战国时期儒家,道家,墨家,法家的代表著作有哪些

栏目:古籍资讯发布:2023-08-03浏览:2收藏

战国时期儒家,道家,墨家,法家的代表著作有哪些,第1张

儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》。

道家的《老子》、《南华经》

墨家的《墨子》

法家的《商君书》

文房四宝:笔、墨、纸、砚

珍惜时间的名言

1、三更灯火五更鸡,正是男儿读书时,黑发不知勤学早,白发方悔读书迟。——颜真卿

2、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。

3、少年易学老难成,一寸光阴不可轻。——朱熹

4、吾生也有涯,而知也无涯。——庄子

5、少壮不努力,老大徒伤悲。——《长歌行》

诸子典籍是中国古代思想文化的重要遗产,共包括儒、道、墨、名、法、纵横、杂家等多种学派的经典著作。这些典籍既是古代学者对社会政治、哲学伦理、文化艺术等领域的探讨和思考,也是中国思想史上的重要文化遗产。

其中,儒家的主要典籍有《易经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《礼记》等,主张修身齐家治国平天下,强调仁义礼智信等道德伦理。

道家的主要典籍有《道德经》、《鬼谷子》、《列子》、《淮南子》等,主张道德无为、反哲学、返璞归真。

墨家的主要典籍有《墨子》、《墨经》等,主张兼爱非攻、有所为有所不为。

名家的主要典籍有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等,注重文化史、社会史研究、文史文化分析。

法家的主要典籍有《韩非子》、《商君书》、《管子》等,主张以法治国、重视刑罚威慑、实用主义思想。

纵横家的主要典籍有《吕氏春秋》、《史记》等,主张阴谋诡计、政治智慧、奇谋异计。

杂家的主要典籍有《战国策》、《韩非子》等,集合各家之长,大胆创新、推崇实用。这些典籍均是中国古代思想文化的重要代表。

代表人物:墨子。代表作品《墨子》。这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础。兼相爱,无差别的爱;“交相利”,即互助主义。

伦理观∶提出“兼爱”,主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。墨子认为天下之所以大乱,是由于人不相爱。政治观:主张“尚贤”“尚同”和“非攻”。提倡选任贤才,消除阶级观念(“官无常贵,民无常贱”),使天下大治;主张“非攻”,反对一切侵略战争。

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儒家讲“厚葬”,对穷人来讲承受不起,是一种很大的负担,墨家表示反对。但墨家反对一切音乐,让人“吃苦”的同时,却不让人休闲娱乐,这违反人的本性。

墨家宇宙观∶提出“非命”,认为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调靠自身的强力从事,通过后天的努力就可以改变。这具有进步意义。但是为了求福避祸,思想上又主张“尊天”“事鬼”,如此又倒退了。故墨家的思想中有的带有矛盾性。这是其思想的局限性的体现。

墨家的一些思想具有现代性或高尚性。如爱利百姓、自苦利他;任人唯贤、选贤任能;崇尚科学、反对天命;爱好和平、兼爱天下;反对空谈、注重实践等。

《墨

子》一书,其十七篇文章里引用古代典籍多达四十八处;其所引

古书,有些已不可考。今按《墨子》篇目顺序,抄录被引古籍及

引文于此:

《所染》引《诗》“:必择所堪”。

《七患》引《夏书》“:禹七年水”;《殷书》“:汤五年旱”;《周

书》:“国无三年之食者,国非其国也;家无三年之食者,子非其

子也。”

《尚贤中》引《诗》“:告女忧恤,诲女予爵,孰能执热,鲜不

用濯”;《汤誓》(《尚书商书》篇名)“:聿求元圣,与之戮力同

心,以治天下”;《吕刑》(《尚书周书》篇名)“:皇帝清问下民,

有辞有苗。曰:‘群后之肆在下,明明不常,鳏寡不盖。德威维威,

德明维明’。乃名三后,恤功于民:伯夷降典,哲民维刑;禹平水

土,主名山川;稷隆播种,农殖嘉谷。三后成功,维假于民”;

《周颂》(《诗经》的组成部分)“:圣人之德,若天之高,若地之

普,其有昭于天下也;若地之固,若山之承,下坼不崩;若日之

光,若月之明,与天地同常”。此外,《尚贤中》还转述了《距

年》尚贤为政之本的思想。

《尚贤下》引《吕刑》“:於!来!有国有土,告女讼刑。在今

而安百姓,女何择言人?何敬不刑?何度不及?”引《竖年》(毕

沅曰“:竖,距字假音晞夫圣武知人,以屏辅而:耳”。

《尚同中》引《吕刑》“:苗民否用练,折则刑,唯作五杀之刑,

曰法”;《术令》(即《商书》《说命》篇)“:唯口出好兴戎”;《周

颂》“:载来见辟王,聿求厥章”;《诗》“:我马维骆,六辔沃若,载

驰载驱,周爰咨度”,“我马维骐,六辔若丝,载驰载驱,周爰咨

谋”;《相年》(毕沅曰“:‘相年,当为‘拒年。”)“:夫建国设都,

乃作后王君公,否用泰也。轻大夫师长,否用佚也。维辩使治天

均”。

《尚同下》引《大誓》(即《尚书周书》《泰誓》篇)“:小人

见奸巧,乃闻不言也,发罪钧”。

《兼爱下》引《泰誓》“:文王若日若月乍照,光于四方,于西

土”;《禹誓》(《尚书夏书》篇目)“:济济有众,咸听朕言!非

惟小子,敢行称乱。蠢兹有苗,用天之罚。若予既率尔群对诸群,

以征有苗”;《汤说》(疑为《商书汤诰“:惟予小子履,敢用

玄牡,告于上天后曰:‘今天大旱,即当朕身履,未知得罪于上下,

有善不敢蔽,有罪不敢赦,简在帝心,万方有罪,即当朕身,朕

身有罪,无及万方,;《周诗》(古《诗》、《书》互称。前四句见

《周书洪范》,后四句见《诗小雅大东》)“:王道荡荡,不偏

不党;王道平平,不党不偏。其直若矢,其易若厎。君子之所履,

小人之所视”;《大雅》(《诗》的组成部分)“:无言而不仇,无德

而不报。投我以桃,报之以李”。

《非攻中》引《诗》“:鱼水不务,陆将何及乎?”

《天志中》引《皇矣》(《诗大雅》篇目)“:帝谓文王,予

怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则”;《太

誓》(即《泰誓:“纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神祇不祀,

乃曰:‘吾有命。’无廖务天下,天亦纵弃纣而不葆”;先王之书:

“明哲维天,临君下土”。

《天志下》引《大夏》(即《诗大雅“:帝谓文王,予怀明

德,毋大声以色,毋长夏以革,不识不知,顺帝之则”。

《明鬼下》述周之《春秋》所记周宣王杀杜伯之事,燕之《春

秋》所记燕简公杀庄子仪之事,宋之《春秋》所记厉神附于祝史

身上杀观辜之事,齐之《春秋》所记祧神杀中里徼之事。此外,

《明鬼下》引《大雅》“:文王在上,于天。周虽旧邦,其命维

新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。穆穆文王,令

问不已”;《商书》“:呜呼!古者有夏,方未有祸之时,百兽贞虫,

允及飞鸟,莫不比方。矧佳人面,胡敢异心?山川鬼神,亦莫敢

不宁;若能共允,佳天下之合,下土之葆”;《禹誓》“:大战于甘,

王乃命左右六人,下听誓于中军。曰:‘有扈氏威侮五行,怠弃三

正,天用剿绝其命。’有曰:中,今予与有扈氏争一日之命。且!

尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也,予共行天之罚也。左

不共于左,右不共于右,若不共命;御非尔马之政,若不共命。是

以赏于祖,而僇于社’”;《禽艾》“:得玑无小,灭宗无大”。

《非乐》引《官刑》“:其恒舞于宫,是谓巫风。其刑:君子出

丝二卫,小人否,似二佰”;《黄径》“:呜乎!舞佯佯,黄言孔章,

上帝弗常,九有以亡。上帝不顺,降之百,其家必坏丧”;《武

观》“:启乃*溢康乐,野于饮食,将将铭苋磬以力。湛浊于酒,渝

食于野,万舞翼翼,章闻于大,天用弗式。”

《非命上》引《仲虺之告》(《尚书商书》篇名)“:我闻于

夏人矫天命,布命于下。帝伐之恶,龚丧厥师”;《太誓》(即《泰

誓:“纣夷处,不肯事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀,乃曰:‘吾

民有命。’无廖排漏,天亦纵弃之而弗葆。”

《非命中》引《仲虺之告》“:我闻于夏人矫天命,布命于下,

帝伐是恶,龚丧厥师”;《太誓》“:纣夷之居,而不肯事上帝,弃

阙其先神而不礼也,曰:‘我民有命。’毋僇其务,天不亦弃纵而

不葆”;《执令》“:具!敬哉,元天命!惟予二人,而无造言,不

”自降天之哉得之”;商、夏之《诗》、《书》“:命者,暴王作之

命下》引《总德》:“允不著惟天,民不而葆。既防凶星,

天加之咎。不慎厥德,天命焉葆”;《仲之诰》“:我闻有夏人矫

天命于下,帝式是增,用爽厥师”;《太誓》“:恶乎君子天有显

德,其行甚章。为鉴不远,在彼殷王。谓人有命,谓敬不可行,谓

祭无益,谓暴无伤。上帝不常,九有以亡;上帝不顺,祝降其丧。

惟我有周,受之大帝。”

《非儒下》引《礼》“:丧,父母,三年;妻、后子,三年;伯

父、叔父、弟兄、庶人,其;戚族人,五月。”

《公孟》引《子亦》(疑为《箕子“:其傲也出,于子不祥”。

《墨子》一书引用了哪些谚语和古人言论

墨家广泛汲取了古文化的精华。《墨子》一书除多处引用三代

古籍以外,还惯于引用当时的谚语和古人的言论。这对于我们从

墨子著作中挖掘资料,探讨墨学源头,提供了宝贵的依据。如果

说墨子援引古代书籍,表明他继承了古代有文字记载的官方文化,

那么,他征引谚语和古人言论,则表明他也继承了流传于民间的

大众文化。

观《墨子》全书,墨子在十篇文章里引用谚语和古人语达十

三处(不包括公孟子所引),并有专门的表述方式:“吾闻之”、

“圣人有传”“、先王之言”“、古者有语”等。现依《墨子》篇目顺

序,抄录被引的谚语及古人语于此:

《亲士》“:吾闻之曰:‘非无安居也,我无安心也;非无足财

也,我无足心也’”。

《辞过》“:圣人有传:天地也,则曰上下;四时也,则曰阴阳;

人情也,则曰男女;禽兽也,则曰牝牡雌雄也”。

《尚贤上》“:古者圣王之为政也,言曰:‘不义不富,不义不

贵,不义不亲,不义不近”。

《尚贤中》“:先王言曰:‘贪于政者,不能分人以事;厚于货

者,不能分人以禄,“;先王之言曰:‘此道也,大用之天下则不

窕,小用则不困,修用之则万民被其利,终身无已’”。

《尚同中》“:先生之言曰:‘非神也。夫唯能使人之耳目助己

视听,使人之吻助己言谈,使人之心助己思虑,使人之股肱助己

动作,,。

《尚同下》“:古者有语焉,曰:‘一目之视也,不若二目之视

也:一耳之听也,不若二耳之听也;一手之操也,不若二手之强

也’”。

《非攻中》:“古者有语:‘谋而不得,则以往知来,以见知

隐”“;古者有语:‘唇亡则齿寒,“;古者有语曰:‘君子不镜于

水,而镜于人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶’”。

《明鬼下》“:于古曰:‘吉日丁卯,周代祝社方,岁于社者考,

以延年寿’”。

《耕柱》“:翟闻之:‘为义非避毁就誉’”。

《贵义》“:翟闻之:‘同归之物,信有误者’”。

此外,《公孟》载公孟子引谚语一条“:公孟子曰:‘善!吾闻

之曰:宿善者不祥’”。

墨家是当时另一个大的学派,与儒家并称显学。墨家的创始人墨翟生活于战国初期,他的《墨子》是墨家思想的代表作。墨子和他的学生都过着非常俭朴的生活,他提倡非礼、非乐、节葬、节用、兼爱,与儒家思想形成对立。墨子还主张尚贤,选举能人管理国家;主张尚国,建立贤人统治的政权。墨子学说反映了当时手工业劳动者的思想和要求,他们的著作在天文、物理、数学方面有较突出的成就。《汉书·艺文志》保留《墨子》及《尹佚》《田俅子》等6种先秦墨家著作。

问题一:墨子简介及墨子的著作有哪些 墨子(约前468-前376年),姓墨,名翟,战国初年学者、思想家,墨家学派创始人。墨子出身微贱,曾学儒术,因不满其烦琐的和学说,自创墨家学派以抗衡。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点,并有《墨子》一书传世。

问题二:墨子有什么著作 墨子,出生日期:约前468 逝世日期:约前376;名翟(dí),鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家,墨家学派的创始人。创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。

问题三:墨家至上的著作有哪些 《汉书-艺文志》《墨子》 《胡非子》 《随巢子》《我子》《田俅子》 《尹佚》墨家著作在六朝以后逐渐流失,现代所传的《墨子》只剩下五十三篇,这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录,才得以留传下来。

问题四:著名的古代大家墨子,他的代表著作有哪些?他在那些方面的特长比较突出? 墨子,生卒年不详,约在公元前468年~前376年,名翟,汉族,据著名墨学专家张知寒教授等众多墨学研究者考证,墨子为鲁国人(今山东省滕州市木石镇境内)①。墨子是我国战国时期著名的思想家,教育家,军事家,墨家学派的创始人。创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大,与儒家并称“显学”。墨子死后,墨家分为相里氏之墨,相夫氏之墨,邓陵氏之墨三个学派。

问题五:墨孑的代表著作有什么 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,完成了《墨子》一书传世。

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