许多古籍实际上是孤本，除了为数不多的长期保存的官方经典之外，其他书籍也经常有被历史发展淹没的危险。

在古代，虽然中国发明了纸，也有自己的印刷工具，但长期以来，纸的成本还是比较高的。 除了正式的考试书籍，其他书籍都想大规模印刷。 它的成本必然很高，而且自古文人都缺钱，所以即使有很多经典书籍，也只是精心保存，但还是逃不过日常的磨损，甚至 战争的威胁。 尤其是在战V瘟疫的时候，很多藏书的人在这个世界上可能都活不下去了，更何况他们妥善保存的书又回到了哪里呢？ 在很多文人眼中，书本就是自己的生命，一般不会借给别人，更不会让别人抄袭，而且不管是地主、贵族还是官员，书本都是他们的家财之一，而且为了 正因如此，很多民间书一出，恐怕就只有一本。 我们现在看到它并不容易。 而且，由于各个朝代末年的社会政治动荡，加上各个朝代的初年，古籍都会被分类。 整理，甚至故意毁坏对自己不利的书籍，也导致不少书籍一时难求。

摒弃百家，只崇儒，使儒家经典广为流传，不仅是流传最广的，也是最有用的考试参考书。 读完就扔掉。 毕竟，仁、义、礼、智、诚、柔、恭、俭的经典，在官场是不适用的。 在这种情况下，哪个官员或房东愿意再看一遍其他的书，或者妥善保存它们，即使它们很容易获得，也只是工具。

在古代，虽然也重视基础教育，但毕竟能读私立学校的人还是有限的，识字不是问题。 在那个时候，书籍仍然是一种奢侈品。 有的学者经常向私塾老师借书，基本没钱买。  ，所以有些人应该珍惜当下的学习机会，庆幸自己生活在一个知识不花钱的时代。

如果是古籍，可以查《古籍善本书目》，上面会告诉你这本书的存世情况。 如果是近代以来的出版物，没有一个统一的标准。一般指多年没有再版，市面上难以买到的是绝版书。判断的标准最好问本行业的专家。更简单的办法就是上孔夫子旧书网等旧书网站，查一查有没有这本书，没有或虽然有但定价很高，基本可称得上绝版。比如《郡斋读书记》《直斋书录解题》在前两年称得上是绝版书，但最近上海古籍出版社重印了，就不算绝版了。不过收藏者仍很推崇初版，价钱相差很大。

放到PS中，用魔棒工具选择空白区域，就会全部选择到黄底部分，然后按Ctrl+Delete键，填充白色，填充完后按Ctrl+D键取消选区；再用魔棒工具选择任一文字，就会把全部的文字选择到，然后按Alt+Delete填充黑色，填充完后按上面说过的键取消选区，搞定。

《清明上河图》是春季

黑龙江省 思莹

“中华第一神品”《清明上河图》是举世闻名的绘画杰作，这幅不朽的风俗画卷，北宋风俗画作品。传世名作、一级国宝。《清明上河图》是绢本、淡设色，“高二十四点八厘米，长五百二十八点七厘米”，“原作”现藏北京故宫博物院。今在网上 见到开封市教师孔宪易先生，他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的“清明”质疑》一文，列举了八项理由；及其他人认定《清明上河图》上所绘是秋景一说,我认为不妥，张择瑞是何等人也？是北宋末年杰出的现实主义画家。他怎么能返这样严重的错误哪？现据我家收藏的“摹本”《清明上河图》,探讨如下：

一、“画卷右首有驮负10篓‘木炭’的驴子。北宋孟元老《东京梦华录》记载：每年农历十月，汴京始‘进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会’，‘若说清明节前后进暖炉炭，违背宋人生活习俗。’孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。”

而我见到的是驮负10篓木段的毛驴子。看第一只毛驴子正面的筐里直插着五个木段是用来饶火的，三分之二在筐里，三分之一在筐外，其它毛驴子也是这样。 还有一处在画的第四座桥上头，五头猪前，抱小孩旁的树下三头毛驴子驮着用来饶火的木段待售。

二、“画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物，更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时节的事物。”

我找遍整个“摹本”《清明上河图》，没有发现这一情景。却是俩个小孩趴墙头看热闹，后面是一片初禄空旷的菜园子，格子式的池埂子里有二人打水浇地清晰可见。所说的“有一农家短篱”，整个图里只有一处“短篱”，有一位老夫人在洗衣服。其它都是土墙。

三、“画面上的人物拿扇者有十多人，有扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏天用扇，初春用扇者极少见。 ”

《清明上河图》“摹本”有多人拿扇者不假，但是扇风遮阳状，难以让人直信。第一个拿扇者是骑马人，而在他右侧是位买扇老者，随后便是卖扇子的小商贩。并且位于城门前第二座桥下路边。画面拿扇人多为老者，且在图尾部有两老者拿扇左则遮光住步观看。画家是反应小商贩抓住了商机的提前量，而买者也是富有生活经验的老人或是远道而来的骑马人。

四、“草帽、竹笠在画面上多处出现。‘草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨，这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候，清明节似无此必要，这是值得我们怀疑的。’”

“草帽”应是宽边帽子。首先带宽边帽子的人是骑马官人，帽上明显有装饰品；其二是带宽边帽子的女人，帽子的形壮象家用的盆倒扣在头上，除脸外还有丝布帘围着。这两人首先带宽边帽子出现，以他（她）们的身份和地位是不能带草帽、竹笠之物的。宽边帽子多达十五种以上，由此可见，说明画家是在描述宽边帽子的种类的，而不是“草帽、竹笠”之物。

五、“画面上酒肆多处，酒旗上写着‘新酒’二字，而《东京梦华录》云：‘中秋节前，诸店皆卖新酒……醉仙锦，市人争饮（见该书‘中秋’条）。’宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收，不然无新酒可言。 ”

“新酒”应是“新潮”。洒、潮字在图上一眼就能辩认出来。“美食”、“美荣”和大大的“脚”字还有阁间门上的“雅浦”字，加上房上高高的装饰可真的“新潮”了。看：赶时卯追新潮在北宋时就胜行了。

六、“画面上有一处招牌上写着‘口暑饮子’这样的小茶水摊。‘如果‘口暑饮子’中的‘暑’字不错的话，这足以说明它的季节。’”

《清明上河图》“摹本”里没有见到。

七、“河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆着切开的西瓜。宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。”

《 清明上河图》“摹本”里也没有找到。

八、“画面乘轿、骑马者带着仆从的行列，土坟后面向城市一段。细细分析，这些人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些，因为，上坟四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。”

“乘轿、骑马者带着仆从”“是秋猎而归更恰当些”的说法，对第一队乘轿、骑马者带着仆人来说还过得去；可是第二队老两口、小两口骑驴不带仆人，第三队妻骑马只带一个仆人，第四队乘轿、骑马后跟一个仆人和第五队妻骑马只带一个仆人也能说是秋猎而归更恰当了些吗？你想：一年当中那一天或那一个节气有这么多队伍到城郊区去做同一件事情哪？

九、光着身子、露着双膀的大人、小孩之说是秋季。我看也不恰当，光身是各有其因。第一第二长跑而在光背，第三光上身者，地上放着包伏和菜橔子，背重物走远路能不光背吗？且最后一个光背挑重担子满脸流污能不这样做吗？

十、画面到进城就戛然而此了，这也是围绕着清明节的需要。再画就离题太远了。

所以，《 清明上河图》是春季而无疑。

古籍蝴蝶装订方法图解如下：

1、把打印好的小册子对折起来，一个对折叫做一台，一本书可以分为好多台，这里我把5张A4纸对折成一台，厚度比较合适，可以根据纸质的不同，尝试把不同张数的纸对折为一台。如下图：

2、把每台折页均匀的打上六个小孔，以方便穿针。对了，还需要折叠两个“蝴蝶页”，也叫“衬页”。我用的的厚一些的纸，比较结实，也都打好孔。如下图：

3、以蝴蝶页为最下面一台开始穿线。像图示一样，留出一个绳套，装订下一台的时候，针线需要穿过这个绳套。末尾要留出一段线绳。如下图：

4、像图示穿线一样，装订下一台。把线绳拉紧，在末尾打结，这样两台折纸就装订紧了。如下图：

5、打结之后穿入第三台，像前面一样穿线,但是从孔里穿出后，要穿过下面两台之间的锁线处，在穿回孔里，像下图这样。

6、每台都装订好后，到末尾线绳穿出以后，穿过下面两台之间的锁线处，然后打结，再穿过下一台的锁线处，再打一次结，就可以了，如果书籍比较厚，可以以此类推，多打几次结。如下图：

7、装订好以后，先下图一样，涂抹白胶，沾上纱布，再沾上和纱布同样大小的衬纸。等胶水干了以后，可以用壁纸刀，把书边裁切整齐。如下图：

8、接下来准备硬纸板和牛皮纸，准备制作硬书壳，如果有条件，也可以用布料和皮革来制作书皮，可以尽情发挥想象力，制作自己喜欢的风格，当然前提是比较结实、耐用。如下图：

9、涂上白胶，将书皮和硬纸板粘结实。把前后蝴蝶页跟书皮粘贴牢固，大功告成。书的封面，是一个发挥想象力的地方，开动大脑，做出你最喜欢的风格吧。

蝴蝶镶：蝴蝶镶在现存古籍中，只能算一种特殊的装订印刷形式，不知它出现的具体年代，也讲不清它的消亡时间，而清代内府刻书中这种形式也确实存在。

笔者近期整理内府刻书时发现几部，如：清乾隆十七年武英殿刻本《平定两金川方略二十六卷图说一卷》，嘉庆年间武英殿刊刻的《钦定大清会典》，道光十六年国子监刊刻的《钦定国子监志》，其装帧及版刻形式未见前人提及，也未见有关书目文献记载。