195、群鷧啄鱼

(从前)有个人有(个)养鱼池,苦于一群鹭鸶(总是)偷偷啄食鱼,就绑草做了个(假)人,披蓑衣戴斗笠手持竹竿,放在鱼池中用来吓唬它们众鹭鸶开始(在天空)回旋飞翔不敢马上下来后来渐渐注意观察,(飞)下来啄食久了,(就)经常飞到竹竿上站着,自自在在不(再)被它所吓了有看见这情况的人,(就)偷偷撤去草人,自己披上蓑衣戴上斗笠站在池子中,鹭鸶仍然下来啄食飞停照旧那人随手抓住它的脚,鹭鸶脱不了身,拼命飞舞翅膀嘎嘎地叫人说:”先前的确是假的,现在也还是假的吗”

196、猿子

武平这个地方盛产猿猴,猿猴的毛像金丝一样,闪闪发光小的猿猴更加奇特,性格很温驯,但不离开母亲母猴很狡猾,不能接近猎人在箭上涂毒,等到母猴放松的时候射它,母猴看自己不能活了,将乳汁洒在林间,让小猴喝乳汁洒尽后,就气绝而亡猎人用母猴的皮鞭打小猴,小猴悲哀的鸣叫,让猎人抓住每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉,更有甚者则抱着母亲的皮而死哎!猿猴尚且知道有母亲,不忍心看到它死,何况人呢

197、焦饭遗母

吴郡人陈遗,在家里非常孝顺他母亲喜欢吃锅巴,陈遗在郡里做主簿的时候,总是收拾好一个口袋,每逢煮饭,就把锅巴储存起来,等到回家,就带给母亲后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡,内史袁山松马上要出兵征讨这时陈遗已经积攒到几斗锅巴,来不及回家,便带着随军出征双方在沪渎开战,袁山松打败了,军队溃散,都逃跑到山林沼泽地带,没有吃的,多数人饿死了,唯独陈遗靠锅巴活了下来当时人们认为这是对他纯厚的孝心的报应

198、张用良不杀蜂

太仓(今江苏太仓市)人张用良小时候曾因揭扰蜂窝而被群蜂螫伤,所以十分憎恶蜂儿,只要看到蜂儿,总要千方百计地痛加扑杀一天傍晚,张用良见一飞虫被蛛网黏住,虽拼命挣扎,却难以脱身蜘蛛见状,就急忙以丝缚之,准备美餐一顿不料此时,忽见一蜂飞来螫蛛,吓得蜘蛛慌忙退避接着,蜂儿又不辞辛苦地多次含水润湿那只落网的飞虫就这样过了多时,飞虫身上的黏液逐渐稀释,终得奋力逃脱张用良不禁被这一”义蜂救助难友”的情景所感动,从此就再也不去扑杀蜂儿了

199、垂帘听政

上官仪因替唐高宗起草将废武则天的诏书,被武后所杀,此后,每日上朝听政,武则天皇后垂帘于皇帝宝座之后,无论政事大小均参与议政,被宫内宫外称作两个皇帝

200、稚犬

村民赵某的家里,母狗生了小崽,刚两个月,跟着母狗行走,母狗被老虎咬住赵某呼喊邻里强壮的人,拿着长矛追赶小狗跑着咬住老虎尾巴,老虎带着它奔跑小狗被荆棘住胸部,皮毛几乎都磨光了,始终不肯松嘴老虎因为小狗拖累行动迟缓,被众人追上,死在刀下

201、张五悔猎

休宁县的村民张五,以打猎为生,家庭经济大致过得去有一天,他追逐一只母麂母麂带著两只小麂逃跑,不能跑得太快,於是便被张五追到了母麂认为逃不过了,看见田下有疏松的泥土,它便引导小麂进入土堆,用土掩盖著小麂,而后自投罗网张五的母亲,远远看见这种情景,奔跑来罗网附近,将实况告诉张五张五将网割破,放走母麂,使那两只小麂也能活命张氏母子后悔从前的作为,将所有捕兽器具全部放火焚烧,从此不再打猎

202、疑鬼

姓毛的是越国人当时他冒着雨在晚上赶路,左顾右盼(成语)的,心中非常害怕忽然一个人从后面赶上来,说没有带雨具,请求与他同行毛氏没有办法,勉强答应了他两个人沉默了很久毛氏怀疑这个人是鬼到桥上时,便将他挤了下去,随后(毛氏)疯狂地跑了没过多久,天微微亮,一个卖饼子的店铺开门了,(毛氏)便去投这家店老板问他这是怎么了,他说遇到了鬼没过多久,又有个人来到这家店,浑身湿透了,自言自语地说被鬼推到了河里两人相互看着,哑然失笑

203、约取而实得

叶奕绳曾说自己勉强记忆的方法:我天资迟钝,每次读书,遇到喜爱的章节就记录下来,记录完毕后朗诵数次,并将它贴在墙壁上,这样每天都会有十来段,最少也六七段合上书后,可以在观墙壁上所摘录的文章,每天看三五次已成为习惯,努力达到精读熟记,一个字也不漏如果墙壁被贴满,就取下第一天所粘上的那篇文字,将它收进竹箱中再将新摘录的文字,贴在此处这样随着收旧文立即补新文,每天如此一年内,竟然大约有了三千段多年以后,盛这些摘抄的竹箱都渐渐被填满每次见这些杂乱的摘抄,只会得到这些文章的一点点印象而已时间常了,便一无所获读书一意贪多,不如学得精要些来得实在且有收获

204、老马识途

春秋时,管仲和隰朋有一次随齐桓公远征孤竹国,凯旋归国时,夜晚行军竟然迷路,不能前进管仲说:”老马识途”于是放开老战马,让它自由往前走,全军跟在它的后面,不久果然找到回齐国的大道在行经山区时,军中已没有多余的储水隰朋说:”蚂蚁冬天时在山南筑窝,夏天在山北营巢,在蚁窝一寸远的地方向下挖掘,就可掘出水源”命人掘地,果真涌出地泉

205、不肖子的”三变”

这世上有一种人叫不肖子,这种人有三种变化,第一种变化是蝗虫,他们会把祖上留下的庄园、田产、房屋、祖业全都卖光了来吃喝玩乐；第二种变化叫蠹虫,他们会把家里世代收藏的古籍善本变卖了来吃喝玩乐(译者注:蠹虫就是蛀食书籍的蛀虫)；第三种变化就是大虫(就是老虎),他们会把身边的仆人奴婢都典卖了来吃喝玩乐这种不肖子弟,那一代没有啊,这都是因为他们的父母祖先不教导他们学习读书仁义里说的道理啊古人说的好:给子女留下满箱的黄金,不如教他们学会一部经典来得好这话再对不过了

206、刘备托孤

武三年的春天,先主(刘备)在永安病情加重,(于是)把诸葛亮召到成都,把后事嘱托给他,(刘备)对诸葛亮说:”你的才能要十倍于曹呸,必能安定国家,最终成就大事若嗣子可以辅佐的话就辅佐他,如果他不能成材的话你就自己称帝吧”诸葛亮哭着说到:”我一定就我所能,精忠卫国,死而后已!”先主又传诏,命令后主对待丞相就如对待父亲

207、王粲默记

王粲跟人一起走,阅读路边的碑文别人问他说:”你能够背诵出来吗”王粲说:”能”于是大家让他背对着碑文背诵,一字不差看人下围棋,棋局乱了,王粲替他们恢复原来的棋局下棋的人不相信,用头巾盖住棋局,让他用另一副棋摆棋局用来互相比较,一道也没错他的记忆力就是这样的好

208、挂牛头卖马肉

齐景公喜欢妇人作男人的打扮,全国人都照这样打扮景公下令禁止,凡这么穿戴的人就要撕裂她的衣服,扯断她的衣带 然而人们照样这么作晏子说:你叫宫里的人作这种打扮,而禁止外面的人这样作就等于挂着牛头让人买马肉,应该也禁止宫内人人这样打扮于是没超过一个月,全国就再也没有这种打扮的人了

209、宋太祖怕史官

宋太祖经常在皇宫的后园打鸟玩,一次,有几个臣子有称有急事求见,宋太祖于是就召见了但是召见之后,他们上奏的都是写很普通的事情宋太祖很不高兴,问为什么一个臣子回答说:”臣以为这些事情比打鸟更紧急”宋太祖更加生气了,顺手抄起边上摆的斧子,用斧子柄打那个人的嘴,打掉了两颗牙齿,那个人慢慢弯下腰,把牙齿捡起来,放在怀里,太祖骂他说:”你揣个牙齿,怎么还想保留证据告我还是怎么着!”那个臣子回答说:”臣是不会去桩告陛下的,但是负责记载历史的官员,会把这件事情写进史书”宋太祖转而明白高兴起来,赐那个大臣一些黄金一帛安慰他

上古奇书，《山海经》的秘密！

内容导读

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，具有较高的参考价值。

《山海经》是一本记载着奇诡怪物和神灵的古书，一本“文学大儒皆读学以为奇”的荒诞之作。几千年来，中国人对其非常懊恼，因为其中纷繁复杂的山水地理，使人如坠迷雾；几千年来，中国人对其又极其向往，因为其中王母所居之玉山、黄帝所建之轩辕之丘，使人如临仙境。在成功地穿梭于华夏文明几千年的故纸堆后，《山海经》的神秘，于今，愈加的耐人寻味，引人发思！

“五藏”与“五脏”之间的趣味解读，大陆地球位置与五脏人体的相吻合；按“河”索“山”，拨开山海经地理迷雾，谜一样的黄河，纷繁的昆仑！曾经沧海为桑田，“青海”一名亦源于此；传说中的“泛天之水”，浊浪滔天；“浊”与 “浊”， “浊”与“蜀”，是巧合，还是必然？一张现代电子卫星地图，让我们不得不打破几千年的思维成规；也许，对于大自然，我们还需要更多的想象力。

一、地球的五脏

大陆是从哪里来的？回答这个问题之前，我们先按照古代中国人的习惯，把世界地图倒过来看看。

北上南下的习惯颠倒过来了，是不是有点不太适应？调整过来认真瞧瞧，看出什么名堂来没有？没关系，完整的世界地图绘出以来，在笔者之前，都没一个人看出来。

恰好，中国有一本古书（说是书，其实就是一本小册子），叫《山海经》。其中的《山经》，包括“南山经、西山经、北山经、东山经、中山经”五个部分，“禹曰：天下名山，经五千三百七十山、六万四千五十六里，居地也，言其五藏。”故被称为“五藏山经”。

普遍的说法，“五藏”的“藏”是“宝藏”的意思。但笔者认为，这个“藏”应该是“五脏六腑”的“脏”。中国古代文字有“通假”一项，这“脏”与“藏”就是属于同音通假。心、肝、脾、肺、肾，叫五脏；小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦，叫六腑。五脏六腑，是中医对人体各内脏的总称。

南极洲和人脑不但外形相似，而且结构也非常相同：西南极洲为大脑，东南极洲为小脑，东南极洲伸出往南美洲的半岛则是脑干。

接下来的就是五脏：澳大利亚是心脏，非洲和南美洲是肺脏，亚欧大陆是肝脏——南亚次大陆则为肝脏下的胆囊、乌拉尔山脉则是分割左右肝叶并使肝脏位置固定的韧带，北美洲大陆本部是脾脏，格陵兰岛是肾脏。除了亚欧大陆和肝脏所处的方向相反之外，所有的大陆在地球上的位置都和五脏在人体的位置相符合。

难道中国古人看地图的习惯是某一种暗示？

二、麻烦的黄河源与昆仑山

一直以来，人们都想从《山海经》里按图索骥地找出对应的山水来。可是，结果总是被这些云里雾里的山水搞得稀里糊涂，根本无法对上号。恰好，这些山上又生长或居住着人们根本无法理解的奇形怪状的动植物或神灵。于是，很大一部分人，都把《山海经》斥之为荒诞之作，到了大明朝的时候，就沦落为儿童读物了。可儿童是无法读懂那里边诘奥难懂的文字的，所以，这些文字就仅仅成了看图说话的陪衬。

到了大清朝，由于自身文化素质的低下，出于对知识分子的本能自卑心态，粗野心虚的统治阶层过分地夸大文字的功效，兴起了文字狱。所以，知识分子过分充沛的精力虽然无法在社会管理中发泄，却正好有了整理国故的闲心。训诂考据之学大盛，古老的华夏文化得以完整地绵延。《山海经》的命运也在这时得到了重生的机会。

一些认真的人们相信，这本古书绝不是古代的“三字经”（用于儿童启蒙的简单读物），认为只要努力，一定能考证出与古书实际对应的山水来。但和汉、晋朝的前辈一样，他们依然钻到《淮南子》、《河图》、《尔雅》、《水经注》等故纸堆里寻求解答。于是，也依然落得和前辈一样的下场——云里雾里、稀里糊涂。

其中，有一条非常令人恼火的“河水”，就是中国人的母亲河——“黄河”。“西山经”“昆仑之丘”条目明明说“河水出焉”，并“南流东注于无达”，可在昆仑之丘西边的“积石之山”，又出现“河水冒以西流”的句子，简直是拿考据学家的神经开玩笑。

这条让无数考据学家头痛的“黄河”，还造成了中国地理学史上的一场混乱，那就是“黄河”的源头——“昆仑之丘”的无法认定。

由于“昆仑之丘，是实惟帝之下都”，那是一个神仙的境地，所以从汉武帝时，就开始了对“昆仑之丘”的确认，随着不同朝代对黄河源头探索的不断深入，“昆仑之丘”也随着改变了许多位置，于是就有了汉武帝时位于新藏边界的“昆仑山”。

元朝忽必烈时的“耳麻不莫刺大雪山”。清朝高宗乾隆《钦定河源纪略》则为星宿海西进三百里的阿勒坦噶达素齐老（蒙古语，“阿勒坦”为黄金，“噶达素”为北极星，“齐老”为石）。后人为了统一昆仑山的概念，遂把从新藏边界汉武帝时的昆仑山直到青海东南清朝时的昆仑山这一长串山统称为“昆仑山脉”。

“昆仑之丘”最大的一个地理特点，就是非常高，方圆也特别大，并且有白、赤、青、黑四条不同颜色的河流从这里发源。可是，无论从上述哪一个“昆仑山”作为立足点来考证“五藏山经”，都无法找到对应良好的山水体系。

那黄河怎么回事？昆仑山又到底在哪里？

三、依经画图，按“河”索“山”

大陆是从哪里来的？回答这个问题之前，我们先按照古代中国人的习惯，把世界地图倒过来看看。

北上南下的习惯颠倒过来了，是不是有点不太适应？调整过来认真瞧瞧，看出什么名堂来没有？没关系，完整的世界地图绘出以来，在笔者之前，都没一个人看出来。

恰好，中国有一本古书（说是书，其实就是一本小册子），叫《山海经》。其中的《山经》，包括“南山经、西山经、北山经、东山经、中山经”五个部分，“禹曰：天下名山，经五千三百七十山、六万四千五十六里，居地也，言其五藏。”故被称为“五藏山经”。

普遍的说法，“五藏”的“藏”是“宝藏”的意思。但笔者认为，这个“藏”应该是“五脏六腑”的“脏”。中国古代文字有“通假”一项，这“脏”与“藏”就是属于同音通假。心、肝、脾、肺、肾，叫五脏；小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦，叫六腑。五脏六腑，是中医对人体各内脏的总称。

南极洲和人脑不但外形相似，而且结构也非常相同：西南极洲为大脑，东南极洲为小脑，东南极洲伸出往南美洲的半岛则是脑干。

接下来的就是五脏：澳大利亚是心脏，非洲和南美洲是肺脏，亚欧大陆是肝脏——南亚次大陆则为肝脏下的胆囊、乌拉尔山脉则是分割左右肝叶并使肝脏位置固定的韧带，北美洲大陆本部是脾脏，格陵兰岛是肾脏。除了亚欧大陆和肝脏所处的方向相反之外，所有的大陆在地球上的位置都和五脏在人体的位置相符合。

难道中国古人看地图的习惯是某一种暗示？

四、破解黄河源与昆仑山

《西山经》中的《西次三经》是研究者困惑最多，故而也是争议最多的部分。这不单是因为《西山经》所包含的地域最广、内容最多，也不只是因为它记载着共工所触之不周山、后稷所潜之大泽、黄河之源头、帝之下都之昆仑山、西王母所居之玉山、黄帝所建之轩辕之丘、大禹所导之积石山等一系列衍生中华文化的根源重地。更主要的是，它对黄河的描述太出乎常人的意料、它所描述的环境也很难在我们所处的地理环境中找到对应，而又正因为此才导致了地理学和神话学历史上的“昆仑山千古悬案”。也正因为此，一部《山海经》才被无能解决问题的“文学大儒皆读学以为奇”（引刘秀语），并被这些所谓的正统权威斥之为“荒诞之作”，并进而沦落为儿童读物。

所以，解决了《西次三经》，也就解决了《五藏山经》的困惑。解决了《五藏山经》的困惑，我们才有可能去发掘出《山海经》其他部分的真相。

《西次三经》中特点最鲜明且最为显眼的，当然就是神话中的核心昆仑山了。昆仑山最大的特点就是有四条河流从这里发源，分别是“南流东注于无达”（即北次三经中最末端的无达山）的“河水”，“东南流注于泛天之水”的“赤水”，“西南流注于丑涂之水”的“黑水”，以及“西流注于大杅”的“黑水”。我们已经知道，“五藏山经”里的“河水”就是我们今天的黄河，这一点，我们已经在前面的北山经准确地应证过了，所以无须再有任何怀疑。

然而正如我们在前面所指出的一样，上溯黄河的源头，却根本找不到有发源出四条大河流的山。这就需要留意《山海经》作者的叙述习惯了，他在说到泾河源头时，分别有两次“泾水出焉”，一次是在西次四经里：“曰泾谷之山。泾水出焉，东南流注于渭。”另一次是西次二经里：“曰高山，……，泾水出焉，而东流注于渭。”可见，他并没有区分干流和支流的源头，只要是源头，都可以说是“某某水出焉”，这就解放了我们禁锢了几千年的脑袋，我们就可以到黄河的支流里去找了。

通过排查，我们不难发现，黄河支流中的源头山脉同时发源有四条不同流向的河流的，只有湟水支流大通河的源头。大通河实际上就是黄河上游最大的支流，按照《山海经》作者的习惯，称它为“河水”，是情理之中的。

大通河的源头为祁连山脉中的托来山，托来山的东南角，发源出黄河支流大通河；西南角，发源出流往青海湖的布哈河和向西流出消失在沙漠中的疏勒河；西北角，则发源出先东南流向，然后几乎一百八十度大拐弯向西，最后弯弯曲曲往北流注于沙漠中的内流湖。可是，大通河和黑河的流向却似乎与山经所说的并不完全一致。其实，山经说河水“南流东注于无达”，是指黄河中下游的流向来说的，这一点并不难于理解。同样的道理，黑河东南流向的河段都还在山上，在山下即来个大拐弯，此后和山经所说的一样是向西流的，至于再次拐弯往北流的河段，已经不叫做黑河，而称为“弱水”，因而也是说得过去的。

至于“积石之山”，则在天山山脉东部余脉之中，冒出的“河水”，实际上就是塔里木河。

五、曾经沧海为桑田，黄河瀑布水倒流

到现在为止，《西次三经》里关于黄河源头和昆仑山的描述，基本上都在今天的地图上找到了对应的地理位置。然而，我们却留下了个问题，就是西海到底是什么？

它所说的海，当初肯定是海。

根据笔者的考证，中次九经的岷山在四川西北部的阿坝州，西山经首经为秦岭山脉北坡，騩山则在甘肃的陇西地区，崦嵫山为渭水源头之西的临洮地区。由这些地点我们基本可以推断，这个“西海”的位置在甘肃省西边的青海省。如此一来，问题就明了了，因为，青海省地处青藏高原，青藏高原就是从海底隆升起来的。青海有一座叫宗务隆的海虾化石山，那些海虾好比是活生生的成堆地露于地表。扎素湖南三百公里，有一个叫“贝壳梁”的，长达好几公里，全是贝壳和沙砾堆积成的山，说明这一带原来属于大海。

这个时候，我们才明白，为什么老祖宗要把那么高的青藏高原西北部分称之为“青海”，原来它本来就曾经是海。

既然青海省原来是海，当然也就解决了“湟水”由东流变成西流的问题。原来，当初的地理形势是西边更低而东边更高，水往低处流，当然不可能向东流注于黄河了。实际上不但湟水不能流注于黄河，就是今天刘家峡水库以上的黄河上游，在青海还是一片海洋时，它的地理位置也不可能比以下地段的海拔高，也一样不可能流到黄河成为黄河的上游。因此，在那个年代，只有大通河才是唯一的一条黄河的发源地。《山海经》中说黄河发源于昆仑山即今天的托来山，那可是准确而又准确至极的。

所以说，《五藏山经》的作者完全是记实的。

只是沧海桑田，河水倒流，如果没有今天的科学学说和卫星之类的先进工具，后世的人们又如何知道这一层？这也就难怪从汉武帝到王红旗先生都无法找到真正的昆仑山了。

在人生的路上，我们总是忙于汲汲营营地追求满足物质上的欲望，却忘记生而为人的真正意义；我们常常忙着左顾右盼地评断别人，却忘了应先审视自己、认识自己。我们又当，如何获得幸福、成功、圆满的人生？道法的智慧，提供我们认识自己的方向，并为探寻时所升起的疑惑，提出最切实的建议。关注如清闻道，从这里开始遇见你的信仰！

儿童阅读不可错过的文学启蒙读物

儿童阅读不可错过的文学启蒙读物1

　1．法国埃蒂特·施莱本—维克等：《最棒的自己》（海豚绘本花园，共10册），湖北少年儿童出版社

　收录了奥地利青少年图书奖、维也纳青少年图书奖、诺丁汉童书奖的获奖作品，包括《小魔怪要上学》《嚓—嘭！》《逃学的小狐狸》《爱哭的猫头鹰》《臭臭的比尔》《根本就不脏嘛》《两个好朋友》《凯，能行》《动物绝对不应该穿衣服》《嘿，站住！》。

　德尔菲神庙有一句箴言：“认识你自己。”自我认识是思想启蒙的起点，也贯穿人的一生，阅读这套书，有助于孩子逐步正确认识自我，活出阳光灿烂的自我。

　2．德国塔·鲍尔：《幸福》（绘本），南海出版公司

　“幸福”是一个被滥用了的变得十分廉价的词儿，其实，正如康德所说：“幸福是如此不确定的一个概念，以至于尽管每一个人都希望获得幸福，然而他永远都不能够明确地、一贯地说出他真正希望和想要的东西究竟是什么。”必须反反复复研读这本书，你才会发现，幸福其实并不像绘本中译本封面介绍所说的那样：“幸福，就是看《幸福》这么简单！”

　3．美国谢尔·希尔弗斯坦：《失落的一角》（绘本），南海出版社

　一个令人深思的关于成长历程中“圆满”与“缺憾”、“绝对”与“相对”、“理想”与“现实”等辩证关系的哲学寓言，可与绘本《幸福》相互参照阅读，百读不厌。

　4．意大利英诺森提：《铁丝网上的小花》（绘本），明天出版社

　对小学儿童进行历史反思教育的绝好教材。这是一个名叫罗斯·布兰奇的小女孩眼里并且置身于其中的一段惊悚历史，令人心碎，又催人反思。纳粹市长手臂上的血色袖标与小女孩头上的红色蝴蝶结，以及她生前曾站立过的土地盛开的番红花，是罪恶与善良、战争与人性、血腥与爱心势不两立的象征。“春天在歌唱”，她的圣洁必能融化冰雪，开启明媚。

　5．丹麦安徒生：《皇帝的新装》（选自《安徒生童话》），上海人民美术出版社

　可伴读一生的不朽经典，它可教导人们：保持童真，可察真伪；童真既失，莫辨是非。正如李贽《童心说》所言：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”

　6．法国安托万·德·圣·埃克苏佩里：《小王子》，天津人民出版社

　在我看来，这是一部以儿童视角书写的人类自我救赎的“圣经”，小王子无疑是全人类的精神导师，所有年龄的人都应当阅读，以认识生命之本真，领悟博爱之真谛，省察成人之堕落，反思文明之变异，祈求未来之重生。

　7．严北溟、严捷：《中国哲理寓言》，新世界出版社

　中国古代寓言堪称中国智慧的结晶，融“诗”、“史”、“思”于一炉，本书精选了330则哲理寓言故事，文白对照，而且附上“今解”。主要编写者严北溟先生是已故中国哲学史大家，曾任复旦大学哲学系教授、博士生导师、国务院古籍整理规划小组成员、中国孔子基金会融会长、上海哲学学会和宗教学会副会长，《辞海》编委兼中国哲学史分册主编、《哲学大辞典》副主编兼《中国哲学史》卷主编等职，如此佳作，不可不读。

　8．印度泰戈尔：《新月集·飞鸟集》，中华书局

　一个属于全人类的印度文化巨匠留给后人的诗化、童化与神化哲学，要唤醒、保持你内心的诗性、童性和神性，就读《新月集·飞鸟集》和泰戈尔的其他诗作。

　9．法国碧姬·拉贝、米歇尔·毕奇：《写给孩子的哲学启蒙书》（6卷），广西师范大学出版社

　一套不错的人生工具书，适合小学和初中生阅读，涉及人生的许多重大课题，如善恶、美丑、自由、公正、和平、幸福、时间等，但言简意赅，且不失幽默（从原书名为《哲学下午小点心》可见一斑），插画也很俏皮可爱，读来如沐春风。

　10．德国尤莉亚·克诺普：《写给孩子的哲学启蒙书：生命中的大问题》，龙门书局

　德国最富盛名的儿童人生启蒙读物。孩子是天生的思想家，我是哪里来的，为什么我们都会死，死后还有另一个世界吗，有没有命运，永恒到底是多久……所有这些问题都会以不同方式困扰孩子，他们的疑惑实际上触及了自然、社会和人生的终极问题。成人面对孩子的这些发问常常不知所措，向他们推荐这本书，乃至和他们共读，应当有助于提升孩子认识世界、应对人生的能力。

儿童阅读不可错过的文学启蒙读物2

　《夏洛的网》

　《夏洛的网》不仅讲述了一个不可能的奇异故事，也讲述了一个关于成长、关于友谊的故事。在朱克曼家的谷仓里，小猪威尔伯知道自己长大后要面临被杀的命运后，痛苦万分，同样生活在农场里的蜘蛛夏洛用蛛网结出“好猪”两个字，不仅挽救了威伯后被杀的命运，更是教会了他什么是成长，什么是担当，当蜘蛛夏洛的生命走到尽头后，已经成长为“好猪”的威尔伯担负起了照顾夏洛留下的籽蘘的任务。它用智慧和胆识，把籽蘘平安地带回了农场，夏洛的后代们得以平安地孵化出来，乘风飞翔，去寻找属于它们的美丽天地。

　通过这本书可以让孩子体会对生命的赞美与眷恋，对友谊和成长的感悟。并且这本书还被美国BBC评为最值得阅读的书的第一名。

　《中国历史》绘本

　历史不是简简单单的那些过去发生的事儿。它是人类生存与发展中所创造的智慧和文明。而让孩子学习历史，弄清一些历史的关键脉络，那么，无论是在人生经验的参照上，思考的逻辑训练上，以及全幅生命情调的追求上，都会让孩子呈现出无与伦比的力度。并且读历史还可以帮助孩子树立正确的人生观、世界观，培养他们的爱国情操。

　这本书是由原故宫博物院的副院长陈丽华作为主编，由北师大历史学院教师一同审定的，采用断代体，前后用10本书，按朝代划分，串联起上下五千年的通史，并且每一章都配有生动的绘图，以便帮助孩子理解。

儿童阅读不可错过的文学启蒙读物3

　《唐诗三百首》

　人们都说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”孩子读诗教既是德育，又是美育。当他看到夕阳余晖，想到的是：”落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色“，而不是”这景真好看“，这就是读诗与不读诗的差别。

　的中国古典文学研究专家叶嘉莹先生曾说过：

　小孩子实际上不需要多讲，应该利用他们记忆力强的优势，让他们多背诵。也许孩子不能感悟诗中的情感、思想，但读诗可以培养孩子对文字的感知力，提升孩子的语言能力和文学审美。等到将来理解力提高以后，这些早年记忆的内容就会被调动出来，如同智慧库，为孩子一生提供不尽的资源。

　而《唐诗三百首》共选入唐代诗人77位，计311首诗，其中五言古诗33首，乐府46首，七言古诗28首，七言律诗50首，五言绝句29首，七言绝句51首，配有注释和评点，简易适中的篇幅、通俗大众的观点，成为孩子最成功的启蒙教材、了解中国文化的模范读本。

　《十万个为什么》

　孩子的在探索世界的阶段，问题是层出不穷的，面对孩子的问题，我想很多父母们都不能够给孩子一个满意的答案，因为父母自己也对相关的问题没有很清晰的概念。而《十万个为什么》就很好的解决了这个问题。

　新版《十万个为什么》（第六版）是比较全的一本百科全书，收入了4500个代表科技发展前沿和青少年关心的热点问题。包含：

　（1）基础板块：数学、物理、化学、天文、地球、生命，共计1072个问题。

　（2）专题板块：动物、植物、古生物、医学、建筑与交通、电子与信息，共计1193个问题。

　（3）热点板块：大脑与认知、海洋、能源与环境、武器与国防、航天与航空、灾难与防护，共计1173个问题。

　全书总计3438个问题，将目前儿童最关心最常用的问题一往打尽，可培养孩子最广阔，面的视野。里面的很多问题不只对孩子，对家长也有很深的学习意义。

　《伊索寓言》

　活是复杂的，我们不能说这个人是好人就一切都好，这个人是坏人，就一切都坏。人是一个复杂的动物，真与假、善与恶、美与丑同时存在于每个人身上，这个人之所以是好人，只是他好的一面占了主导地位，反之亦然。而我们学校里的教学都是正面阳光的，虽然较会了孩子善良的一面，但是也让孩子失了警惕之心。

　通过《伊索寓言》让孩子看到人性之间阴暗的一面，告诉孩子看人看事，我们都要动脑筋，不能过于简单。可以让孩子从小就可以辩证的看待事情的两面性和多样性。