首先是中文版囊括了古今中外各种带有中华文明印记的资源。既有承载着厚重历史文化的古籍、青铜器，也有与我们日常生活息息相关的具有鲜明时代印记的粮票、布票、书籍、报纸、磁带等。总之，只要你能想到的文化载体，基本都是版本资源。学习了版本的定义。

其次是收藏了各类出版物，同时吸收了中国古籍、革命文献、宗教文献、版画拓片、铭文、家谱、钱币、邮票等。中国国家版博物馆中的“版”是一个广义的概念。作为版本资源的历史文化载体，除了众所周知的图书版本之外，在古今中外所有带有中华文明印记的资源都可以称为“版本”。新中国成立以来，影视剧数字版和具有历史文化遗产价值的国外精品版。

再者是中文版囊括了古今中外各种带有中华文明印记的资源。有承载着厚重历史文化的古籍、青铜器，还有与我们日常生活息息相关的报纸、粮票，甚至还有磁带、书籍、报纸，甚至健康码的第一行。总之，你能想到的任何文化载体，基本上都是版本资源；版本是记录历史、见证文明的“金种子”。用以存放保管文明“金种子”的“库房”，也就是中华文明种子基因库。 

要知道的是中国国版博物馆是国版资源库和中华文化种子基因库。作为中国国版博物馆“一共三点”的分馆之一，西安国版博物馆（中国国版博物馆西安分馆）以中华文明的烙印划分各种载体按功能定位分为十类。版本纳入其中，着力打造独具特色的中国版本资源集聚中心、西部区域中心和地方特色版本中心，主要承担中国文化版本的收藏、展示、研究和交流功能。

关键词：红色

红色和革命主题展是今年的重中之重，多个博物馆都有重磅大展推出。

农讲所纪念馆5月~6月推出“红色货币展”，7月~10月推出“广东党组织创建历程展”，11月~12月推出革命漫画展。

孙中山大元帅府纪念馆3月启动“夫人·同志战友·共产主义战士——宋庆龄与广州”（暂定名专题展览；6月开幕的“红色曙光笔尖上的曙光——中国***成立前后的进步报刊”（暂定名将以孙中山大元帅府纪念馆、广东革命历史博物馆、广东省立中山图书馆三家馆藏的、1915年至1927年的部分早期红色报刊及相关文物为展览基础。

中共三大会址纪念馆目前在闭馆升级改造中。开馆后将推出“中国***第三次全国代表大会历史陈列”“中共中央机关旧址——春园”两大主题展。两大展结合三大会址的实景地将成为触摸革命历史、接受红色洗礼的窗口。

6月8日~10月17日，广东省博物馆将举行“红色热土不朽丰碑——中国***领导广东新民主主义革命历史专题展”，展览以重大历史事件为线索，以革命地理标识为主轴，遴选了省内多家文博单位的革命文物，如《海丰农民运动》、1926年曹安的省港罢工工人凭证、中华海员工业联合总会徽章等近150件/套，还有数百张珍贵史料。

今年是鲁迅诞辰140周年，广州鲁迅纪念馆除“文学之桥——鲁迅与粤港澳大湾区进步文学”展至3月15日外，还将在7月1日举办“风雨同行——鲁迅与***人”展，“为了革命：***人与国共第一次合作的确立”也计划推出。

5月14日，辛亥革命纪念馆的“从辛亥革命走出的***人”展将开幕，同月推出革命烈士陈毅安展，9月~11月展出“一代伟人朱德”及剑胆琴心——辛亥名人翰墨展。

关键词：唯美

2021年开年，广州各大博物馆纷纷上了新展览，许多展览都非常美。比如广州博物馆的“户上千色映羊城”是全国首个“满洲窗”主题展；广州艺术博物院的“惠风和畅——明清春天题材绘画展”则精选了艺博院与省博明清时期绘画中迎春祈福、咏春雅会、赏春骋怀等题材的精品。

接下来，一连串“唯美派”的展览还将陆续登场。广东省博物馆的“只立千古——《红楼梦》文化展”自中国国家博物馆引进，将通过古籍善本、文物器物、书法绘画、学者手稿、艺术作品、非遗作品及诸类辅助展品，“带您走进曹公的《红楼梦》中”；“应时而作——中国传统时节绘画展”将与观众一道进入中国传统文化与习俗，探索“时节里的绘画”；“酒之源——中国酒文化展”取四季中的代表性节气，以“酒”链接，将相关的自然资源代表与馆藏文物融合，展示岭南酿酒的技术和制造工艺，从“礼仪、养生、风俗、外销”等多方面展示酒文化。

古琴是最能代表中国人传统审美情趣的艺术。广东民间工艺博物馆（陈家祠将在4月1日~6月7日推出“岭南古琴展”，展现岭南古琴在源远流长的发展历程中的真善美；而1月28日将与大家见面的“千秋如对珞珞如石——广东英石雅集”展现的则是“小山突兀百千重”的英德奇石独特魅力。

南越王宫博物馆暂定4月23日~7月23日展出的“河南古代石刻艺术拓片展（暂定名”选取创建于公元5世纪末至6世纪初、北魏皇室的礼佛场所巩义石窟寺五个洞窟当中最具有代表性的雕刻拓片30余幅，以及中岳嵩山汉三阙等拓片，勾勒出中国古代雕刻艺术伟大成就的一个剪影；暂定8月底携手安徽博物院推出的“安徽文房四宝文物展（暂定名”以100多件（套纸、墨、笔、砚文物和笔筒、墨床、水盂等文房用具，剖析深藏在中国人心中的文化密码。

此外，艺博院3月的唐卡艺术展、7月的院藏精品展以及广州十三行博物馆11月的“诗情画意——岭南传统园林文化展”也都非常值得期待。

关键词：乡土

作为广东民间工艺收藏第一馆，广东民间工艺博物馆（陈家祠将在今年推出十个左右的岭南地区代表性工艺题材展，当中包括“童心匠意——广州市中小学生广彩、广绣、剪纸优秀作品展”“广西小江瓷艺作品展”“馆藏漆器作品展”“馆藏刺绣作品展”“馆藏外销扇作品展（待定”“广作华章——从外贸商品到非遗保护”“岭南传统建筑构件展”“馆藏粤绣精品展”等。十三行博物馆也将陆续推出“西风焕彩——新入藏铜胎画珐琅精品展”“灿若云霞——馆藏广绣精品展”“‘传承’——非遗与清代广州工艺展”“送展入校园‘喜粤年年’——广府人的节庆文化展”等广味十足的展览。

辛亥革命纪念馆将在12月推出跨年展“省城行街·1921”，展览以一个行街人的视角来看广州，选取100件文物，以小见大，运用场景化设计，让观众从沉浸式体验中感受一个世纪前的广州。这个展览的立意和视角十分独特。

广州艺术博物院将在4月推出“黄般若艺术回顾展”，7月推出“国画研究会艺术回顾展”，11月推出“广派水彩大展”。广州鲁迅纪念馆的“广东状元展”2015年开始在全省巡展，年底将“回娘家”，在贡院旧址展区展出。

南越王宫博物馆与长沙铜官窑遗址博物馆、广州市文物考古研究院、广州好普艺术博物馆合作的“泛海凌波——9世纪以广府为中心的贸易陶瓷专题展”展期为1月26日~5月5日，是马上就能看到的本土题材重磅大展，共展出200余件（套文物，包括著名的“黑石号”沉船出水文物68件（套，重现9世纪以广府为中心的海上贸易盛况以及灿烂的大唐文明。

关键词：宏阔

年西汉南越王博物馆推出的“齐鲁汉风”和“寻找夜郎”两大汉代诸侯王主题展，吸引了许多观众。今年1月25日~4月18日，馆方策划的第五个汉代诸侯王主题展的“滇王与南越王”展将举行。这个重磅大展由云南省博物馆、西汉南越王博物馆、广州市文物考古研究院（南汉二陵博物馆、南越王宫博物馆联合主办，昆明市晋宁区博物馆、云南李家山青铜器博物馆协办。这个大展国宝云集，除了展现出古滇国文明的夺目光辉，也将回答滇与南越交往的许多问题。馆内另一重量级展览“问祖寻根——姓氏文化主题展”目前尚未确定展览时间。

“黄金国之谜——秘鲁安第斯文明特展”1月22日将在广东省博物馆开展，该展汇集了秘鲁11家知名博物馆的157组文物与粤博相关展品，呈现历年安第斯文明的重要考古发现和研究成果，具有极高的科学价值和艺术价值。

由南越王宫博物馆、中国社会科学院考古研究所合作的“中亚东北部地区古代及中世纪早期时代东方文化交流考古成果展（暂定名”暂定在8月开幕。展览聚焦于中国社会科学院考古研究所与乌兹别克斯坦共和国科学院考古研究所合作的，对乌兹别克斯坦安集延州玛哈玛特县东郊的明铁佩（Mingtepa古城遗址的联合考古。这是中国考古学者在境外开展的最大规模发掘项目，也是中国考古学走出国门走向世界的重要开始。

2022年只剩一个月，上海博物馆官方公布了2023年六大特展。上海博物馆的展览内容和时间也出来了。详见下文。快来看看有没有你期待的展览吧！

:2022年12月17日至2023年1月1日

上海博物馆3号展厅

为庆祝建馆70周年，上海博物馆将再次开放珍藏数十年的秘密丝绸之宝《莲塘乳鸭图》，供公众欣赏。这是朱克柔唯一的传世巨著，是不可多得的中国瑰宝。性格柔和的朱刚，尤其擅长缫丝画，独创“朱衣法”。这幅缫丝画是以春夏生动的荷塘画为蓝本的。整幅缫丝色彩丰富，层次分明，丝线精细适宜，技法高超，花鸟虫鱼栩栩如生，堪称历代缫丝绘画的杰作。南宋朱克柔索斯《莲塘乳鸭图》原为庞元吉(1864-1949)所有，后有人于1952年将其捐赠，进入上海博物馆。

:2023年1月17日至2023年5月7日

此次重磅展览是上海博物馆“与世界对话”系列文物艺术展中的第二个展览，旨在庆祝上海博物馆成立70周年。这也是在中国大陆举办的最强的欧洲艺术史展览。

展览将以教科书的方式，选取52件/组展品，呈现19世纪欧洲绘画从文艺复兴到后印象主义的历史，跨越400多年的艺术史。展品包括各个时期的名作，包括波提切利、拉斐尔、提香、卡拉瓦乔、伦勃朗、马奈、莫奈和梵高。

:2023年1月18日至2月26日1、瑞色凝光：上海博物馆秘藏缂丝莲塘乳鸭图特展

上海博物馆和中国历代绘画博物馆

2023年是癸卯兔年，上海博物馆将在春节期间举办“玉兔精灵”特展。此次展览集中展示了上海博物馆藏的五件兔像文物，包括西周双兔车横饰、唐白釉兔、元水晶兔、清代玉《侍女三兔图》轴、玉兔托神。晋侯墓地的青铜兔像和石圣祖夫妇合葬墓出土的南宋玉兔镇纸，分别从山西博物馆和衢州博物馆借来，供观众欣赏。

南宋清玉兔镇纸(衢州博物馆收藏)

在古代，兔子有吉祥、机警的美好寓意。本次春节展中的文物品类多样，造型丰富，一定是满身皮毛，或坐或蹲，就像一只只鲜活而天真的“兔子精灵”。值得一提的是，展览中的青铜兔像和水晶兔在兔主题文物中并不多见，水晶兔是在上海松江区元英塔地宫中发现的。

:2023年4月10日至7月10日

上海博物馆第二展厅

宋元时期文化发达，典籍丰富，是中国典籍发展的黄金阶段。依靠手写抄写、雕版拓印，中华文明在宋元时期得到广泛传承和极大发展。

上海博物馆藏有大量珍贵的宋元古籍，是首批全国古籍重点保护单位，也是上海市首批古籍重点保护单位。上海博物馆计划于明年4月向国内外观众展示60多部宋元古籍。这也是上海博物馆建馆以来首次举办的古籍特展。展览分为三个部分，展示宋元古籍三种类型：文字书、刻书、拓片。

:2023年4月10日至7月10日

上海博物馆3号展厅

进士作为中国历史上重要的文献载体之一，记载了大量珍贵的史料。为了保存、研究和交流其中的内容，中国古老的智慧进化出了一种简单而高效的复制技术：传播技术。经过时代的变迁，许多原始碑刻早已消失和损毁，流传和流传下来的拓本为保存碑刻做出了重要贡献

:2023年7月10日至10月10日

上海博物馆第一展厅

上海博物馆“为什么中国”展览系列第二场展览将集中展示5800年至4300年前以崧泽文化、良渚文化为代表的第一次文明发展高峰中的最大成就。展览计划汇聚长三角三省一市各大博物馆、考古机构收藏的出土文物，带领观众穿越时空，走近凌家滩、东山村、良渚、福泉山等著名考古遗址，领略长江下游史前文化艺术的魅力，讲述中国自己的“文明”故事。这也是中国首次以展览的形式系统呈现中华文明探索工程的丰硕成果。

　　展览讲解是以博物馆陈列品为依据，由讲解人员对讲解词进行提炼、选择，运用语言艺术、讲解技能和真挚的感情，直接向观众有针对性地传播知识和信息的一种教育活动。它包括熟悉陈列内容、了解观众需求、确定讲解重点、推敲表述方法、引导观众参观、收集反馈信息等程序。讲解是实现博物馆教育功能的重要手段，讲解人员和观众之间通过语言交流实现对展品内涵、展览主题的揭示与赏析，搭建起公众和博物馆之间的桥梁。

由于时间限制、受众差异和观展目的有别等因素，讲解员在讲解前必须进行相关的知识准备，充分把握展览主题和展品信息，梳理庞杂的信息，完成讲解词和关联词条。讲解前的知识准备工作不是对他人研究成果和的展陈说明的简单抄录背记，而是对展览信息的提炼和再组织，是一个再创作的过程。

一、把握展览主题和展品信息

展览创作围绕着展览主题选择展品、制作展版、划段分区、辅以场景、多媒体等手段，讲解工作同样要以展览主题为纲。讲解员应明白策展者想表达怎样的意图，传达怎样的信息，由此理解展品的选择、组合，找出展品的共性和相关联的特质，进行知识准备。

展品是展览的核心要件，是自然和文化信息的载体,包含着四个层次的信息：自然的物质性信息，它揭示文化遗产的结构；功能性信息，它揭示文化遗产的意义；联系性信息，它揭示文化遗产与其他事物之间的联系，既包括物质性联系(例如与其他文物、与环境的联系)，又包括非物质性联系(例如与人、事件、技能等等的联系)；记录性信息，它揭示文化遗产所经历的各个阶段的记录。具体而言，讲解员需要了解展品的来源、时代、质地、工艺、特征等基本属性，明白其历史、艺术、科学价值，挖掘出展品蕴含的文化内涵以及对现实的教育意义与启迪。

二、讲解工作的复杂性决定了知识梳理的必要性

讲解工作需要面对、分析和处理展品信息、观众类型、讲解目的和讲解方式等方面的复杂因素：

（一）展品信息的复杂性

展品有服从展览主题的共性，又有自身的历史文化个性。

（二）观众类型的复杂性

观众的年龄、社会身份、知识背景、兴趣、来博物馆的动机、来博物馆的次数、逗留时间等影响着他们对展览的认知和要求。随着国民素质的不断提升，相当一部分观众在来博物馆之前已经对展览具备了一定的知识并且形成了自己的观点，讲解需要帮助观众对既有的知识和将要获知的信息加以整合，照本宣科、灌输知识的讲解方式已然不合时宜。

（三）讲解目的的复杂性

讲解工作力图使观众在较短的时间内获取较多的知识和信息，引导观众把通过视觉初步获得的零散的感性认识上升为对陈列主题思想的理解，同时满足不同文化水平和理解能力的观众的不同需要。通过讲解工作，还要获得专家、博物馆事业支持者和广大公众对博物馆的批评建议，作为改进博物馆工作的参考。

（四）讲解方式的复杂性

当代博物馆研究者认为中国的博物馆讲解中存在着三种主要的教育模式：事业型教育、支持型教育和智力开发型教育。事业型教育的出发点是展品信息是独立存在的，只有在教育人员的解释下这些信息及其意义才有可能为学习者(观众)理解和接受；支持型教育强调通过讲解员的努力，为观众制造或维持一种适宜学习的状态和环境，帮助他们达到预期的学习成果；智力开发型教育则不为观众提供预先设定的结果，不强求共识，而是引导观众观察、分析展品，思考背景问题，通过自我求证得出相应的结论，强调教育者与学习者之间的良性互动，讲解工作的重点是为观众创造相关知识之间的联系，具有明显的现代教育特征。但在实际的讲解工作中，这三种教育模式往往穿插交织在一起，不能截然分开。

为了应对讲解工作的复杂性，讲解员在对展览主题和展品信息有了充分的认识之后，必须进行知识梳理，构思如何组织讲解，以期在有限的解说时间内，合理安排和引导，条分缕析，有详有略，有效实现对展览要点和延展信息的解析，让观众对展览获得比较全面具体的认识。

三、如何进行知识梳理

展览类型各异，但不论是对常设展览或临时展览，不论是对立体文物展、平面书画展或场景实物相结合的展览，都可规范知识梳理的步骤，以求合理有效地处理纷繁庞杂的信息。

（一）展览信息模块化

讲解员结合展览大纲、实物材料、文献资料等，依照展览主题、展品信息、知识点等分项把大量的信息细化为一定数量的词条，作为搭建讲解的知识模块，犹如做菜前先备齐基本的主料、配料和调辅料，再靠搭配和不同的烹饪手法做出不同的菜式。

（二）通讲（标准讲解）的知识准备

通讲是基本的讲解方式，是博物馆提供的标准讲解，时间、流程相对固定，意在引导观众明白展陈意图，欣赏陈列设计中的亮点，获知围绕展览主题连缀而成的展品信息，理解展品在展览中的特定表达，讲解员选取、组织信息模块编写讲解词时应以传达陈列意图为出发点。

通讲的核心内容由两部分组成：一是提纲挈领地对展览主题、章节、展品选择、展场分区等情况作整体介绍；二是对展品、展品组合、场景等逐次讲解。

（三）辅助讲解的知识准备

辅助讲解侧重于因人施讲和与观众的交流沟通，所以讲解员除了要准备对通讲知识作进一步阐释外，还要考虑展品的多维信息、观众的兴趣、特定群体的要求。不同于通讲以切实传达展览大纲精神、实现陈列意图为目的，辅助讲解会更多地关注展品的个性和观众的差异性，强调对展览多角度、多层面的解读，方式较灵活，讲解员藉由自身掌握的综合信息与观众交流沟通，适当引导观众对相关问题作进一步的探讨，实现展览延伸出的更广泛层面的社会功能。

在讲解工作中，结合使用通讲和辅助讲解，能引导观众更好地认识、理解、欣赏展览，向观众传达精当而丰富的信息，带给观众更多的养分，激发观众的联想和灵感。下面扼要介绍一下在对《走向新中国的伟大征程——中国人民革命军事博物馆藏油画经典作品展》的讲解准备中，笔者所作的知识解析。

为庆祝中华人民共和国成立60周年，中国人民革命军事博物馆从馆藏油画中精选出45幅经典作品，第一次走出家门到各地巡展，2009年11月来到深圳博物馆。笔者理解该展览的主题是通过这批新民主主义革命题材的历史油画展现新中国建国的奋斗历程，所以在整体介绍部分把中国艺术家对土地革命战争、抗日战争、解放战争直至开国大典各个历史场景的表现以及这批作品共同勾勒出的红色征程设定为主线；而在准备对展品的具体讲解时，笔者对每幅作品都从场景主题、事件背景、艺术特色（包括构图、塑型及人物刻画、色彩光线、风格、象征手法、点睛之笔等方面）、作者简介、作品的创作信息（包括作品尺寸、材质、创作年代、艺术家的心理感受以及创作手法等）、作品的历史意义及社会影响等七个方面进行了解析，以便在讲解过程中条理清晰，协助观众读懂读透作品。

而对辅助讲解部分的知识准备，笔者则抓住了展品的艺术特性，从油画艺术的角度拟写出一系列词条，内容涉及作品的产生流传、作品的艺术流派、特征、产生背景及其在中国美术史上的意义、与同时期国外画派的对比、画家的其他代表性作品、最新的相关研究等，以配合通讲揭示这批作品的丰富内涵。

四、结语

展览是创作，讲解是对这种创作的阐发。讲解员需要深入理解展览主题和展品，进行知识梳理，规范业务流程和讲稿模式。如果条件许可，讲解员或可参与展览创作和展览前期准备，直接与展览的主创人员和相关研究人员沟通商榷，及早熟悉展览大纲、版面图文、知识链接和展品，锤炼出规范的讲解稿，以期在解说时不流于空泛，不囿于背诵；同时要正视观众定位和人群细分等问题，多方位解读展览，有效引导观众识读、赏析和思考，充分实现展览意图，促进公众和博物馆事业之间的良性互动，切实发挥博物馆的社会职能。

参考文献：

[1]王宏钧主编中国博物馆学基础[M]上海古籍出版社,2001

[2]朱风瀚,安来顺新理念下的博物馆文化遗产保护[J]中国博物馆,2004(4):1O

作者简介：张娟 ，女，深圳博物馆讲解员。

前几天遇到这样一个问题：

最早的七言绝句是什么时候有的？有怎样的历史？

前言

七言绝句就是四个七言句组成的诗，简称七绝。七绝和五绝一样，有近体诗有古体诗。

我们都知道七绝在唐朝达到了顶峰中的顶峰，但是如果说最早的七绝出现在什么时候，恐怕就不太好回答了。

我们可以先从唐朝一步步的看一看，七言绝句的特点。

一、 唐朝七绝的古体与近体

了解七绝的诞生与发展，首先要了解基本的旧体诗知识。

旧体诗中有近体诗和古体诗，符合格律诗的是近体诗，不符合格律的是古体诗，因此绝句也有古绝句和律绝句之分。

南北朝开始研究四声八病以后，诗的格律化现象越来越普遍。到了初唐时，格律的规则渐渐确定，因此绝句中出现了大量的古绝句与律绝句并存的现象。

其中五绝中的古绝句非常多，例如李白《静夜思》、孟浩然《春晓》、贾岛《寻隐者不遇》等等名篇多不胜数。 在《唐诗三百首》中，五言古绝句和五言律绝句几乎分庭抗礼，这也基本反映了五言古绝句的生命力之旺盛。

但是七绝格律化非常明显，其中的近体七绝非常多，古体七绝极少。有兴趣的朋友可以看看《唐诗三百首》中七绝一章，我们耳熟能详的七绝几乎都是律绝句（近体绝句）。例如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》、王维《九月九日忆山东兄弟》等大多数绝句都是近体绝句。

《芙蓉楼送辛渐》

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

《九月九日忆山东兄弟》

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

除了失黏折腰的韦应物《滁州西涧》外，李白的这首《送孟浩然之广陵》中“人”字出律，除此以外，似乎都是律句。

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。注：“人”字出律。

虽然律绝句和律化特征明显的七绝（有人称为拗体七绝）占了唐朝七绝的大多数。不过七绝中仍然有一部分完全是古体的七绝，例如李白的《登庐山五老峰》特意使用古体诗的句式：

庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。

平平平平仄仄平，平平仄仄平平平。仄平仄仄仄仄仄，平平仄仄平平平。

孟郊的《洛桥晚望 》 （仄韵)

天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。

平平中仄平平仄，中平仄仄平平仄，中仄平平中仄平，中平仄仄平平仄。

七言绝句为什么古体这么少，有一种说法是因为七言诗在唐朝以前不是主流，唐朝以前七言诗很少，而七言绝句就更少，所以不如五言古绝句那么有影响力。

七绝在唐朝开始发展的时候，正是格律规则越来越严格之时，所以作七言绝句的诗人，习惯于直接格律化。

可以看出，七绝不是唐朝才出现的，那么之前的七绝是什么样呢？

二、隋朝的七绝

《北史》 卷76列传第64记载了一段故事：

子十二人，楷通议大夫，弘金紫光禄大夫，整左光禄大夫。整尤骁勇，善抚御，讨击群盗，所向皆捷。诸贼歌曰：长白山头百战场，十十五五把长枪。不畏官军千万众，只怕荣公第六郎。

隋朝名将荣国公来护儿有12个儿子，其中六儿子来整授左光禄大夫，作战时尤其骁勇，平定南方叛乱时所向披靡。因此有歌唱道，有多少官军也不怕，就怕荣国公的老六。

即使在唐朝，七言绝句也常常被当做歌辞演唱，可见这种风俗至少在隋朝就已经出现了。

这首七绝除了第二句以外，都是律句，也是一首律化的古体七言绝句。

长白山头百战场，十十五五把长枪。不畏官军千万众，只怕荣公第六郎

平仄平平仄仄平，仄仄仄仄仄平平。仄仄平平平仄仄、仄仄平平仄仄平。

为什么隋朝也有律化的七绝呢？再上溯到南北朝，看看当时是什么情况？

​三、南北朝齐梁以后七言绝句的特点

在南北朝的齐梁时期，出现了诗歌史上的重大事件，就是以沈约为主的永明体诗人开始把四声八病与诗歌创作结合起来。从此诗歌开始了格律化。

从此以后，诗人作诗开始注意隔句押韵，注意四声的区别，甚至出现了完全合律的格律诗。只是在南北朝时期的格律诗常常出现失黏的问题，这个问题在初盛唐仍然挺常见，例如李白的《登金陵凤凰台》、韦应物的《滁州西涧》等。

在这以前的诗，常常有句句押韵的情况，在齐梁以后，可以看到单数句（首句可押可不押）大多是白脚。

体现在七绝上，就是第三句开始不押韵（白脚）， 例如庾信的七绝《代人伤往 二首》：

杂树本唯金谷苑，诸花旧满洛阳城。正是古来歌舞处，今日看时无地行。

青田松上一黄鹤，相思树下两鸳鸯。无事交渠更相失，不及从来莫作双。

这两首七绝都是四句二韵，1、3句白脚，2、4韵脚。这种押韵和后来的绝句一样。

又如梁简文帝的《夜望单飞燕》是首句和2、4句押韵，第三句不押韵：

天霜河北夜星稀，一雁声嘶何处归。早知半路应相失，不如从来本独飞。

我们从唐朝往前回溯，会觉得这样押韵呢很正常呀，因为后来的绝句押韵方式都是这样的。但是以前的诗人并不特别在意隔句押韵的问题。

熟悉格律的朋友都能看出来，这三首并不符合格律诗平仄、黏连的要求，当然都是古体诗。梁简文帝和庾信都生活在永明体诗人诞生之后，因此可以看出他们的诗句中都有律化的现象。

四、绝句和绝，最早出自何处

那么最早的七言绝句出现在什么时候呢？先说说“绝”句的出现。

其实绝句这两个字，最早出现在齐梁时期，我们都知道南朝梁、陈诗人徐陵《玉台新咏》中有古绝句四首：

藁砧今何在，山上复有山。何当大刀头，破镜飞上天。《古绝句其一》

另外更早一些，刘宋时期的诗人吴迈远传下来一首五绝：

伤歌入松路。斗酒望青山。谁非一丘土。参差前後间。

在《南史》卷七十二、列传第六十二记载了吴迈远这个人的狂傲：

又有吴迈远者，好为篇章，宋明帝闻而召之。及见曰：「此人连绝之外，无所复有。」迈远好自夸而蚩鄙他人，每作诗，得称意语，辄掷地呼曰：「曹子建何足数哉！」

这个吴迈远被宋明帝认为除了作诗以外，基本是个废物（判断基本正确，这个人替叛军写檄文，坐桂阳之乱诛死）。

这里用了“连、绝”二字来代表诗歌，这可能是有史以来第一个称为“绝”的文章。

五、最早的七绝

齐梁以前，在东晋时有一首《豫州耆老为祖逖歌》，《晋书》 列传第三十二中记载：

（祖逖）尝置酒大会，耆老中坐流涕曰：“吾等老矣！更得父母，死将何恨！”乃歌曰：“幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父，玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏恩歌且舞。”其得人心如此。

豫州刺史、奋威将军祖逖（就是闻鸡起舞的那个人）为当地百姓爱戴，在一次宴席上，老人们歌唱赞颂祖逖：

幸哉遗黎免俘虏。三辰既朗遇慈父。玄酒忘劳甘瓠脯。何以咏思歌且舞。

再往前，又有东晋王嘉编写的《拾遗记》中，记录有曹魏时期有七言四句的歌谣《行者歌》：

文帝(曹丕)所爱美人，姓薛名灵芸，常山人也帝以文车十乘迎之，车皆镂金为轮辋灵芸未至京师数十里，膏烛之光，相续不灭，车徒咽路，尘起蔽于星月，时人谓为“尘宵”。又筑土为台，基高三十丈，列烛于台下，名曰“烛台”故行者歌曰： “青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。” 此七字是妖辞也。

魏文帝迎娶灵芸被认为不祥，当时有人唱了一首七绝：

青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。

从这两首可以看出来，一首押仄韵，一首押平韵，共同点是句句押韵，和后来第三句不押韵的绝句还是有区别的。

再往前上溯，春秋末年的《逸周书·周祝解》中，下面这一段隐藏了一首七言绝句：

故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美，杀其牛，荣华之言，后有茅。 凡彼济者必不怠。观彼圣人必趣时。石有玉而伤其山，万民之患故在言。 时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。时之从也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。

沈祖棻(1909-1977)先生认为，其中有28个字可以说是七言绝句的始祖：

凡彼济者必不怠。观彼圣人必趣时。石有玉而伤其山，万民之患故在言。

沈祖棻先生是近代著名的诗人学者，有"当代李清照"美誉。和其丈夫程千帆先生合称"程沈"，二人曾经合作著有《古诗今选》、《古典诗歌论丛》、《古诗今选》、《唐人七绝诗浅析》等。

结束语

七言诗在唐朝前并不受文人的重视。七言绝句真正的发展是在唐朝， 初盛唐时随着李白、王昌龄等人大量创作七绝，使得这种诗体越来越受到诗人的青睐，作品也越来越多，到了中唐和晚唐时，七绝数量比初盛唐又增加了数倍。

七绝在唐朝的发展，很大原因是七绝被唐人作为乐府歌辞使用，类似于当时的流行歌曲形式。王士祯在《唐人万首绝句选序》中特别指出：

考之开元、天宝已来，宫掖所传 、梨园弟子所歌 、旗亭所唱 、边将所进，率当时名士所为绝句尔。故王之涣'黄河远上' 、王昌龄'昭阳日影'之句 ，至今艳称之。

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古文献学讲义·目录学（前言和经部）思维导图

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目录学·前言

一． 什么叫目录？（目录的含义）

（一）目录（现代含义）：书开头列出的各章各节或各篇的名目。

（二） 目录（传统含义）：指书名、篇章名和其内容提要。

1目：只指罗列的篇名、章名或书名。

2录：指该篇、该章、该书的内容提要。

二．讲哪种目录学？（目录学的含义）

（一）不同研究对象和内容的“目录学”

1 图书馆 学系讲授的“目录学”。将如何编制图书馆用的卡片目录和书本式目录的学问。

2我国 目录学史 的“目录学”。从最早的刘歆的《七略》讲起，把历朝公私书目的编制及其优缺点等详详细细地写出来。

3讲古人的著作（通称为古籍或古书）流传至今有多少明目品种，也就是如上所说把古籍的“目”告诉大家。同时，还告诉大家这些书是什么时代什么背景下谁撰写的，写了哪些主要内容，当时写了想起什么作用，换句话说，还要把此书的内容提要写出来让大家知道，也就是不仅有“目”还得有“录”。这种“目录学”才是学习和研究古代文史、古文献者迫切需要掌握的学问。

三．这种目录学的作用？（目录学的作用）

  科研和实践需要古代文史者接触文献和利用文献。

对古代的、已成历史陈迹的你就无法参加，也无法找那时的当事人做调查研究，那就只好利用或借重古人留下的以古籍为主体的种种文献。通过对这些文献的阅读，通过对这些文献的去粗存精、去伪存真、由此及彼、由表及里的研究整理，达到弄清楚古代文史的目的。这就是探讨古代文史者的实践，也就是通常所说的科研。很明显，这种科研或实践的首要之点就在于接触文献和利用文献。

一． 哪些算是古籍？

（一）古籍的 含义： 专指我国古代的用文字书写的，且要编成卷册，供人阅读、查看以及作其他用途的书。

（二） 古籍产生的上限和下限。

1 上限：“书”的正式出现在春秋时候。

2 下限：大体可划到清代末年辛亥革命的时候。1912年以后问世的以传统形式撰集且和以前古籍性质相近的，也可划归古籍领域。给古籍作校勘、注释、辑佚等整理的，仍不失其为古籍。

二． 怎样给古籍分类 ——经史子集四部分类法。

三． 怎样给古籍作介绍

“目录学”不仅要讲古籍的“目”，还要介绍古籍的内容，即给古籍作“录”，具体点就是讲此书是什么时代什么背景下谁撰写的，有哪些主要内容，写了想起什么作用，今天应如何加以利用。

目录学·经部

一．怎样讲经部

（一）传统的四部法：按易、书、诗、礼等来分经部的经学书的。缺点在于各个时代有不同的经学趋向，势必在“易”类讲完经学趋向之后，在“书”类还要按照经学趋向再讲一遍“书”类，故而出现大量重复劳动。

（二）讲经部的办法：先讲经学的产生，再按其发展演变划分几个阶段，在讲了该阶段的经学趋向后再讲各经经注和有关著作。小学类则仍四部分类之旧放在经部最后来讲。

二．主要参考书。

吕诚之（思勉）的《经子解题》、梁启超《要籍解题及其读法》、梁启超《古书真伪及其年代》、钱玄同《答顾颉刚先生书》（收入《古史辨》第一册）和《重论经今古文学问题》（收入《古史辨》第五册）皮锡瑞《经学历史》。

一．儒家和经的起源

（一）古代社会的发展

1西周和春秋是封建领主制社会，战国是封建地主制社会。底层人从农奴变成需要交税的人，自由了一点。社会进步，思想意识领域也产生变化。（为什么由封建领主制社会到封建地主制社会，社会就进步了？作者这一点没有详细点明。）

（二）儒家的产生：把知识从领主制时的惯于装神弄鬼的“祝史”们手中解放出来，于是出现了“有教无类”、广收弟子以传播学识的孔子，产生了“儒家”学派。

（三）经的起源：

1人们在春秋的时候将孔子的教材认为是“书”，到了战国，儒家后学们才称之为“经”。

2“经”的本义，只是指文笔简练的东西。儒家、道家、墨家都有经。

3儒家学说自西汉起被定为官学，进而儒家的“经”随之神秘起来，成为一切人生道德、统治法则的源泉。

二．孔子和六经

（一）大概到战国以至西汉初年，才流行孔子用《六经》教学的说法。

（二）《庄子》、《史记》中对孔子用《六经》教学的说法不可信，较可信的为论语。

（三）所以现在只能说：孔子是用原有的《诗》《书》作为教材来教弟子,原有的礼和乐也用来教学,但乐只有乐谱,礼也只是节目单之类,不能说就是后来相传的《仪礼》,这些在后面还要谈到。至于《易》和《春秋》,是孔门后学认作儒学经典的,和孔子本人不能说有什么关系。

至于《易》，有一条是：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，这“亦”字改成“易”，自是西汉时孔子以《六经》教学之说流行后被人们妄改的。

三．传和记

（一）传的含义：解释经的，在战国秦汉时都叫“传”，大体产生较早，已久著于竹帛。

（二）说的含义：解释经的，大体产生较晚，还由口耳相传以后才著于竹帛的叫做“说”。

（三）记的含义：“记”本来是指史籍，指典礼的记述，是“经”以外的古书。在汉代，人们也把它作为古书的通称。

（四）特别之处：

1因为“传”是随着“经”流传的，所以在汉代往往把某个“经”的“传”也叫成这个“经”。

2有些儒家的书，因为不被认为是孔子用来教学的“经”，如《论语》《孝经》，汉人也称之为“传”。

四．诗

（一）《诗》中的诗如何编成的？

1统治者撰写的在宗庙里演奏的诗+社会上流行之后被统治者采集的诗（宴会赋诗中的诗）。

2这些诗不可能是农奴创作的，而是由统治者以及其下层人士撰写的。

（二）《诗》编定的时间？

1很可能在孔子以前已经编定。《史记》中的“古者诗三千余篇,及至孔子去其重”的话靠不住。

（三）风雅颂的含义？

1同顾颉刚认为和乐器与音调之不同有关。

2《毛诗序》中的解释是汉儒后起之说而非《风》《雅》《颂》的本义。

五．书

（一）《今文尚书》

1相传是西汉文帝时秦博土伏生献上的。

2共二十八篇。

（1）“虞书”：《尧典》(包括今本《舜典》在内,但无《舜典》篇首二十八字),《皋陶谟》(包括今本《益稷》在内);“夏书”:《禹贡》《甘誓》；

（2）“商书”:《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》；

（3）“周书”:《牧誓》《洪范》《金滕》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》(包括今本《康王之诰》)《费誓》《吕刑》《文侯之命》《秦誓》。

1 史料价值：同顾颉刚。

第一组(十三篇):《盘庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》。这一组,在思想上、文字上,都可信为真。

第二组(十二篇):《甘誓》《汤誓》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金滕》《无逸》《君奭》《立政》《顾命》。这一组,有的是文体平顺、不似古文,有的是人治观念很重,不似那时的思想。这或者是后世的伪作,或者是史官的追记,或者是真古文经过翻译,均说不定,不过决不是东周间的作品。

第三组(三篇):《尧典》《皋陶谟》《禹贡》。这一组决是战国至秦汉间的伪作,与那时诸子学说有相连的关系。那时拟《书》的很多,这三篇是其中最好的。

（二）今本《尚书》=《十三经注疏》里的《尚书》和宋蔡沈《书集传》所用的《尚书》。

1是东晋时豫章内史梅赜(也作梅颐)献上的,附有孔安国注,即所谓孔安国传的本子。

2共五十八篇。比起《今文尚书》增加了二十五篇。

3增加的二十五篇和孔安国传都是伪造的。《伪古文尚书》《伪孔传》。

（三）《今文尚书》第一手史料，有用，《伪古文尚书》绝对不能用，不过注解有一定参考价值。

六．附逸周书

（一）也叫《周书》，原有七十篇，佚失十篇。

（二）并非孔子删《书》之余。

（三）多有用资料，要善于择取。

七．仪礼

（一）《周礼》（古文）>《礼记》（今文）>《仪礼》（今文）

（二）西汉时《五经》中的《礼》指的是高堂生所传的《仪礼》。

（三）共十七篇，戴德、戴圣、刘向《别录》的编次都不一样，今本从《别录》,但戴德的实较合理。

（四）应是战国时人整理出来的礼的节目单。

（五）对研究当时的社会、民俗有用。

八．礼记

（一）《礼记》是把若干有关礼的“传”和“记”汇集成书,所以书名也只叫《礼记》。

（二）两个传本：

1《大戴礼记》：八十五篇

2《小戴礼记》：四十九篇。是马融、卢植核定的（童书业）。此本通行。《礼记》指的是《小戴礼记》。

（三）《礼记》读起来比称为“经”的《仪礼》更有意义,所以后来就升格为“经”,而且取代《仪礼》成为《五经》之一。今天用来了解先秦的社会习俗也极有用处。

九．附大戴礼记

（一）共八十五篇，传世有四十篇，即第三十九至第四十二篇和第四十六至第八十一篇。

（二）《大戴礼记》中关于“曾子”的作品当是《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇的残余。

（三）《五帝德》,是撰写《史记·五帝本纪》的蓝本。

十．周礼

（一）记述官制的书，共有六篇六大系统，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官缺失,是用《考工记》补的。在每个系统下面分设若干官员,并分别记述他们的职责。

（二）编制时间的不同观点：

1 古文家：西周初年周公编制的

2 王莽和刘歆伪造的，钱穆否定。

3 钱穆、郭沫若：战国时候的作品

（一）为什么战国时代会产生具有全国规模的著作？如《周礼》、《禹贡》、《山海经》。

我认为这是由于到战国时人们已普遍产生统一中国的要求,于是为统后作各种安排的著作就应运而生。《周礼》是讲统一后的官职,《禹贡》是讲统一后的疆界物产,就连《山海经》也是讲统一后的祭祀安排。

十一． 附乐

（一）虽然战国末年如《庄子·天运》有所谓孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”之说,其实并无什么《乐经》。

（二）《乐记》二十三篇可能是讲乐的理论,和保存在《礼记》中的《乐记》是一回事。

（三）《诗经》时提到过的《雅琴赵氏》《雅琴师氏》《雅琴龙氏》,则应是乐谱。

十二．易

（一）殷周的迷信活动具有不同方法

1殷商：用龟卜,用龟的腹甲或牛的肩胛骨烧灼了来预测吉凶。

2周：周人则用筮占,用一种蓍草来预测吉凶。

（二）《易传》，合称为“十翼”

（三）四圣之《易》是假的。

据顾颉刚师《周易卦爻辞中的故事》(收入《古史辨》第三册)考证,“《易经》(即卦爻辞)的著作时代在西周”,“《易传》的著作时代至早不得过战国,迟则在西汉中叶”。

（四）参考书：《占卜的源流》容肇祖

十三．春秋经

（一）孔子和《春秋经》无关。

（二）《春秋经》是由《鲁春秋》删削修订成书的，但作此工作的不是孔子，大概还是出之战国时孔门后学之手吧。

（三）参考书：童书业《春秋左传研究》、顾颉刚《春秋三传及国语之综合研究》。

十四．左传

（二）《左传》（古文）>《公羊传》（今文）>《谷梁传》（今文）

十五．公羊传

（一）《公羊传》就是给《春秋经》作政治理论解说的传。其中引用了许多先师的解说。

（二）问题：为什么称《公羊传》呢如果最后由这位姓公羊的学者论定,怎么能自称“子公羊子”呢这个疑问至今还无从解答。

（三）是研究我国古代政治思想史的好资料。如果研究春秋史，可以补充《左传》的地方很少。

十六．谷梁传

（一）价值最少。

（二）顾颉刚、钱玄同：可能是“公羊”之音幻化出来的。

十七．论语

（一）何晏作《集解》，被《十三经注疏》采。

1钱玄同：最初是曾子门人弟子所述孔子之言行。

2康有为：“曾子垂教于鲁,其传当以鲁为宗。”

3崔述：《论语馀说》及近人的考证,《论语》二十篇中前十篇比较可靠,记孔子的话都称“子曰”,后十篇则多称“孔子曰”,可靠程度就差些。

4传统：孔子弟子所作。

十八．孝经

（一）创作时间：

1黄永年：是儒家《六经》之类的说法流行后撰写的（黄永年）

2吕诚之：根据《吕氏春秋》曾引用此书，认为它还是古籍。

3有的学者则认为它作于西汉时。

十九．尔雅

吕诚之师《经子解题》解《尔雅》时指出:“今此书训诂,几全同《毛传》,释乐同《周官·大司乐》,九州异《禹贡》而同《周官》则古学既出后之物。”

二十孟子

（一）共七篇

（二）北宋时期上升为《十三经》之一。南宋朱熹将其收进《四书》。

（三）要弄懂中国的传统思想,《孟子》一书不可不读。

本篇内容是《古文献学讲义》目录·前言和目录·经部的第一节概说和第二节 经的起源和内容性质 ，下次推送《古文献学讲义》目录·经部的第三节经今古文学、第四节义疏之学、第五节宋元经学、第六节清人经学和第六节小学。

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