推荐唐释慧能著、郭朋校释：《坛经校释》，北京：中华书局，1997。

我认为这个是最理想的本子了，这也是最流行的本子。

杨曾文校写的《敦煌新本六祖坛经》（上海古籍出版社 1993年版）也不错，其中的内容与通行的略有差异，亦有一定价值

　　1《中国佛教伦理研究》（南大出版社，1999年6月）　2《净土三经释译》（佛光出版社，1997年4月）　3《金刚经评析》（江苏古籍出版社，2001年5月）　4 《六祖坛经释评》（江苏古籍出版社，2002年12月）　　5《宗教与道德劝善》（江苏古籍出版社，2002年4月）　　6《中国佛教文化艺术》（宗教文化出版社，2002年4月）　　7《社会科学十万个为什么 宗教册》（副主编，南京大学出版社，2002年11月）　　8《中国佛教智慧篇》（[台]长圆出版社，1998年1月）　　9《中国佛教修行篇》（[台]长圆出版社，1998年1月）　　10《中国佛教孝亲观初探》（《南京大学学报》，1996年3月，人大复印资料、《鹅湖杂志》转载）　　11《文化整合与文化交融》（《江海学刊》，1996年6月，[台]《哲学与文化》转）　12《中国佛教文化历程评说》（《世界宗教研究》，1996年3月，[台]《鹅湖》杂志转）　13《传统修养境界论初探》（《江苏社会科学》，1996年6月）　14《宋元德育实施方法初探》（《江苏社会科学》，1997年5月）　15《宋元德才思想初探》（《南京大学学报》，1997年增刊）　16《中国佛教善恶报应论初探》（《南京大学学报》，1998年1月，人大资料、[台]《正观》转）　17《诸佛智慧之母》（《中国典籍与文化》，1998年2月，人大资料转）　18《论〈坛经〉的思想价值和文化意蕴》（《江苏社会科学》，1999年1月）　19《论宋代以降的佛教孝亲观及其特征》（《南京社会科学》，1999年4月，人大资料转）　20《论中国佛教人性善恶观》（《南大学报》，1992年2月，人大资料转）　21《佛门劝善书初探》（《佛学研究》，1999年刊）　22《现代素质与传统素养》（《理论与现代化》，1998年1月）　23《论百丈清规的思想及特色》（[日]《中国研究》，1998年7月）　24《探究千古圣贤的良知骨血》（[台]《哲学文化》，1998年7月）　25《坛经与中国文化》（《华夏文化》，1998年2月）　26《简论传统修养论的特征及其现代意义》（《太湖论丛》，1998年1月）　27《佛教思想与现代科学》（论文，国家“九五”课题成果之一，中医古籍出版社，1999年1月）　28《中华传统道德修养概论》（副主编，国家教委“九五”重点成果，南大出版社，1998年9月）　29《中国德育思想史》（参著，江苏教育出版社，1993年7月，国家级一等奖）　30《伦理学原理》（参著，南京大学出版社，1995年2月，省人文社会科学优秀成果三等奖）　31《儒学思想人格论及其现代启示》（国际研讨会论文，中华工商联合出版社，1996年8月）　32《中国典籍精华佛道卷》（合著，中国青年出版社重点出版项目，1999年10月版）　33《宗教的故事》（审校，江苏人民出版社，1999年第6月）　34《儒家伦理与现代经济发展》（《南京社会科学》，1999年第8期）　35《宋元道德修养论初探》（《怀化师院学报》，1999年第3期）　36《从无相戒法到百丈清规》（《台湾大学佛学中心学报》，1999年第4期）　37《儒学的利民价值观》（《中国哲学史》，1999年第1期）　38《禅宗戒律思想初探》（《南大学报》，2000年第5期）　39《论太虚的人生佛教思想》（《南京社会科学》，2000年第12期）　40《作为宗教历史文化的南宗禅》（[台]，《中国佛学》，2000年春季号）　41《寻绎中国民间宗教的内在命脉》（《世界宗教文化》，2000年第6期）　42《论百丈清规的僧团伦理思想及特色》（《禅学研究》，2000年第4期）　43《论佛教思想与现代医学的关联》（《江苏社会科学》，2001年第5期）　44《中国佛教伦理思想》（[台]，云光出版社，2001年6月）　45《论中国佛教伦理思想及其现代意义》（《南京大学学报》，200年第5期）　　46《把握现实道德建设的脉搏》（《南京社会科学》，2001年第6期）　　47《追求中医药思想的源头活水》（《世界宗教研究》，2002年第4期）　　48《探寻“新理学”的建树与缺陷》（《南京社会科学》，2004年第4期）　　49《佛教伦理与和谐社会》（《江海学刊》，2008年第4期）　　50《儒佛道哲学名著选编》（副主编，南京大学出版社，2006年12月）　　51《百喻经》（中州古籍出版社，2007年4月）　　52 《影响中国文化的十大经典》（主编，江苏人民出版社，2008年1月）

《杜甫诗选》 《白居易诗选》 《李白诗文选》 《柳永词选》 《李商隐诗选》《温庭筠诗词选》 《李清照诗词选》 《杜甫诗选》 《李贺诗集》 《老子》 《孟子》 《庄子》 《韩非子》 《墨子》 《荀子》 《列子》 《管子》 《淮南子》 《郁离子》 《论语》 《诗经》《周易》 《仪礼》 《周礼》 《左传》 《仪礼》 《礼记》 《韩愈集(繁体)》 《菜根谭》 《鬼谷子》《传习录》 《呻吟语》 《人物志》 《格言联璧》《近思录》《浮生六记》 《茶经•续茶经》 《六祖坛经》 《尚书》《战国策》 《孙子兵法孙膑兵法》 《兵经百字•唐李问对》 《龙文鞭影》 《妙法莲华经》 《颜氏家训》 《黄帝内经素问》 《元曲三百首》《尉缭子•吴子》 《世说新语》 《笑林广记》 《百喻经》 《资治通鉴》 《晏子春秋》《国语》 《容斋随笔》 《吕氏春秋》 《弟子规•弟子职•朱子治家格言》 《三十六计》 《宋词三百首》 《柳永词选》 《三字经•百家姓•千字文》 《文心雕龙》 《幽梦影》 《东京梦华录》 《呻吟语》 《庭训格言》 《阿弥陀经》 《舌华录》 《山海经》 《绝妙好词》《人间词话》 《唐诗三百首》 《小窗幽记》 《贞观政要》 《楚词》 《娑罗馆清言》 《搜神记》 《春秋繁露》 《六韬》 《格言联璧》 《幼学琼林》 《诗品》 《史记》 《小窗幽记》 《金刚经》 《唐宋名家文集•苏洵集》 《唐宋名家文集•苏辙集》 《唐宋名家文集•苏轼集》 《唐宋名家文集•王安石集》 《唐宋名家文集•欧阳修集》 《唐宋名家文集•柳宗元集》 《唐宋名家文集•曾巩集》

以上都是从当当网搜集整理，系中州古籍出版社出版，能查到的是这92本，如有遗漏望见谅。顺便说一下，该丛书每年都有新书出版。希望能帮到你！

主要论文

1、《菩提达摩考》，北京大学研究生学刊94，1、2期合刊，收入《达摩禅学研究》下册，中国大百科全书出版社2003年11月第1版。

2、《现实与超越》，马克思主义与现实94，4。

3、《中台顶上大泉名称的演变与二十八祖说的始起》，五台山研究95，1。

4、《新儒家与文化重建》，学术界96，1。

5、《慧光法师生卒年考》 ，佛学研究第五期（96）。

6、《论葛洪的文艺美学思想》，文艺研究97，3。

7、《出世之教与治世之道》 ，北京师范大学学报97，3。

8、《梁译 <大乘起信论序>考证》， 国学研究第四卷 （97）。

9、《 <金刚三昧经>作者辨》， 中国文化研究97，4 。

10、《唐代诗僧皎然的宗系和思想》，收入《佛教与中国传统文化》一书，宗教文化出版社1997，12。

11、《胡适<白居易时代的禅宗世系>指谬》，原学第六卷（98）。

12、《章安灌顶大师与隋炀帝的恩怨》 ，东南文化98增刊，1。

13、《天台宗玉泉一派的传承》 ，佛学研究第七期（ 98 ）。

14、《最美的是和平》 ，佛教文化 99 ， 3 。

15、《此湛然非彼湛然》 ，世界宗教研究 99 ， 2 。

16、《“正信”才是“迷信”的天敌》，佛教文化 99 ， 5 。

17、《龙树的时代略考》 ，中国佛学第二卷第二期（ 1999 年 10 月）。

18、《慈恩宗衰亡的原因探析》 ，载《玄奘研究－第二届铜川玄奘国际学术研讨会文集》，陕西师大出版社1999年11月。

19、《迦腻色伽王与大月氏王系》 ，中华文化论丛第二辑,商务印书馆1999年12月。

20、《禅宗第八代北宗弘正大师》 ，敦煌学辑刊 99 ， 2 。

21、《追星也成学界风》 ，粤海风 2000 、 1 。

22、《富那夜奢与付法传承》 ，贵州社会科学 2000 ， 2 。

23、《洞山良价与曹洞宗源》 ，浙江学刊 2000 ， 3 。

24、《智诜与净众禅系》 ，敦煌学辑刊2000，1。

25、《药山惟俨的宗系和禅风》 ，载《世纪之交的探索》（北京师范大学哲学系成立20周年纪念文集），北京师范大学出版社2000年5月。

26、《玄高从学佛跎跋陀罗的一桩公案》，中国哲学史2000，3。

27、《唐衡岳大律师希操考》 ，船山学刊2000，3。

28、《吕 澄 与佛学研究》 ，载《中国当代社科精华》哲学卷，黑龙江教育出版社2001年。

29、《禅门三百丈大师考》 ，佛学研究第九期（2000）。

30、《天命五年后金国的大福晋》 ，甘肃民族研究2000、4。

31、《慧瓒禅师的宗系和思想》 ，五台山研究2001、1。

32、《六祖惠能的生平和思想》 （硕士论文），法藏文库第二辑，佛光出版社2001。

33、《师子比丘与后四祖》 ，贵族社会科学2001、2。

徐文明作品《中国佛教哲学》

34、《论五行中的金》 ，北京师范大学学报2001、2。

35、《德山与洞山二支关系初探》 ，北京大学学报2001、2。

36、《曹洞宗归宗青原一系的原因初析》，普门学报2001、2。

37、《曹洞宗禾山一支归宗南岳之一证》，宗教学研究2001、1。

38、《曹山本寂禅师的禅法思想》 ，世界宗教研究2001、2。

39、《末田地与付法传承》 ，华林第一卷，中华书局2001年。

40、《志远与<法华传记>的著作时代》，《光山净居寺与天台宗研究》，天马图书有限公司2001年。

41、《六家七宗与般若性空论》 ，少林文化研究论文集，宗教文化出版社 2001年。

42、《漫话弥勒佛》 ，世界宗教文化2001、4。

43、《通贯大小 融铸古今》 ，普门学报2002、1。

44、《“四日并出”只是传说吗？》 ，法音2002、2。

45、《一枝三葩 三车一乘》 ，世界宗教研究2002、1。

46、《洞山良价与曹洞宗风》 ，普门学报2002、2。

47、《苏洵王安石思想异同论》 ，清华大学学报2002、2。

48、《神会早期史事及其在六祖门下的地位》，圆光学报第六期。

49、《<永嘉证道歌>与二十八祖说的始起》，中国禅学第1期。

50、《试论禅宗的“不说破”与西方语言教学理论“默教法”的关系》，（合著）《曹溪禅研究》，中国社会科学出版社2002年9月第1版。

51、《试论八宫的内在规律》，宗教学研究2002、3。

52、《僧 叡 的生卒年代与思想》，《觉群·学术论文集》第二辑，商务印书馆2002年11月第1版。

53、《阿育王与前七祖》 ，中国哲学史2002、4。

54、《东塔宗的传承与流布》，戒幢佛学第二卷，岳麓书社2002年12月。

55、《涅 槃 无名论》真伪辩，圆光佛学学报第七期。

56、《 弥勒形象的定型与中国人的民族性格》，载《布袋和尚与弥勒文化》，宗教文化出版社2003年4月第1版。

57、《 洛书与黄金分割 》，社会科学研究2003、3。

58、《付法藏经》与前二十四祖，中国禅学第2期。

59、《禅宗戒律革命在人间佛教中的意义》，普门学报第16期（2003年第4期）。

60、《坛经》诸版本考释与六祖思想新论，曹溪禅研究第二卷，中国社会科学出版社2003年10月第1版。

61、《佛教与当代社会道德伦理建设》 ，载《大乘佛教与当代社会》，人民出版社2003年12月。

62、《僧 叡 慧 叡 非一人辩》，正观第25期。

63、《唐中期至五代时的两京天台宗略考》，宗教研究第1卷，中国人民大学出版社2003年12月版。

64、《都市佛教的作用与意义》，载《都市中的佛教》，宗教文化出版社2004年2月。

发表著作

1、《智 信 勇》（合著），中国青年出版社97年。

2、 《中国佛教文化大观》（合著），北京大学出版社2001年。

3、《中土前期禅学思想研究》，法藏文库硕士、博士论文集第六卷，佛光出版社2001年。

4、《轮回的流转》，北京语言文化大学出版社2001年8月。

5、《出入自在——王安石与佛禅》，河南人民出版社2001年9月。

6、《传统与超越：中国哲学的现代诠释》（合著），北京师范大学出版社2002年1月第1版。

7、《中国哲学教程》（合著），高等教育出版社2002年11月。

8、《灵魂面面观》（合著），天恩出版社2003年8月版。

9、《六祖坛经译注》，中州古籍出版社2004年1月。

10、《中土前期禅学思想史》，北京师范大学出版社2004年1月。

待出版 《曹溪原本六祖坛经校注》，中华书局（收入净慧法师主编之《中国禅宗典籍丛刊》中）

净慧长老，俗姓黄，1933年古历8月27日出生于湖北新洲，圆寂于2013年4月20日6点26分。享年81岁，僧腊67载，戒腊62年。

长老因家庭贫困，一岁半即被父母送入尼庵，由海善、仁德二位尼师抚养，小名如意，后即在当地发蒙就学。长老（按：为叙述方便，后简称「净慧长老」为「长老」）天性颖悟，喜好读书，受寺院生活之耳濡目染，对常用佛经、早晚课诵以及楗槌法器颇为熟悉。十四岁由仁德尼师之师能庆长老尼携至武昌卓刀泉寺礼宗樵上人为师，成为沙弥，法名宗道，号净慧。旋至三佛寺，亲近大鑫太老和尚，进念佛堂，学习规矩礼仪。解放后，即参加由寺院组织的毛巾厂劳动。勤奋好学，日有所进。

1951年，赴广东乳源云门山大觉禅寺，于虚云老和尚座下受具足戒。1953年，虚老迁江西云居，修复真如禅寺，长老奉虚老之命，留任云门寺监院，时年20岁。1955年，长老因病前往云居，仍任虚老侍者，并协助当年冬天的云居传戒法会。在两度亲侍虚老之数年间，长老得以朝夕亲承虚老之耳提面命，获益良多，并深得虚老的赏识和器重。承虚老之慇勤付嘱，亦以一身而兼承禅宗五宗法脉，得赐法名：承续临济宗为第四十四世，净慧本宗；承续曹洞宗为第四十八世，净慧复性；承续沩仰宗为第九世，净慧宣道；承续法眼宗为第九世，净慧本性；承续云门宗为第十三世，净慧妙宗。

1956年中国佛学院成立，长老即被虚老送入深造，从本科一直读到研究生班，为中国佛学院首批佛学研究生。长老勤奋好学，成绩优良，对佛教的历史、教义、教规等都有较为系统深入的了解，颇得当时的师长周叔迦居士、明真法师、正果法师、赵朴初居士等人的赞许。1962年，长老因编辑《虚云和尚法汇续编》被错划为右派分子。1963年离开佛学院，辗转于京、粤、鄂等地接受劳动改造，直至1978年才被摘去右派的帽子。这期间，长老虽然精神上倍受歧视、生活上饱受磨难，但这段经历，却使他变得更加练达、坚韧和成熟。

十一届三中全会之后，党的宗教信仰自由政策开始逐步得到落实，在赵朴初居士和正果法师的关怀下，长老于1979年初得以重返北京，参与中国佛教协会的各项恢复工作。1981年《法音》杂志创刊，长老担任主编一职。1982年，在中国佛教协会第四届常务事理会第二次（扩大）会议上，长老被增补为中国佛协理事。1987年在中国佛教协会第五届代表大会上被选为常务理事。

1988年，长老应河北省民族宗教事务局之邀请，负责筹备组建河北省佛教协会，并在第一届河北省佛代会上当选为会长，同时主持柏林禅寺的重建工作。1989年，创办《禅》刊，并主编《禅宗灯录大全》。1993年，在中国佛教协会第六届代表会上当选为副会长。

住持柏林禅寺期间，长老大力倡导以「觉悟人生、奉献人生」为宗旨的「生活禅」。为了广泛地宣传这一理念，从1993年起，柏林禅寺举办了一年一度的「生活禅夏令营」活动，迄今已连续举办了19届，在教内外产生了广泛影响。1998年，长老当选为第九届全国政协委员。

从1988年开始，至2003年9月万佛楼开光，长老不辞艰苦，宵旰用心，历时十五年，赵州祖庭的复兴工作始告大成。次年，长老乃退居，将方丈之位让于弟子明海法师。

退居之后，长老又以年逾古稀之躯，应本焕老和尚之邀请，接管湖北黄梅四祖正觉禅寺。为重振东山法门，长老殚精竭力，整顿道风，恢复丛林传统，除了继续做好本老所创办的《正觉》杂志的同时，还举办了一年一度的「禅文化夏令营」，创办了双峰讲堂，与柏林禅寺遥相呼应。为了改善祖庭的生存和发展环境，长老提出了「大四祖」的理念，将四祖寺的建设与周围环境的治理以及社会的和谐融为一体，取得了良好的社会反响，得到了当地 和民众的高度赞扬。

住持黄梅期间，长老还奋力重修湖北黄梅老祖寺、四祖寺下院芦花庵、当阳玉泉寺、度门寺、河北邢台玉泉寺、大开元寺等古老道场。每修复好一处道场，长老即刻择其有德之贤者而居之，自己则两袖清风，一衲飘然。其为教之忧患意识，其老当益壮、为法忘躯之承担精神，大有其先师虚云老和尚之遗风。

长老自幼出家，亲承虚云老和尚之教诲，对虚云和尚「四根（佛教这棵大树赖以生存和发展的四条大根——修证之根、戒律之根、经教之根、现实之根）一本（以禅宗为振兴中国佛教之根本）一枢纽（巩固古老的传统大丛林之枢纽地位，充分发挥它们的表率、辐射和引领功能）」的佛教振兴理念心有领会，又得周叔迦、明真、正果、赵朴初等良师益友之提携，在自身天赋极高及早年儒释兼修的基础上，又经过中国佛学院数年的系统学习和研究，佛学根底甚为扎实，对佛教典章制度非常熟悉。所以在恢复赵州祖庭的过程中，在寺庙建筑、僧团管理、法务活动、僧才培养、文化建设、弘法理念，以及处理寺院与地方 和民众关系等等方面，长老皆能以超常、圆融的智慧处之，游刃有余，得心应手，如理如法，并且取得了令人瞩目的成绩。

纵观长老在复兴祖庭、培养人才、弘化利生等诸多方面的事迹和经验，长老在如下几个方面所提出的理念，至为宝贵，值得我们后人永远记取和践行。

一、在道风建设方面，长老强调要继承丛林传统，完善道场各种管理规约，坚持早晚课诵、二时斋供、坐香、初一十五诵戒、夏安居、冬禅七。在此基础上，长老又针对当时各地僧团建设当中所出现的诸多现实问题，如信仰淡化、戒律松弛、生活腐化、不学无术、得过且过的现象，特地提出了「四化建设」和「强化四种意识」的口号。四化就是僧团道风要坚持传统化，僧团管理要坚持律制化，僧团弘法要坚持大众化，僧团生活要坚持平民化。四种意识是不断强化信仰意识，不断强化归属意识，不断强化神圣意识，不断强化责任意识。此四化建设和四种意识的提出，可谓高屋建瓴，直指僧团建设的要害，切中肯綮，堪为现时代中国大陆佛教僧团建设的指路明灯。

二、在僧才培养方面，长老立足于丛林传统，注重学风建设，提出了「丛林学院化，学院丛林化」的口号，提倡「以学导修、以修促学、学修并重」的教育理念。为了解决僧团素质普遍低下、人才奇缺的问题，长老一接手赵州祖庭，即一手抓殿堂建设，一手抓僧才培养，首先成立了僧格养成班，既而又在此基础上成立了河北佛学院，后来又在四祖寺创办了「双峰讲堂」。为了办好佛学院和讲堂，长老亲自执教，并为佛学院制订了院训纲宗——「信戒学修」、「养成僧格，融入僧团」之二八方针。

长老指出，「信戒学修」是僧才教育的核心，「养成僧格、融入僧团」是僧才教育的目标。「信」的内容就是「以三宝为信仰的核心，以因果为信仰的准绳，以般若为信仰的眼目，以解脱为信仰的归宿」。「戒」的内容就是「爱国以守法为根本，爱教以持戒为根本，做人以道德为根本，做事以慈济为根本」。「学」的内容就是「授课以信戒学修为基本内容，学习以闻思读写为基本方法，老师以言传身教为根本职责，学僧以尊师重教为根本态度」。「修」的内容就是「以禅观礼诵为修持的内容，以丛林生活为修持的依托，以养成僧格为修持的目标，以观照生活为修持的要求」。长老所提出的这一整套僧才教育理念，非常切合实际，意义深远。

三、在弘法理念和弘法方式方面，基于对佛教历史的深刻反省和对中国佛教现实的深入观察，长老认为，中国佛教要真正实现全面振兴，必须坚持走「人间佛教」道路，这是中国佛教的唯一希望。为了将人间佛教的理念进一步具体化，长老于1991年，提出了以「觉悟人生，奉献人生」为宗旨的「生活禅」修行理念，与此同时，还专门针对具有较高学历的青年佛教信众，在大陆率先举办了「生活禅夏令营」，每年一次，从未间断。

生活禅是长老根据佛教「契理契机」的原则，在对印度佛教史和中国佛教史深刻反思的基础上，提出来的一种新的修行理念。它既是对太虚大师所提出的「人间佛教」思想的落实和深化，同时也是对祖师禅精神的继承和回归。在某种意义来说，生活禅找到了佛教与时代相结合的契入点，找到了佛教与现实人生相结合的新的对话方式，应该说，它抓住了佛教的根本命脉，代表了中国佛教的未来发展方向。与之相应的，生活禅夏令营则是一种在新的历史条件下，充分体现了人间佛教精神，积极进取的、全新的弘法方式。这种弘法方式，不仅深受广大青年佛教信众的欢迎，同时也为佛教积极参与现实、从而达到化导人心的目的，提供了一种新的途径。

中华民族的伟大复兴离不开青年，同样的，中国佛教的振兴也离不开青年。长老针对青年人所开办的生活禅夏令营活动，不仅丰富了青年人的精神生活，有助于他们的身心健康，同时，对于佛法的普及，提高广大信众的信仰水平，促进僧才建设、为佛教贮备人才，提升佛教的社会地位，充分发挥佛教净化人心、和谐社会的教化功能等等方面，都具有不可思议的作用。经过长老十多年的不懈倡导，生活禅夏令营这种弘法方式，已经得到了越来越多的教内外人士的认同，为中国佛教的未来发展带来了新的希望和生机。在长老所倡导的「生活禅夏令营」和「禅文化夏令营」的影响下，现在全国各地有很多佛教团体，也都纷纷效法这一形式，利用暑期，为青年佛子开办不同形式的夏令营活动，取得了良好的效果，深得教内外人士的充分肯定。

随着改革开放和宗教信仰自由政策的落实，对佛教文化感兴趣的青年人越来越多。为了鼓励更多的青年学生投身于佛教文化的继承和研究，培养高素质的佛教研究人才，除了一年一度的「生活禅」夏令营和「禅文化」夏令营活动之外，经长老之倡导，柏林禅寺常住自1997年起，先后在北京的部分高校，如北京大学、中国人民大学、中央民族大学等，设立了「怀云奖学金」。奖学金每年定额三万元，以鼓励从事佛教文化研究的博士生、硕士生和本科生。另外，还抽出专用资金，在北京大学设立「虚云讲堂」，用于支持中国传统文化方面的系列讲座。住持四祖寺之后，长老继续积极筹措资金，并开设「双峰奖学金」，鼓励和支持武汉大学等部分高校哲学宗教学系的师生，从事中国传统文化和佛学的研究。

为了方便高校大学生更好地了解佛教文化，柏林禅寺和四祖寺，对前来参学的各高校学生组织给予了极大的支持和热情周到的服务，除了免费给他们提供食宿之外，还特地为他们安排一系列的讲座和禅修活动，深得广大青年佛子的欢迎。由于长期以来对前来参学的高校学生一直给予无微不至的关照，所以，柏林禅寺先后被中央民族大学、中国人民大学、北京大学等高校确认为「哲学宗教学系教学实习基地」。四祖寺亦同样如此。

四、在佛教文化建设和传播方面，长老认为，佛教要振兴、要走向大众，要真正得到社会的认同，必须首先借助各种各样的传播手段，大力弘扬经教，让更多的人有机会了解佛教的基本思想。元以后，中国佛教逐渐走向衰落，跟出家人的整体文化素质低下、不重视对经教的弘扬有很大的关系。就禅宗而言，禅宗初兴之时，虽然标榜「不立文字，教外别传」，但是，那主要是针对盛唐时期教界普遍沉迷于对经教的研究、忽视了真修实证这一现象而痛下针砭的。

在当时出家人对经教普遍都有深入了解的情况下，提倡打破文字相、专务实修，可以起到纠偏救弊的作用。但是，明清以后，僧团的情况却不是这样。当时的出家人当中，大多数人都没有受过良好的世间文化教育，也没有受过系统的佛法训练，在这种情况下，借口「不立文字」，轻视对经教和世间文化的学习，只会加剧出家人素质的整体下滑。近百年来，禅门中之所以不出人才，皆由于绝大多数参禅之士缺乏深厚的经教基础、不明白修行的理路所致。长老认为，末法时代，修行人要想有所成就，必须走达磨祖师所提倡的「藉教悟宗」的路子。

基于此种认识，长老自接手柏林禅寺的修复工作之日起，即有意识地把整理佛教文化典籍、流通佛教经典作为恢复祖庭的工作重心之一。在当时经济非常拮据的情况下，长老立足于大局，着眼于祖庭的长远发展，睿智地创办了中国大陆第一家专门的禅宗刊物——《禅》杂志，还成立了「河北禅学研究所」和「虚云印经功德藏」，嗣后又与学界的专家学者联手，创办了《中国禅学》，同时倡印《大正藏》、《卍续藏经》、《乾隆大藏经》、《净土藏》等上百种佛教典籍。

另外，长老还在百忙之中，抽出时间，亲自组织、整理、编辑出版了《虚云和尚开示录》、《虚云和尚法汇续编》、《中国禅宗灯录大全》以及《虚云和尚全集》等重要著作，并一直与学术界保持密切的交往，曾经以河北禅学研究所的名义，邀请在京的部分专家学者，组织编辑出版了《河北省佛学院系列教材》。2011年秋，长老又提议编辑出版「正法眼」系列丛书。该丛书以帮助信众树立正知正见，确立正信正行，全面展示祖师禅禅法精华为主要目标。与以往不同的是，该系列丛书，要求在点校的基础上，进一步对重点的疑难字词、公案典故、人名地名等，都一一作出简明的注解，以方便现代人阅读。该丛书首批五十余种，正处在有序的整理编辑过程中。

佛教的振兴尤其是佛教文化的弘扬，离不开学术界的支持和参与。与学术界建立起一种良性的互动关系，自觉利用学术界在意识形态领域中的影响力和科研优势，以弥补佛教界研究人才的不足，提升佛教僧团的整体文化素质，扩大佛教的社会影响，这是佛教界应该主动去做的一件事情。在这一点上，长老可谓高瞻远瞩。他经常邀请学界的专家学者参与一些重大的佛教文化活动，组织召开学术研讨会，取得了非常好的效果。

特别值得一提的是，为了充分调动学界的研究热情，扩大佛教文化的社会影响，从2010年起，长老决定以湖北的黄梅和河北的赵州为中心，每年两地各举行一次大型的禅文化研讨会——「黄梅禅文化高峰论坛」和「河北禅文化论坛」，现已连续举办了三年，共六届，每次参加研究会的人数有一百多人，会后，委托中州古籍出版社的卢海山老师将论文集迅速结集出版，效果良好，受到学界的热烈欢迎。

五、在为信众宣讲佛法、提供修行服务方面，长老认为，寺院的存在价值归根到底就是为了住持佛法，为广大信众服务。「大众认同，大众参与，大众成就，大众分享」，是寺院建设的根本理念。另一方面，寺院的发展以及僧团的日常生活和法务活动等，离不开广大信众的支持，而要争取广大信众的支持，最好的办法就是，多为信众提供最优质的佛教文化和修行方面的服务。长老一直秉承这样的理念，在承担修复寺院的繁重任务的同时，总是千方百计地创造条件，为信众举办各种形式的法事活动，如禅七、佛七、周末佛法系列讲座、生活禅加油站、生活禅高级研修班、双峰讲座，等等，二十多年来，这些活动一直在低调中按部就班地进行着，从来没有间断过。柏林禅寺和四祖寺之所以能够得到海内外广大护法信众的大力支持，并在较短的时间段内，恢复其宏大的气势，成为中国最著名的禅窟之一，跟长老的这种一以贯之的服务理念分不开。

六、在慈善救济方面，长老认为，一个寺院和僧团，要想持久健康地存在和发展，必须搞好寺院与地方 和民众的关系，必须坚持「爱国爱教」的原则，真正做到「利益一方，服务一方，和谐一方，教化一方」。本着佛教「未结法缘，先结人缘」的理念，长老在修复柏林禅寺和住持四祖寺的过程中，经常利用各种因缘，组织信众，开展形式多样的慈善救济活动，或赈灾，或创办希望学校，或救济孤贫，或修路，或打井，等等。长老的这些慈济行为得到了当地 和民众的欢迎和赞叹，为寺院的稳定和发展奠定了良好的群众基础。

上述六个方面，是长老复兴祖庭、弘法利生时的基本指导思想，也是对虚云和尚「四根一本一枢纽」思想的具体落实和发扬。

作为一名从充满战乱和苦难的旧中国走过来的老一辈出家人，长老对中国佛教的前途和命运充满了强烈的使命感和忧患意识。正是在这种使命感和忧患意识的驱使下，1988年长老甘愿放弃了北京优裕的工作环境，应邀来到河北主持佛教工作，并负责修复赵州祖庭。白手起家，一切都得从头开始，个中的甘苦自不待言，而长老却泰然处之。长老多次讲，赵州祖庭是一块「试验田」，他来河北就是为了种好这块「试验田」。长老所说的「试验田」，就是想通过落实「生活禅」理念，来建设一个高素质的清净僧团，为中国佛教探索出一条全面振兴的路子。经过十多年的惨淡经营，柏林禅寺现在已经全面修复，并成为我国北方对外佛教文化交流的重要窗口，吸引了越来越多的教内外、海内外佛教信众和有识之士前来参学。长老到黄梅之后，亦将赵州祖庭的复兴经验，熟练地运用于黄梅禅的振兴当中。经过十年的努力，长老之门下，现已形成了「北有赵州，南有黄梅」、南北呼应、资源共享、相辅相成的健康发展格局。

长老为人谦和，忍辱负重，广结善缘。无论是在中国佛教协，还是在赵州柏林禅寺、黄梅四祖寺、邢台玉泉寺，他所接触人物的范围很广，所应对的事务头绪繁复，但他都能从容应对，各方面的关系都处理得非常好。长老对待上级不卑不亢，接待外宾彬彬有礼,对待尊长恭敬有加，对待后学热情关怀，对待同事团结合作，对待下级不摆架子，对待名人和财主不失本分，对待基层信众亦方便接待，平易近人，对于误解、仇视和攻击自己的人亦不失礼节，乃至以德报怨。无论是在中国佛教协会，在《法音》杂志社，还是在河北、湖北，长老之所以能够把方方面面的关系处理得很好，事业干得比较顺利和成功，跟长老心量广阔、处事圆融有极大的关系。

在祖师和长老的道德感召之下，每年慕名前来赵州黄梅，礼祖、参学、访问、视察的各界人士络绎不绝，现在的柏林禅寺和四祖寺已经成为中国大陆对外文化交流的重要窗口。据初步统计，柏林禅寺和四祖寺平均每年接待海内外各类参访团有三十多个，除国内和港奥台之外，还包括韩国、日本、新加坡、缅甸、尼泊尔、泰国、马来西亚、澳大利亚、德国、法国、英国、奥地利、瑞士、美国、加拿大等四十多个国家。

在热情接待来海内外来访的同时，长老亦充分利用一切善缘，主动走出国门，把中国佛教的优秀思想和传统传播到国外，不仅推动了中国与世界各国人民的友好交往，维护了地区和平稳定，扩大了中国佛教在海外的影响，同时也宣传了中国 的宗教信仰自由政策。其中，特别值得一提的几次是：

1992年9月26日至10月3日，在纪念「中日友好邦交正常化二十周年」之际，以长老为代表的河北省佛教协会友好代表团，应日中友好临黄协会之邀请，对日本进行了为期八天的访问，受到日中友好临黄协会事务局局长有马赖底长老的热烈欢迎。

1994年1月12日至2月14日，受法国潮州会馆和巴黎《欧洲时报》的邀请，长老率中国佛教代表团，在法国巴黎举办了「中国佛教文化展」，盛况空前，反响热烈。访问结束后，明海大和尚将此次文化展和访问，整理出版了《花都法雨》一书。那是一次八九年中断后的中法文化交流的破冰之旅。

1996年7月26日，长老应新加坡佛教居士林李木源居士邀请，赴新加坡弘法，在新加坡居士林作《六祖坛经》系列讲座，从7月27日开始至8月2日结束，后由明尧居士整理成《坛经一滴》公开出版。讲座期间，有七十位居士在长老的证明下，皈依了佛教。讲座结束后，8月4日，又在居士林举行「一日禅修」，对于居士林来说，这是有史一来的第一次禅修活动。

2002年4月中旬，在联合国世界人权大会期间，以长老为团长的中国宗教代表团一行，对日内瓦进行了友好访问。期间，代表团通过举办记者招待会、报告会和展等方式，向海外人士客观公正地介绍了中国各大宗教的信仰情况和发展现状。

2002年10月19日，长老应韩国方面邀请，赴釜山海云禅寺，参加「国际无遮禅大法会」，在法会上，长老作了《提升人性，回归佛性》的讲演。

2005年12月8日至12月19日，长老应新加坡佛教总会、新加坡莲山双林寺惟俨大和尚的邀请，赴新加坡弘法，并主持莲山双林寺建寺以来的首届禅七法会。

2009年10月23日，柏林禅寺隆重举行了「临济宗法脉西行传承大典」，长老在问禅寮将临济宗法脉第四十五代法卷传给德国本笃（Benediktushof）禅修中心导师威里吉斯·雅各尔先生（Willigis Jager）。长老为雅各尔先生取法名「常真」，表信偈曰：「禅本无方位，无心月一轮。庭前柏树子，不改四时春」。赵州柏林禅寺由是成为德国本笃（Benediktushof）禅修中心的中国祖庭。本笃（Benediktushof）禅修中心是德国最大的禅修中心。长老将临济法脉传给威里吉斯·雅各尔先生，表明中国禅宗正式进入欧洲世界。对于柏林禅寺来说，这是一个具有重要历史意义的弘法事件。

长老幼读儒书，酷爱诗文；长习释典，深通经教，且文思敏捷，落笔成章。著文作诗，不但规矩悉备，且引经据典，深入浅出，内容丰富，说理透彻，颇有恣肆汪洋之概。长老之著作已经公开出版的有《双峰禅话》、《入禅之门》、《生活禅钥》、《坛经一滴》、《中国佛教与生活禅》、《做人的佛法》、《心经禅解》、《何处青山不道场》、《经窗禅韵》、《禅在当下》、《生活禅语》等。