鬼谷子作为中国历史上极富神秘色彩的大人物，拥有众多的传奇身份，兵家称其为圣人，纵横家尊他为始祖，道教封其为王禅老祖。鬼谷子作为与老子、孔子、韩非子等圣贤比肩的大家，本应在历史上留下浓墨重彩的一笔，但纵观五千年华夏史，关于鬼谷子的资料非常少，以至于很多人对他的存在产生了质疑，说法不一，而关于他历史上主要有这三种说法。

首先是历史上确实存在鬼谷子。这一观点也已被许多人认可。最直接的证据是司马迁的《史记》。作为中国第一部传记通史，《史记》并没有专门给鬼谷子先生传记，但在描述他的弟子苏秦和张毅时，人们多次提到他们是由鬼谷子先生教授的。例如，《史记·张毅列传》中写道。张易哲、任伟也是。桂谷先生是一名学者，他开始和苏秦一起经历一切。苏秦、张毅作为历史上的真实人物，加上司马迁的现实主义本性，记录了非常可靠的内容。

当然，也有人质疑这一说法，说鬼谷子是苏秦和张毅张仪二人为给自己脸上贴金，唐代著名学者司马震在他的史书中写道，苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。然而，在我看来，苏张钦是一个才华横溢、雄心勃勃的人，但他会为了名利而编造一个虚构的人物来放弃自己的地位吗？

第三个论点听起来更荒谬。鬼谷子被描述为一个可以学习古今和未来的大师。因此，他培养的弟子拥有各种神奇的力量。后世许多奇怪的小说都持这种观点。梁元帝、萧艺的《金楼子》记载，徐福出海求仙取药是因为秦始皇听说过他的师父鬼谷子妙言。但转念一想，如果鬼谷子能见到秦始皇，他至少还能活几百年，这听起来真奇怪。

事实上，历史上真正的鬼谷子也不是很神秘。他的名字叫王旭。他是战国时期的爱国人士。他自称是鬼谷子先生，因为他在这个地方住了很长时间。他不仅有照看世界的天赋，而且有拯救世界的同情心。他的门徒都是历代名人和伟人。今天，鬼谷子文化也被申请为世界遗产，受到国内外人民的高度尊重。

1994年春战国楚竹书出现于香港文物市场。关注战国竹简文字编纂的香港大学中文系教授张光裕将信息告知上海博物馆馆长马承源，同时电传了一些摹本。1994年5月，上海博物馆（下简称上博）斥资购回。为第一批竹简，残简、完简1200余枚。

1994年秋冬之际，又一批相关竹简在香港出现，文字内容与第一次楚竹书有关联，香港的上博之友朱昌言、董慕节等多位香港人士出资收购，捐赠给上海博物馆。为第二批竹简。这一批竹简的特征和第一批竹简相同，并可相互缀合，共计497枚。 经上博文物保护与考古科学实验室的科学测试与比较分析，当为战国晚期楚国贵族墓中的随葬品。内容总80余种，包括原存书题20余篇，全部是秦始皇公元前213年至公元前212年“焚书坑儒”前原始的、第一手的战国古籍，涉及历史、哲学、宗教、文学、音乐、文字、军事等。其中以儒家类为主，兼及道家、兵家、阴阳家等，多为传世本所无。有些虽有传世本，如《周易》等，文本也多有不同。

由于竹简是劫余截归之物，出土的时间和地点已无从确认。虽传闻来自湖北，但无确证。 1995年，上博邀请北京大学李零教授作了初步的分类、释文。

1997年，上博完成了全部竹简的脱水和去除污色工整。同年夏，上博召开所藏竹简文字内容整理和注释分工的会议，邀请简牍文字专家参加。参与楚竹书整理注释的专家人员分别来自上海、杭州、北京、香港等地，分别为马承源、濮茅左、陈佩芬、张光裕、李零、李朝远和曹锦炎。

整理注释过程中，由于竹简文字小，且字形或工整或潦草，字迹识读较困难。为此，上博购置一台高精度的电子数码显微仪，逐字放大百倍进行观察。

文|飞鱼说史

近年来，盗墓题材的文学作品不断被搬上荧屏。

其中最让人津津乐道的便是《盗墓笔记》和《鬼吹灯》，不过对于搬上屏幕的影视来说，无论从哪个角度来看，都无法找寻到看书的那种惊心动魄。

不知道您是否也有这种感觉。

对于这两部作品，我已经忘了究竟看了多少遍原著，现在如果有时间依然还会重新拿起书来品读，可谓是百看不厌，但是对于改编的影视剧，却没有什么留恋的，究其根本是因为看书觉得故事真，而搬上荧幕就觉得太假。

那么这两部各有千秋的盗墓类型的作品，您更喜欢哪个呢？

看过这两部书的小伙伴，想必心中都有自己的答案，不过我更喜欢《鬼吹灯》，其中所塑造的昆仑山，更是让人有着亲自去看一番的冲动。

不过真正敢去昆仑山的人很少，因为那地方当真是太过神秘和危险了，当然昆仑山之所以会如此，并不是现在人刻意塑造的，而是在远古神话传说中，便已经如此了。

甚至古代人都知道昆仑山的传说，却又根本不清楚究竟它究竟在哪，就连写下“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”的李白，也不见得就去过那里。

昆仑山又被称为昆仑虚，是我国的第一神山，又被誉为万山之祖、龙脉之祖，位于亚洲中部，是西部山脉的主干，横贯新疆和西藏，又延伸到了青海境内，全长大约2500公里，而平均海拔在5500-6000米，单单就这个海拔来说，就让不少人望而却步。

近年来，昆仑山等地的战略位置也愈发凸显，常年都有重兵把守，那么山中究竟隐藏着什么秘密呢？

我们一起来看。

在古代的神话传说中，昆仑山上有很多不知名的生物，那么这些生物究竟存在过吗？现在是丝毫见不到它们的足迹，但是以前有没有，那就说不好了，我们来看看《山海经》和《淮南子》中是如何记载昆仑山以及昆仑上的生物的。

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都，昆仑之虚，方八百里，高万仞。——《山海经·海内西经》

（昆仑山）有九井九门，弱水环绕四周：其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。——《淮南子·地形训》

这是对昆仑山的地形地貌的描述，虽然和现在有些差别，但也极为贴切，让人不禁怀疑，留下这些著作的古人，难道真的去过当时被称之为禁地的昆仑山？

这个问题，没人知道答案。

根据这些古籍的记载，昆仑山上还有大稻子，至于多大，大约有四五丈粗，并且上面还长有了很多高大无比的奇树，树上还生活着凤凰和鸾鸟，树下还生活着腹蛇、六首蛟等等生物。

说到这，或许您也看出来了盗墓类型的小说，其中塑造的生物，也是在这些古籍中找寻到的灵感，才能把这些或许并不存在的生物塑造的活灵活现。

昆仑山神秘，自古以来就一直流传着，而它的神秘色彩，也出现在了很多典籍中，当地的人们更是将昆仑山称为禁地，敢去的人，少之又少，甚至在当地人还将昆仑山上的一处谷地称之为“地狱之门”。

这处谷地牧草繁茂，是牛羊的天堂，但是当地的牧人在牛羊没有食物的时候，宁愿让牛羊饿死，也不会进入到那个谷地中让牛羊好好吃一顿，原因也很简单，因为只要去了那里，就几乎不能活着走出来。

当然，这点并不是夸张，而是有确切地记载的。

在上世纪八十年代，青海省拉尔牧场，有一群马实在太饿了，看着深谷中肥美的牧草便不顾一切进去了，在当地，马就是牧民生活的根本，这群马的主人见到马进去了谷地，心中不甘心，就不顾劝阻进入了地狱之门。

几天之后，马群却突然出现了，但是牧民没了踪迹，后来他的尸体出现在了周边的一座小山上，衣服破碎，嘴巴大张，眼中充满了恐惧，手中依然牢牢地握着猎枪，可是却一枪未开，更让人奇怪的是，他身上没有任何伤痕。

这次事情发生之后，人们对于地狱之门的恐惧则又加深了几分，而当时正在那附近工作的地质队，也遭遇了更加不可思议的事情，因为当时正值酷夏，而谷地附近却下起了暴风雪，根据当时地质队的炊事员回忆，当时他只是听到了一声雷响，便两眼发黑失去了意识。

怪事地地有，昆仑山附近特别多，再加上上古神话传说赋予的神秘性，我们印象中的昆仑山其实已经不是一般的山了。

昆仑山既然被誉为龙脉之祖，又有着神秘的传奇色彩，再加上各种文学作品的刻画宣传，这座山被赋予的意义，要远远大于它本身的神秘，而在科学技术不发达、对大自然只有敬畏之情的古代，这种意义更是强烈。

不过随着近年来，我们对于昆仑山的探索，这地的神秘面纱也逐渐被揭开，究其根本是因为磁场，由科学家对此地的勘探表明，这地区的磁场十分强，并且范围也非常广。

在电磁场效应的作用下，云彩中的电荷会产生放电行为，继而将此地变成了多雷区，再加上地壳依然在不断运动，两大板块还在向里挤压，所以导致了该地异常现象的频发。

昆仑山脉海拔如此之高，为何还会常年重兵把守呢，这是因为此地独特的战略地位，从军事战略的角度来说，昆仑山脉的咽喉昆仑关自古便是兵家必争之地，唐代黄少卿以此为据点，宋代侬智高反宋也是据守此关，明代”八寨“反明也是在此地固守。

而现在此地的位置依然重要，再加上需要让部队保持在高海拔上依然有战斗力，所以昆仑山脉上常年都有士兵。

由此可见，被誉为万山之祖的昆仑山，常年重兵把守，山中并没有隐藏什么秘密，小说中出现的各种生物和价值连城的文物也是不存在的。

对此，您认同吗？

参考资料：

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END

《孙子兵法》

一、战略运筹（第一篇至第三篇）：

第一篇《始计篇》

讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。

作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。

其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。

第二篇《作战篇》

讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。

第三篇《谋攻篇》

讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。

二、作战指挥（第四篇至第六篇）：

第四篇《军形篇》

讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。

第五篇《兵势篇》

讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。

第六篇《虚实篇》

讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。

三、战场机变（第七篇至第九篇）：

第七篇《军争篇》

讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。

第八篇《九变篇》

讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。

第九篇《行军篇》

讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。

四、军事地理（第十篇至第十一篇）：

第十篇《地形篇》

讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。

第十一篇《九地篇》

讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。

五、特殊战法（第十二篇至第十三篇）：

第十二篇《火攻篇》

讲的是以火助攻与“慎战”思想。

第十三篇《用间篇》

讲的是五种间谍的配合使用。

三十六计：

1、瞒天过海

本指光天化日之下不让天知道就过了大海。形容极大的欺骗和谎言，什么样的欺骗手段都使得出来。

2、围魏救赵

本指围攻魏国的都城以解救赵国。现借指用包超敌人的后方来迫使它撤兵的战术。

3、借刀杀人

比喻自己不出面，假借别人的手去害人。

4、以逸待劳

指作战时不首先出击，养精蓄锐，以对付从远道来的疲劳的敌人。

5、趁火打劫

本指趁人家失火的时候去抢东西。现比喻乘人之危，捞一把。

6、声东击西

指表面上声言要攻打东面，其实是攻打西面。军事上使敌人产生错觉的一种战术。

7、无中生有

本指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。

8、暗度陈仓

指正面迷惑敌人，而从侧翼进行突然袭击。比喻暗中进行活动。 后多比喻暗中进行某种活动（多指男女私通）。

9、隔岸观火

隔着河看对岸的火。比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹。

10、笑里藏刀

比喻外表和气而内心阴险。

11、李代桃僵

原指桃、李共患难。比喻兄弟相爱相助。后用来指互相顶替或代人受过。

12、顺手牵羊

顺手就牵了羊。比喻不费劲，乘机便得到的。现多指乘机拿走人家东西的偷窃行为。

13、打草惊蛇

打动草惊动了藏在草里的蛇。后用以指做事不周密，行动不谨慎，而使对方有所觉察。

14、借尸还魂

迷信人认为人死后灵魂可附着于别人的尸体而复活。后用以比喻已经消灭或没落的事物，又假托别的名义或以另一种形式重新出现。

15、调虎离山

设法使老虎离开山头。比喻为了便于行事，想法子引诱人离开原来的地方。

16、欲擒故纵

要捉住他，故意先放开他。比喻为了进一步的控制，先故意放松一步。

17、抛砖引玉

以自己的粗浅的意见引出别人高明的见解。

18、擒贼擒王

作战要先擒拿主要敌手。比喻做事要抓关键。

19、釜底抽薪

从锅底抽掉柴火。比喻从根本上解决问题。

20、混水摸鱼

比喻趁混乱时机攫取不正当的利益。也作“浑水摸鱼”。

21、金蝉脱壳

蝉变为成虫时要脱去幼早的壳。比喻用计脱身。

22、关门捉贼

关起门来捉进入屋内的盗贼。

23、远交近攻

结交离得远的国家而进攻邻近的国家。这是秦国用以并吞六国，统一全国的外交策略。

24、假道伐虢

以借路为名，实际上要侵占该国（或该路）。虢，诸侯国名。也作“假道灭虢”。

25、偷梁换柱

比喻暗中玩弄手法，以假代真。

26、指桑骂槐

指着桑树骂槐树。比喻借题发挥，指着这个骂那个。

27、假痴不癫

假装痴呆，掩人耳目，另有所图。

28、上屋抽梯

上楼以后拿掉梯子。借指与人密谈。也用以比喻怂恿人，使人上当。

29、树上开花

比喻将本求利，别人收获。语出《荡寇志》。

30、反客为主

本是客人却用主人的口气说话。后指在一定的场合下采取主动措施，以声势压倒别人。

31、美人计

以美女诱人的计策。

32、空城计

在敌众我寡的情况下，缺乏兵备而故意示意人以不设兵备，造成敌方错觉，从而惊退敌军之事。后泛指掩饰自己力量空虚、迷惑对方的策略。

33、反间计

原指使敌人的间谍为我所用，或使敌人获取假情报而有利于我的计策。后指用计谋离间敌人引起内讧。

34、苦肉计

故意毁伤身体以骗取对方信任，从而进行反间的计谋。

35、连环计

本为元杂剧名。剧本写汉末董卓专权，王允设计，先许嫁美女貂蝉与吕布，后又献给董卓，以离间二人，致使吕布杀死董卓。后用以指一个接一个相互关联的计策。

36、走为上计

指战争中看到形势对自己极为不利时就逃走。现多用于做事时如果形势不利没有成功的希望时就选择退却、逃避的态度。

扩展资料

《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。

其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨 （Clausewitz）写的《战争论》（On War）还早2300年。

《三十六计》是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。“三十六计”一语，先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济（？—公元436年），据《南齐书王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。

此语后人赓相沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计。”。及明末清初，引用此语的人更多。于是有心人采集群书，编撰成《三十六计》。但此书为何时何人所撰已难确考。

原书按计名排列，共分六套，既胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优生优育所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。

其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。