一、珍本 凡珍贵的书本、资料和不常见的文献，以及具有历史、艺术和科学价值的古旧图书资料等均称之为珍本，其收藏价值一直颇高。 二、初版本 主要指初次出版印刷的书籍又称原刊本 。这类版本，特别是其中一些印发量小、出版年代相对久远的书品历来被集藏者所看重。 三、孤本 主要指某书的某一刻本在世间仅有一份流传的 其它如未刻的手稿、碑帖的旧拓本仅有一份的也称孤本 。如黄裳所著《锦帆集外》一书，当时仅装两册，因而成为集藏珍品。 四、古籍版本 主要指我国历代各种版本各种类别的书籍。这些古籍由于年代久远，大多存世稀少，故收藏价值愈来愈高。 五、签名本 凡名家名作，并由著书人亲手签名题字或由其他名人签名赠言的均称之为签名本。此类书品，也具有一定的收藏意义。 六、文革版本 主要指我国文革这一特殊历史时期出版的各种版本各种文字的“红宝书”及其它书品资料等。这类图书作为“文革特产”，隐含着颇高的历史价值和收藏价值。 七、毛装本 凡书籍印成后边缘未经加工剪裁的图书均称之为毛装本，亦称未裁本或毛边本 。这类图书，通常装订印发数量很小，故备受集藏者厚爱。 八、精印本 主要指精装印刷或特殊印刷装订的图书。这类图书大多印刷装订精致、发行数量较小，如１９９３年９月出版的《夏洛外传》，只印发精装本５０册。 九、抄本 凡是手写的而不是版印的书称之为抄本。抄本中又有精抄本、手稿本、清稿本等之别。抄本书籍，特别是著书人亲手自书的手稿本，自古就备受收藏者珍爱。 十、港台原版本 主要指香港、澳门、台湾地区印发的文史、生活类原版图书。此类图书大多印刷精美，具有良好的收藏鉴赏价值。

要知道古书在流传过程中会产生的错误,首先要了解古书是以何形式流传的,这样我们就很容易分析出其中可能存在的错误：一、古藉简介记录古代文献之书籍《说文》：“古,故也”故古籍又称故籍、故书、载籍等古代文献,最早见载于甲骨、金石,“甲骨卜辞”也称“殷墟书契”作为最早的正式书籍,为用竹木及缣帛记录文献之简牍、帛书晋太康二年（公元280年）汲群魏襄王墓出土之《纪年》、《穆天子传》等竹书,1972年山东临沂银雀山汉墓出土之《孙子兵法》、《孙膑兵法》等简书,1975年湖北云梦睡虎地秦墓出土之《秦律》等简策,以及1973年湖南长沙马王堆汉墓出土之《老子》、《经法》、《战国纵横家书》等帛书,为传世之最早古籍汉代纸问于世,遂有手抄、唐写、宋元明清刻印书籍据国务院古籍小组的规定,以辛亥革命（1911年）为断限,凡辛亥革命以前记录古代文献之书籍,通称为古籍据古籍目录《中国丛书综录》、《中国地方志综录》、《贩书偶记》以及佛藏、道藏、通俗小说、讲唱文学、金石碑录等不完全统计,我国现存古籍约10万多种 二、古籍类别与版本 善本：书籍精加校勘,错误较少者宋欧阳修《欧阳文忠公全集·集古录跋尾》卷八《唐田弘正家庙碑》：“自天圣以来,学者多读韩文,而患集本讹舛,惟余家本屡更校正,时人共传,号为善本”又,珍贵难得之旧刻本、精抄本、精校本、手稿、旧拓碑帖等,通常亦称为“善本” 孤本：仅留存一份之书本一部书之某一书本,未刻之手稿,碑帖之旧拓本,在现世间仅有一份流传者,均可称为孤本 蓝本：谓著书或刊书所依据之旧本《居易录》：“今方修一统志,似当以旧通志为蓝本”凡是重刊或校勘,必以最精之本子为蓝本 刻本：又称“椠本”、“刊本”,雕板印成之书我国雕板印书始于隋唐,至宋而大盛按刻书之不同情况及刻本之不同类型,可分各种不同型式：以时代区别,有宋、金、辽、元、明、清刻本；以地域区别,有浙江、福建、江西、山西、江苏、安徽、四川等各地刻本；以刻书者区别,有官刻、私刻、坊刻等；以版式区别,有九行本、十行十八字本、四周单栏本、左右双栏本、竹节栏本、白口本、黑口本、两节本、袖珍本、巾箱本等；以字体区别,有大字本、小字本、宋体字本、软体字本（亦称写刻本）、篆字本、梵文本、满文本、满汉文合刻本等；以墨色区别,有朱墨印、几色套印等；以纸张区别,有皮纸本、麻纸本、棉纸本、竹纸本、开化纸（亦称桃花纸）本、宣纸本、毛边纸本、毛太纸本、罗纹纸本、连史纸本等；以装订形似区别,有经折装（亦称梵夹装）本、旋风装本、蝴蝶装本、包背装本、线装本、毛装本、金镶玉本等；以刻书先后区别,有原刻本、重刻本、仿刻本、初印本、后印本等；以内容及价值区别,有足本、残本、增订本、删节本、繁本、简本、批点本、评本、单疏本、集解本、重言重意本、纂图互注本、绣像本等 祖本：一种书最初刻印之本一种书在不同时期往往刻有多种本子,难免产生讹误,而祖本则保持其本来面貌,因此为人所重 原本：第一次写成或刻成之书本为对增订、修改和重刻、改版而言原始稿本和最初刻本与增订、重刻之本往往有很多不同可供查考一种著作之发展过程 定本：一书之最后确定之本指自己编撰或整理前人之著作,在一定时间内,已经整理完毕,最后确定,准备发表之本子 副本：同一书籍抄出之副本为对正本而言过去公私藏书家,得一稀见图书,依样重写,储作副本《隋书·经籍志》：“炀帝即位,秘书三阁,限写五十副本”今亦指国家对内或对外文件之正式签署之副本,备存查和通知有关方面之用 别本：同书同一来源之另一本子亦称“副本”《南史·刘孝绰传》:“又写别本封至东宫”又,同书另一来源之本子亦称“异本”因所根据之来源不同,内容也有出入如：书有《别本十六国春秋》,帖有《黄庭坚别本》 仿刻本：摹仿原版字体版式刻印之书本宋无刻本,多以擅长书法者上版,加之雕印精湛,明清两代刻书往往予以摹仿,故有“仿宋本”、“仿元本”之称 影刊本：照原书版式影刊之书本珍贵之古籍,为存原书面貌,以适应研究之需要,清乾、嘉以后,常用影刊方法加以传布如黄丕烈所刻《士礼居黄氏丛书》,其法大都先照原书影摹,然后上版开雕摄影术发明后,亦有用原书照相雕版者刻成之后,与原刻相仿,精工者几难识别自影印兴,影刻之书渐少 抄本：也称“写本”即抄写之书本习惯称唐以前为“写本”,唐以后称“抄本”宋以后,雕版虽以盛行,但抄本与之并行,如明《永乐大典》、清《四库全书》皆为抄本；有些较为专门或需要不广之著作,仍靠抄本流通更有抄书者系著名藏书家或学者；除书之内容外,其手迹也值得珍重故抄本图书一直为人们所重视,藏书家以精抄本与宋元刻本相次比对于不详年月之抄本,约在清嘉庆以前者通称“旧抄”,晚清者称“近抄”,辛亥革命以后者称“新抄”对于确定为明代或清代之抄本而无从断其年月者,则统称“明抄”或“清抄” 朱墨本：用朱、墨两种颜色套印之书本最早为元至元六年（1340年）湖北江陵资福寺所刻无闻和尚《金刚经注解》卷首之《灵芝图》和经注,都用朱墨两色套印沿至明末,吴兴（今湖州市）闵齐吉、凌檬初两家盛用两色套印,墨色印正文,朱色印评语及圈点 珍本：指具有历史、艺术和类别科学价值之珍贵罕见之写本或刻本 初印本：书版刻成后第一次印刷之书本特点是字画清晰,赏心悦目,故为藏书家与读者所重 后印本：历次再版印刷之书本其字迹漫漶,版断框歪,墨色暗淡,故不受人喜爱 重刻本：一种书重新刻印之本相对原本而言不但字体版式与原本不同,在文字内容上也往往有所修改,多在序文凡例中加以说明 道藏本：根据道藏刻印之书本同样,佛经中亦有“碛砂藏本”、“嘉兴藏本”等称呼 卷子本：用卷轴装订之书籍唐以前抄写书本均用长幅纸,卷成一束明胡应麟《少室山房笔丛》：“唐人写本存于今者皆为长卷,如手卷之状,收藏家谓之卷子本” 百衲本：用百种不同版本之残卷零页配合或汇印而成一部完整之书本“百衲”取僧衣破敝补缀之称如商务印书馆影印之《百衲本资治通鉴》、《百衲本二十四史》 残本：内容残缺不全之书本 配本：一部书因有残缺,用其它版本之同一种书予以配全,故称 三朝版：经过三个朝代修补之书版南宋杭州国子监,所藏各种书版多有残缺元朝时,将这些版片转入西湖书院,加以修补印行至明洪武八年,书版又移至南京国子监,再次进行修补印刷对这部分递经宋、元、明三朝修补之书版,后人称为“三朝版” 活字本：用活字排版印刷之书本活字印刷为宋仁宗庆历时（1041——1048年）毕升所发明其法,用胶泥刻字,火烧使坚,排版印刷为中国之伟大创造,早于欧洲活字印刷400多年元代又创木活字明弘治时创铜、铅活字,为我国近代铅字印刷术之前导 影印本：根据原书用照相制版方法印成之书本有胶印、大石印、珂罗版（即玻璃版）印、铜版印等稀少、罕见之图书资料,为研究之需,常用原书影印,以广流传 石印本：以药墨书写于特种药纸上,用石制版印刷之书本用摄影制版石印之书,则称“大石印本” 排印本：用活字排印之书本为区别版本,通常称铅字排印之书为“排印本”,而其它活字排印之书则分别称为“泥活字本”、“铜活字本”、“木活字本”等 拓本：即摹拓金石彝器碑碣印章之本用红色拓者称“朱拓”,黑色拓者称“墨拓”,最早拓者称“初拓”初拓字迹（或图案）清晰,墨色匀净,较为珍贵 稿本：即作者之原稿作者亲笔写定者称“手稿本”,经过整理誉清者称“清稿本” 影写本：用纸覆于原书上影写成之书本其点画行款,一依原本一般专指影写宋、元善本,如明末常熟毛晋及古阁据宋本影写,非常精工 校本：根据不同本子和有关资料核对过之书本取某书之一本子作底本,搜罗一种或几种不同本子及有关资料相核对,发现其讹误衍脱,即在底本上加以批注如只传抄他人所校,则称为“过录校本” 内府本：明、清两代宫廷内部刻印之书本校勘,刻印,都较精良清昭梿所撰《啸亭杂录续》有内府刻书目录一卷,可资检览 藩刻本：明代分封各地之藩王所刻印之书本因有些藩王、子孙及其门客颇有学问,而且刻印之书所据底本多为御赐宋、元善本,故其版本价值较高 聚珍本：清代以木活字排印之书清乾隆三十九年（1774年）刻印《四库全书》中善本,因仿宋人活字版式,镌木单字25万余枚高宗以活字版名称不雅,改称“聚珍版”凡排印之书,首有高宗题诗十韵,每书首页首行之下有“武英殿聚珍版”六字,世称武英殿聚珍版书乾隆四十一年（1776年）,颁发聚珍版于东南各省,并准所在锓木通行先后承命开雕者有江宁、浙江、江西、福建等地这些仿聚珍版刻印之书籍,通称为“外聚珍”,而将武英殿聚珍版称为“内聚珍”,以示区别后来中华书局创制仿宋体铅字,就名为“聚珍仿宋版” 闵版：明万历、天启年间,吴兴闵齐伋、凌蒙初采用朱墨与五色套版所印之书其选择经、史、子、集各类凡士人习用书籍,专辑前人评论批点,使用方正宋体字和优质白纸,作朱墨两色或兼用黛、紫、黄各色套印,后人称为“闵版”特点为词义显豁,脉络分明,行疏幅广,光彩夺目近人武进陶湘,编有《明吴兴闵版书目》 麻沙本：南宋福建省建阳县麻沙镇书坊刻印之书本因该地盛产榕树,木质松软,易于雕版,故书坊集中,于当时图书流通起了重要作用但由于书贾射利,校勘粗疏,刷印低劣,故《石林燕语》有“天下印书,以杭州为上,蜀本次之,福建最下”之说 蜀本：四川刻印书本之总称宋代眉山为四川刻书中心刻书多为大字颜真卿体,故又有“眉山本”、“蜀大字本”之称 浙本：浙江刻印之书本又分杭州本、婺州本、衢州本、台州本宋代浙本大都字体方整、刀法圆润,为宋版之上品 闽本：亦称“建本”,即福建刻印之书本又分建宁本、建阳本、麻沙本等 宋本：宋代刻印之书本雕版书至宋代而大盛,杭州、建阳、眉山等都为当时刻书中心公私所刻,有监司、家塾、坊肆等其风格北宋质朴,南宋挺秀；多仿欧阳询、颜真卿、柳公权字体；白口居多,至南宋中后期出现细黑口；避讳较严所印书籍,校勘精审、雕印精美者颇多,往往为后世刻本所依据,为学者所重视 金本：金代刻印之书本金代雕版中心在平阳（又称平水,今山西临汾）,其地产纸丰富,书坊很多,设有管理出版机构所刻著名者有《刘知远诸宫调》、《萧闲老人明秀集注》等此外,山西运城所刻之《藏经》及河北所刻之经书、音韵学书,也颇有名 元本：元代刻印之书本元代雕版中心在杭州、建阳、平水等地公私所刻,无论校勘与雕印,不乏精品,堪与宋本媲美其风格、字体大都摹仿赵孟頫书法,扁方圆活,常用简体字,黑口、双鱼尾居多,初期行字疏朗,中期以后行格渐密,由左右双栏趋向四周双栏,目录和文内篇名上常刻有鱼尾 明本：明代刻印之书本明代雕版之普遍,出版量之庞大,前所未有版画艺术、铜活字版及彩色套印,为明代雕印技术发展之辉煌成就但有些刻本校勘不精,删节不当,甚至妄改书名、伪造古书,后人多有批评明初刻书犹沿元代风格,黑口居多,正德、嘉靖间,出现仿宋风气,白口为多,字体横平竖直,起落顿笔有棱角,字形方正,显得板滞万历以后,字形由方变长,字画横轻直重；部分家刻及坊刻本出现软体字,较为美观 高丽本：亦称“朝鲜本”,指朝鲜刻印之中文古籍我国印刷术很早传入朝鲜,朝鲜刻印之书流入我国也很多无论刻本或活字本,均为软体大字,皮纸精印,书品宽大,醒人眼目 东洋本：亦称“日本本”,即日本刻印之书本我国印刷术首先传入朝鲜,其次为日本日本所刻古籍,多用美浓纸精印,近似朝鲜本,但在字体与装订等方面,下朝鲜本一等有些书行间注以平假名或片假名,较容易识别 越南本：越南刻印之书本越南之印刷术也从我国传入,故刻印风格及装订形式与我国基本一致流入我国之书籍,大都在相当于清道光咸丰年间刻印,未见有更早印本 官刻本：历代各类官方机构刻印之书本如宋代秘书监、转运司、茶盐司、公使库、郡庠、县斋以及州府县学,元代国子监、各路儒学、府学、兴文蜀,明代经厂、南北两京国子监,清代武英殿等所刻之书,都属于官刻本 监本：历代国子监刻印之书本监本始于五代后唐,宰相冯道命判国子监事田敏等校定九经,刻版印售以后国子监都印图书,以经、史为主明朝南北两京设立国子监,都有刻书,故有南监本、北监本之称 家刻本：私人刻印之书本亦称“家塾本”私家刻书为宋代以来雕版事业之重要组成部分,因不以营利为目的,校勘、刻印俱精,版本价值颇大其中著名者,如宋陆遹刻《渭南文集》、黄善夫宗仁家塾刻《史记正义》；元平阳府梁宅刻《论语注疏》、古遇陈氏刻《尹文子》；明袁褧嘉趣堂刻《世说新语》；清黄丕烈刻《士礼居丛书》等 坊刻本：简称坊本,指书铺刻印之书本因以营利为目的,一般雕印不如官刻本之精,校勘不如家塾本只审但也因地因人而异,如宋代临安陈氏书棚本,校印精湛,极为人所重；福建麻沙本,讹误较多,人多不贵之因坊刻本面向大众,许多医书、民间文学赖以流传,故颇受人们喜爱 三、主要错误辑佚（缺失）：由于古藉承载物有甲骨、简、金石、帛等形式,在某种情况下都会受到损坏,造成句字缺失,甚至整本整卷残缺不全,虽然后人会整理出“辑佚本”,辑佚本几乎一定会有错漏、误解辑佚可能是古藉传出错最大的原因有时不是整段缺失,会少写少抄一字,往往被称为“脱字” 错字（别字）：古人在誊刻、誊写、排字等过程中由于疏忽、误读、误认、通假字等原因造成错字有些错字是关键字眼,甚至会造成后人对某一历史事件的误解例如况周颐在《蕙风词话》卷四中提到：“朱淑真词,自来选家列之南宋,谓是文公侄女,或且以为元人,其误甚矣淑真与曾布妻魏氏为词友曾布贵盛,丁元以后,崇宁以前,大观元年卒淑真为布妻之友,则是北宋人无疑李易安时代,犹稍后於淑真即以词格论,淑真清空婉约,纯乎北宋易安笔情近浓至,意境较沈博,下开南宋风气,非所诣不相若,则时会为之也池北偶谈谓淑真玑图记,作於绍定三年绍定当是绍圣之误绍定、理宗改元,已近南宋末季浙地隶辇毂久矣记云：‘家君宦游浙西’临安亦浙西,讵容有此称耶”由上文可见,绍定是绍圣之误,一字之差,谬之千里这也是一个古藉出错的主要原因 误中国文字几千年来词意变化很大,早期古文又十分简练,会造成后人在阅读时产生不同的理解结论,如果流传载体同时有缺失,后人在整理时加入自己的理解,就会产生很大误解 张冠李戴：同在以上《蕙风词话》同一卷中,指出欧阳修的一首词误入朱淑真集 以讹传讹：古人读书人少,写书人更少,当一专家泰斗在书中写出错误结论时,很少有人去怀疑其正确性,后人引用此论,导致以讹传讹 标点错误：古书没有标点,后人在标点过程中会加入自己的理解,不一定是古人的愿意,甚至有可能完全是相反的意思 标音错误：在校勘过程中,注音也是工作内容之一,校勘者对原文注音的理解不同,也会造成一定错误 年代错误：对古藉出现、整理或作者生存年代的误认 以上为几种主要错误,由于本人不是这方面专家,只是对此感兴趣的“票友”,答案不能作为专业使用,仅供参考谢谢!

甲 戌 本

甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。此本第一回独有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”一句话，故称之为甲戌本。甲戌是乾隆十九年(公元1754年)，甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。

甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹纸抄成。

此本一开始有“凡例”五条，并有一诗云：

浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。

悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。

字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

此本第一回，较别本多出429字，而且揆诸文理，别本当属漏抄。此本中韵脂批，亦为研究红学的重要资料。如“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”又如“秦可卿*丧天香楼……因命芹溪删去。”透露了此书原构思中的重要情节。

甲戌本原为清末藏书家刘铨福所藏，上有刘铨福跋语，青土、椿馀跋语。此本后为胡适购得，现藏美国康乃尔大学图书馆。据周汝昌先生推断，甲戌本可能是刘铨福的小妾马髣眉从娘家带来的，因为卷首有“髣眉”小印。

庚 辰 本

庚辰本是《红楼梦》(《石头记》)的一个重要版本，因上有“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”的字样，所以被称为庚辰本。庚辰本系用乾隆竹纸抄成，原为徐祯祥所拥有，后归燕京大学图书馆，现藏北京大学图书馆。庚辰本除缺六十四、六十七两回外，前八十回基本上是完整的。

对于此本的评价，学者们亦有争议。吴世昌先生就对它评价不高。1963年，吴先生写出了《论脂砚斋重评(石头记)(七十八回本)的构成、年代和评语》(七十八回本即庚辰本)一文，认为庚辰本是由四个本子“拼抄”的，书上的“四阅评过”和“庚辰秋月定本”，是商人为了牟利，故意伪造的。

针对吴世昌的观点，冯其庸写了《论庚辰本》的专著，认为庚辰本所据以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比较接近原稿的，是弥足珍贵的，何况它又比较完整，共有七十八回。

在此之前，冯其庸先生已和吴恩裕先生一起，研究出了“己卯本”是清怡亲王府抄本。此抄本避两代怡亲王允祥、弘晓的名讳。凡“祥”、“晓”字皆缺末笔。令人吃惊的是，庚辰本中也发现了缺末笔的“祥”字。如七十八回《芙蓉女儿诔》中最后一句“成礼兮期祥”的“祥”字，就缺末笔。己卯、庚辰两个版本还有许多相似的地方，足证己卯、庚辰有着十分紧密的关系。总而言之，庚辰本由于保留了七十八回，其底本又是作者所定，所以价值甚高。

戚 序 本

戚本，即卷首带有戚蓼生序的版本。现存的戚本，有张开模藏本、泽存书库藏本、有正书局石印本(又分大字本、小字本)。有时戚本也专指有正本。有些本子，虽然没有戚序，但抄写形式、文字特征与戚本相似，也划入戚本的范围。

戚蓼生字晓圹，浙江德清人。乾隆二十七年(公元1762年)举人，三十四年(公元1769年)进士，三十九年(公元1774年)以户部主事充任四川乡试副考官，四十七年(公元1782年)出任江西南康知府，不久升任福建盐法道；五十六年(公元1791年)为福建按察使，五十七年(公元1792年)卒。戚蓼生对《红楼梦》十分称赏，他在序中说：

吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻。黄华二牍，左腕能楷，右腕能草，神乎技矣，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而不区乎左右，一声也二歌，一手也二牍，此万万所不能有之事，不可得之奇，而竟得于《石头记》一书。……注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而*，如《春秋》之有微词，如史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之*而痴也，而多情善悟不减历下琅郡；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙狠亵，不可得也。盖声止一声，手止一手，而*佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。……然吾谓作者有两意，读者当具一心……如捉水月，祗挹清辉，如雨天花，但闻香气。庶得此书弦外音乎或以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而万千领悟，便具无数慈航矣……

戚蓼生这篇序文，当视为我国古典小说美学中的重要文献。他在序中指出了《红楼梦》文体的双重性、多重性问题，即优秀的文艺作品，总能引起人的许多联想，这是为什么再一个，戚蓼生提出了人性的深度描写与文化审美规范相契合的问题。《红楼梦》令读者“心荡神怡”，但却风雅满纸，“欲求一字一句之粗鄙猥亵”而不可得。再者，戚序提出了情节发展的预示性问题，即能从盛中写出衰，从痴中写出悟，从妒中写出情。这其实也是人物性格的复杂性问题。总而言之，戚蓼生已经意识到了广邈深邃的人的心理世界的复杂性，人性的复杂性，他认为优秀的文学作品就该向人性的深邃性、复杂性、矛盾性、模糊性靠近，并根据作者所处的文化传统，找寻出一种恰切的表达方式。

其 他

己卯本:

己卯本，是《红楼梦》的早期版本之一，原由董康收藏，现归北京图书馆。它的五十五回下半回至五十九回上半回，现藏于历史博物馆。

己卯本残存四十一回零两个半回，即一至二十回、三十一至四十回、五十五回下半回至五十九回上半回、六十一至七十回。(六十回、六十七两回系据别本补抄)。己卯本从“只以观花修竹酌酒吟诗”开头。三十一至四十回的总目上，写有“己卯冬月定本”的字样。己卯是乾隆二十四年(公元1759)。

此本中的“祥”、“晓”等字缺笔，明显是避讳。经吴恩裕、冯其庸先生考证，此乃怡亲王府抄本。因为老怡亲王叫允祥，小怡亲王名弘晓。别人家是不可能这样避讳的。与《怡府书目》相对照，正相符合。因为(怡府书目)同样避“祥”、“晓”之讳。

雍正二年(公元1724年)，雍正在曹頫的请安折上批：

“你是奉旨交怡亲王传奏你的事的，诸事听王子教导而行。……若有人恐赫诈你，不妨你就求问怡亲王。况王子甚疼怜你，所以朕将你交与王子……”

曹頫与怡亲王有如此亲密的关系，怡亲王府抄《红楼梦》，自是顺理成章的事。

此本五十五回下半回至五十九回上半回原与此本分离，五十年代初由历史博物馆购藏，后经研究，是己卯本的散失部分，因为里面同样避“祥”字讳。

王府本:

王府本，系“清王府旧藏本”的简称，因内中有“柒爷王爷”字样，故称王府本，现藏北京图书馆。

王府本一百二十回，卷首有程伟元序，书口有“石头记”字样。此抄本字迹有十种，显为十人合力抄成。后四十回与前八十回字体有异。据研究，程氏序及后四十回，是后补上的，原书是八十回。五十七至六十二回，也是后补的。

王府本的文字特点，与已卯、庚辰本颇有相似之处，但又有相异之处，系后人改动所致。这些改动，有改得好的，也有改糟了的。王府本的脂砚斋批语，也被作了整理，还夹人了一些后人的批语。

程序本:

红楼梦稿本，原为杨继振所藏，书名为《红楼梦》，不再题作《石头记》，一百二十回，中有残佚，为后人所补，现为中国社科院文学研究所收藏。抄本有多处改抹。曾有人认为，这是高鹗增补后四十回时的底稿，所以称为“梦稿本”。经过仔细研究，发现改抹后的文字，与程乙本相同。程乙本，是第二次印刷，若是高鹗底稿，应该和程甲本相同才对。所以，此本不是高鹗的底稿。

梦稿本是由多个底本拼凑而成，抄手抄得也很草率。从文字特征看，处于己卯、庚辰与王府本之间，是前者和后者的中间状态。此本后四十回基本上同程乙本；但也有一部分相当简略，当是抄手“偷工减料”而成。

红楼梦稿本:

舒序本，即舒元炜序本，又称“舒本”。舒元炜，杭州人，其序作于乾隆五十四年(公元1789年)。此本现归吴晓铃收藏，又称“吴本”或“吴藏残本。”

舒本只存第一至第四十回，也是一个拼合本。

郑本:

郑本是“郑振铎藏本”的简称。此本仅存第二十三、第二十四回，内文题“《石头记》XX回”，而书口却作《红楼梦》。二十三回听曲文一段，比它本少270多字。二十四回小红的出场叙述，也与它本不同。贾蔷又作贾义，贾芹之母周氏，此本作袁氏，等等。

靖本:

所谓靖本，即“靖应鹇家藏本“的简称。六十年代初，南京有一个读者，用钢笔抄了一些批语，寄给北京的几位红学家。这些批语与甲戌本等其它本子的批语大部分相同，但也有一些特殊的批语，颇能“解决问题”。等到大家索要原本时，此原本却“迷失”了。所以，有些红学家就疑心，这个本子根本就不存在，所谓的批语是根据其它版本拼凑、改造的。

靖本的可疑之点甚多：

1．若说抄写者不知道此本珍贵，为什么花力气抄下批语若知道此本珍贵，又为什么将它“迷失”迷失的原因是什么谁见过这个本子除了藏主及抄批语者外，还有人能证明吗

2．脂砚、畸笏为一人，或是为二人，是红学界争论已久的问题，为什么靖本直接就解决了这个问题

3．靖本有些批语，错乱得简直让人无法卒读。如四十一回一条批语“他日瓜州渡口劝惩不哀哉屈从红颜固能不枯骨口口口(口据说为虫蛀去)”。周汝昌先生校读为：“他日瓜州渡口，各示劝惩，戏颜固不能不屈从枯骨，岂不哀哉!”错乱到这种程度，只能解释为是人为地搞乱。再拙劣的抄手，只能一二处颠倒，绝不能颠倒到全句不成个文句。这种手法，只能让人疑心是在假文物上添铜锈

靖本的真伪，当然一时不能定案。但原本未出之前(假设有这个本子)，严肃的学者是不能仅凭一个钢笔抄件，就将它当作“资料”的。

梦觉本:

梦觉本，即“梦觉主人序本”，因此序作于乾隆甲辰年，又称甲辰本。由于此本在山西发现，又称为“脂晋本。”

梦觉本书名为《红楼梦》，八十回，抄本，有少量脂批。

梦觉本的正文表现为删节、简化。某些“叙述人”的语言，被抄成双行小字，与正文相区分。这些特点，全部为程甲本所继承。被抄成双行小字的叙述语，在程甲本中全部被删去。这证明，程甲本的底本是梦觉本。

程甲本:

程甲本，全称为“乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本”，是《红楼梦》的第一个印本。封面题“绣像红楼梦”，扉页题“新镌全部绣像红楼梦，萃文书屋，”回首、中缝都有“红楼”字样。全书一百二十回，首程伟元、高鹗序，次为人物、场景插图共24页。程甲本的文字，基本上属于脂本系统。

程乙本:

萃文书屋于乾隆五十六年(公元1791年)印刷了《红楼梦》以后，于乾隆五十七年(公元1792年)又印刷了一次《红楼梦》。前者被称为程甲本，后者被称为程乙本。程乙本在程甲本的基础上，文字作了很多改动，加了“引言”。与程甲本相比，有改得好的，也有越改越糟的地方。如尤三姐，被改得十分“纯洁”，如王熙凤，被改得有些“*荡”，等等。建国后，出版的《红楼梦》，有相当一部分，是用程乙本作底本的