娘陪同下，向全体亲属及宾客敬茶、敬酒，婚礼收尾。 现代蒙古族时行集体婚礼、旅行婚礼，有的还举行已简化的传统婚礼仪式。 周岁生日宴 蒙古族有过周岁生日的风俗。当小孩满一周岁时，举行剪发仪式，请亲属朋友前来赴宴。剪发仪式上，让过生日小孩从众多的礼品中任意抓取一二件爱物，叫“抓周”。以小孩所取的物品，预言其日后的前途和志趣。之后，摆羊背子、献酒献歌，共同欢乐，当日散席。周岁生日之后不再过生日，个别有5 0岁开始每逢一旬举行祝寿的习惯和普遍举行80寿辰的习惯。 年 俗 蒙古族于农历腊月二十四日（外旗籍蒙古族于二十三日）进行祭灶仪式，开始沉浸在节日的欢乐之中。除夕一到，家家户户更换新“禄马旗”，制作用361根个芯扎成的火把式“天灯”。正月初一东方微亮，各家各户在“禄马旗”祭台前燃篝火，点燃天灯，举行祭天仪式。祭天之后，晚辈给双亲和长辈叩头、献哈达，长者则逐个给晚辈赐词祝福。正月里三五成群，骑上骏马，奔向亲戚朋友家，馈赠拜年”德吉”礼品。

关中丧葬风俗礼仪主要包括以下：小殓、报丧、奔丧、大殓、移灵位、祭献、成服、披红、招魂、安神、报鼓、三献礼、以乐侑食、点主、过金银桥、朝祖拜望、门祭、过三关、孝歌、奠酒、醒柩、迎礼、转饭、扫龙床、午献、迁柩、遣奠、扫墓、送葬、路祭、镇宅、净宅、下葬、祭墓、祭后土、谢纸、宴请、安家灵等。

关中丧葬风俗礼仪分布在陕西省关中地区，早在新石器时代晚期的西安半坡人就有了一套属于自己的丧葬风俗礼仪，西安半坡人的丧葬证明了关中丧葬风俗礼仪之早，距今约有4000年左右。

守孝仪式

打怕、伏二或伏三、过七、过百日、春分祭、十月一祭、大年三十祭、正月初一点乾粮、正月十五送灯、中元节祭、周年祭、二周年祭、三周年立碑祭等。

关中丧葬整个过程都伴着孝子的哭声，配以旋律悲痛如泣如诉的唢呐声和有教育缅怀意义的秦腔戏，能充分宣泄人内心悲痛。

“礼”是关中丧葬风俗的核心，与丧事有关的诸多风俗，都是关中人用“丧尽礼，祭尽诚”的古训，诠释着“孝悌、亲情、道德、崇拜”。

1 关于丧事的四字成语

红白喜事 红指结婚做寿，白指丧事，并到一起说就是红白喜事。

出处：清·杨静亭《都门杂咏·时尚门·知单》：“居家不易是长安，俭约持躬稍自宽；最怕人情红白事，知单一到便为难。”

慎终追远 终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

出处：《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”

素车白马 旧时办丧事用的车马，后用作送葬的语词。

出处：《后汉书·范武传》记载：山阳人范式跟汝南人张劭友好，劭去世后将埋葬，式“素车白马，号哭而来。”

拽布披麻 穿孝服，服丧事。犹言披麻戴孝。

出处：元·武汉臣《老生儿》第一折：“但得一个生忿子拽布披麻扶灵柩，索强似那孝顺女罗裙包土筑坟台。”

拽布拖麻 穿孝服，服丧事。犹言披麻戴孝。

出处：元·白朴《梧桐雨》第三折：“拽布拖麻，奠酒浇茶，只索浅土儿权时葬下。”

2 白事致谢词大全四字词

家父不幸于农历九月二十一日寿终正寝，与世长辞。连日来，我们全家人沉浸在无限哀思和无比悲痛 之中，终日食不甘味，夜难入寐。

在料理家父丧葬事宜期间，众多的乡友、社会各 界朋友鼎力相助，尤其是本村的父老乡亲从多方面提 供方便，为我们排忧解难。不少挚友不辞劳苦亲自参 与葬礼的筹划，不畏风寒、奔忙不息、费神出力，我们全家人万分感激！

今天，有众多的嘉宾在百忙之中，满怀深情莅临 隆情吊唁，我们做儿女的不胜感激之至，先父在天之 灵也深感欣慰。在此表示深深地谢意！

由于时间紧迫，条件有限，招待不周之处，敬请 海涵！

3 村里丧事请人跳钢管舞,打一四个字成语

歌舞升平

gē wǔ shēng píng

解释升平：太平。边歌边舞，庆祝太平。有粉饰太平的意思。

出处《左传·襄公三十一年》：“文王之初，天下诵而歌舞之。”汉·张衡《东京赋》：“躬自菲薄，治致升平之德。”

结构动宾式。

用法用作贬义。现多指粉饰太平。一般作谓语。

辨形升；不能写作“生”。

近义词天下太平

反义词兵荒马乱

例句你们住在镇上；吃喝玩乐；~；怎知道我们乡里人的苦啊！

4 四字成语大全查询最后一个字是麻

顶针续麻 首尾相连，循环往复的一种文字游戏。如：成语接龙等。

纷乱如麻 麻：麻团。交错杂乱像一团乱麻。

鸡犬桑麻 形容乡村的安静生活。

杀人如麻 如麻：象乱麻一样数不清。杀死的人多得象乱麻。形容杀的人多得数不清。

心乱如麻 心里乱得象一团乱麻。形容心里非常烦乱。

愁绪如麻 愁绪：忧愁的心绪。麻：乱麻。忧愁的思虑像乱麻一样。形容烦愁之极。

骨软筋麻 ①形容精疲力尽的样子。②形容极其害怕的样子。

快刀斩麻 比喻做事果断，能采取坚决有效的措施，很快解决复杂的问题。同“快刀斩乱麻”。

心绪如麻 犹心乱如麻。形容心里非常烦乱。

拽布披麻 穿孝服，服丧事。犹言披麻戴孝。

拽布拖麻 穿孝服，服丧事。犹言披麻戴孝。

5 描写农村的四字词语

有关“乡村”的四字词语

阡陌交错、沃土千里、形势喜人、金黄麦浪、麦香阵阵、山环水绕、

房屋错落、星罗棋布、炊烟袅袅、鸡鸣狗吠、一缕青烟、田园风光、

丛林掩蔽、依山傍水、稻穗沉甸、梯田层层、家家户户、良田万顷、

美丽富饶、精耕细作、青山环抱、绿荫环绕、错落有致、五谷丰登、

六畜兴旺、稻浪金黄、一望无际、野草遍地、茂林秀竹、绿草茸茸、

树林幽静、树木葱茏、身苗油绿、狼尾谷穗、麦浪翻滚、芳草鲜美、

绿草如茵、阡陌纵横、芳草萋萋、稻香扑鼻、

6 成语大全 四字成语·

一本正经。

二话不说。

三心二意。

四面八方。

五湖四海。

六六大顺。

七上八下。

八仙过海。

九牛一毛。

十全十美。

精卫填海。

愚公移山。

含辛茹苦。

任劳任怨。

艰苦卓绝。

百折不挠。

千里迢迢。

肝胆相照。

风雨无阻。

坚贞不屈。

赤胆忠心。

全心全意。

鞠躬尽瘁。

扶危济困。

赴汤蹈火。

冲锋陷阵。

文质彬彬。

仪表堂堂。

虎背熊腰。

身强力壮。

神采奕奕。

满面春风。

垂头丧气。

目瞪口呆。

健步如飞。

活蹦乱跳。

大摇大摆。

点头哈腰。

低声细语。

巧舌如簧。

娓娓动听。

语重心长。

知己知彼。

百战百胜。

运筹帷幄。

决胜千里。

出其不意。

攻其不备。

围魏救赵。

声东击西。

四面楚歌。

腹背受敌。

草木皆兵。

风声鹤唳。

冰柜神速。

突然袭击。

神出鬼没。

所向无敌。