刻本书的鉴定依据 关于印本和写本书的用纸，前人没有系统的调查研究资料可供参考，很多纸不知其名称，而文献中提到的纸又难以与实物相联系，鉴定时所能根据的仅是纸质的精细厚薄，颜色的黄、白或灰以及帘纹宽狭而已。宋代有的浙刻本用白麻纸，纸质较匀净，有韧性；四川刻本也用白麻纸，有些纸质较粗，甚至有透空小孔。南宋初期福建印书所用竹纸，质地细润，纸色较白，但以后多用**竹纸，因而从宋、元到明代，黄纸成为福建印本的特征。明代以棉纸为贵，棉纸有厚薄之不同，纸质细润，白棉纸印书成为明代特色。明末出现了开化纸，纸质细白匀净，清代以开化纸印书最名贵，连史纸、竹纸应用亦多。宋以后，还有用公文纸(公牍纸)和其他册子、信札等旧纸的背面印书的，这些公文纸如载有年月也可借以推断印本的大致时代。总之，书籍的用纸是识别版本的一项依据，但要多作比较，因为有的书刻印于宋代，后世仍可用其书版再印，而区别初印本和后印本，只能从纸张来判别了。

30万册

四川大学图书馆始建于1896 年，是我国西南地区藏书规模最大的大学图书馆，馆舍总面积6,3100平方米；馆藏纸质文献609万余册，并拥有丰富的电子文献资源。可提供阅览、外借、参考咨询、科技项目查新、文献传递、馆际互借、用户培训、声像视听、复印复制、打印扫描等多种信息服务，并为本科生、研究生开设“文献检索与利用课”。馆内安装了上千个数字化接口，无线网络全面开通。

四川大学图书馆由四个分馆组成，分别为：

文理分馆 位于望江校区东区内，面积16000平方米，馆藏以社会科学类和自然科学类为主，兼及部分工程技术类文献资料。其中中国古代史、中国古代文学、中国古文字学、汉语史、宗教学、四川地方文献、南亚研究、数学、生物学、经济学等学科领域的文献具有收藏优势；珍藏线装古籍30万册，其中包括宋、元刻本及唐代以来的各种稿本和抄本；收藏有大量的抗日战争时期出版的图书和建国前报刊。

工学分馆 位于望江校区西区内，面积13000平方米，馆藏以科技文献为主，形成了能源、材料、化学、化工、水资源等学科文献特色，其中在高分子材料科学、皮革科学与工程文献方面的收藏优势尤为突出。

医学分馆 位于华西校区内，面积8800平方米，馆藏以医学文献为主，形成了符合“生物—心理—社会医学” 模式的特色体系，其中在口腔医学文献方面的收藏优势尤为突出。

江安分馆 位于江安校区，面积25300平方米，馆藏以基础性和综合性为特色。实行以读者为中心的“藏、借、阅、咨一体化”的服务模式。

常用于写刻古籍正文的字体：一种是手写体,即软体;一种是匠体,即硬体。

宋人写字，多学唐代书法家欧阳询、颜真卿和柳公权等，故宋刻本的字体，多含有这些书法家字体的笔意。

宋代的浙本多用欧体，宋代建本多用颜体，而宋代的蜀本却在颜体之中糅进了柳体的笔意。元人刻书“多用赵松雪字体”，后世多称作“元体字”。赵松雪即元代著名书画家赵孟頫。

明正德之前，袭承元风，字体多用赵体。但“自正德，嘉靖以降……字体亦一变而为方体字，僵硬呆滞。万历以后，字体又一变而为横轻直重……天启、崇祯，字体又一变而为狭长的横轻直重字样。”

古籍小常识：什么是古籍？ 收藏界普遍的看法是，1911年以前的书籍称为古籍，而1949年之前的称为解放前旧书。在国际上，各大博物馆对中国古籍以清入关(1644年)为界限，在此前的古籍，无论官刻、私刻，均为善本。而国内收藏界则以1795年为界，在此前的均视为善本，因此古籍中又有乾隆版、康熙版、明版、宋版之称。宋元时期的古籍很久以来就是藏家追捧的对象，拍卖会上，元以前的书往往是论残页卖；600年前的书是论页卖；400年前的书是论册卖。 古籍的版本 据博物馆的张先生进一步介绍，古籍还有原刻本、翻刻本、写刻本、套色刻本等版本之分，其中古籍中的原刻本一直是藏家的首选。翻刻本比较多，在存世古籍中所占最大，收藏价值略逊原刻本一筹。但有几种翻刻本值得藏家关注： 一是原刻本已不在了，或只有孤本残卷存世，则其翻刻本的珍贵程度堪比原刻本。 第二，翻刻者是历史上著名的刻书机构，如官书局中比较有名的通志堂、汲古阁等。 第三是影刻本。影刻就是先在原刻本上进行影摹，然后再上版雕刻，如此印出的书能够完整地保留宋元版原刻本的形状。这些影刻本的价值要远远高于普通的翻刻本。第四，写刻本，是指由擅长书法的人或作者自己书写上版印出的书，如宋代苏轼写刻的《陶诗》，清代郑板桥自书的《板桥集》等。 还有就是套色刻本，即在同一书页上，印上颜色不同的文字和图画。这种套色印刷技术最早出现在元代，至明万历年间发展成熟。套色刻本的价值往往高于同时期墨本数倍，历来是收藏界追逐的热点。 在古籍收藏中，有一个说法，即“善本时间早于乾隆”；同一时期的古籍中“刻本优于印本，初刻优于翻刻，套色优于单色，图画优于文字”。 （强燕　朱文婧）　古籍展讯 位于广州市北京路的广州古籍书店，是华南地区最具规模的专业古籍书店。店内主要经营古籍珍本、善本线装书、现代新印文史等。几十年来广州古籍书店曾经收购、抢救了相当数量的古代珍本，最具代表性的有：唐代的《唐人写经》、宋代的《活人事证药方》、清代愈樾批注的《水经注》等，使一批极具珍藏价值、参考价值和版本价值的古旧书得以保存下来，重现光彩。9月23日-10月2日，该书店将在文明路中山图书馆有古籍展，展出古籍以明清时期的居多，还包括碑帖和部分特价书。 据了解，广州目前只有市古籍书店一家（包括北京路和东山书城两家分店）在经营古旧书籍，其他的就是一些个体户。 （朱文婧） 风险提示：收藏古籍先辨真假 与字画相比，古籍作假的不多。北京路古籍书店的杜经理表示，旧书的伪造情况相对字画等其他收藏品来说已经少很多，因为伪造古旧书的成本太高，纸质、墨色都很容易辨认，要仿造真的需要很高的技术。所以古旧书市场上的赝品还不是太多，但也不排除有赝品的风险。 据了解，古籍常见的作假方式有三种：一是剜改，比如将书名由常见名改为罕见名，或改牌记（即版权说明），将很晚的牌记改为早期的；还有改藏书印的，将普通藏书印改为名家藏印；二是以残充全，即将残册通过改造冒充全册。另一种较常见的就是染纸，将现在市面上的新书用茶叶水泡后冒充古书。 因此，在收藏古籍时，一定要先学习相关的知识，比如说要了解某个年代出版过什么代表书籍，这个年代的纸质、字形、油墨都有何特点；原刻本、影刻本、复刻本等不同形式的古籍应该是什么样子。当然，光有这些也不够，还需要多看细看。另外，还要多向行家请教，参加展览会、拍卖会了解行情，以免“用买人参的价钱买了萝卜”。 并非所有古籍都有价值 虽然有“一页宋版，一两黄金”之说，但在所有的藏品种类中，古籍是存世量最多的一种，收藏者藏有上百本古书轻而易举。因此，杜经理表示，并非所有古籍都有投资价值，一些当时发行量很大、做工不是很精细、存世数量很多的古旧书籍，价值不是很高。这就需要收购时有一定的鉴别能力，不要高价买了便宜货。 一般而言，在皇宫内用过的内府本具有很高的收藏价值。而历代查禁书目，著名学者的批、校、抄、稿本要特别注意。一经品题，身价百倍。这类书籍拍卖时比同类同版的要高出不少。另外，名人尺牍拍卖异军突起，屡创佳绩，现已在古籍收藏中牢牢占据了一席之地。目前，一封一般的清代名人书札价格都在千元以上，明代名人的则需数千元。 近年来，古籍收藏已将视野拓展到民国时期。民国时期的图书数量可观，内容丰富，且由于距今较近，损坏或流失者也较少，时下价格也相对偏低，许多私人藏家在经济上都能承受。近年，国家图书馆善本特藏部在关注“旧善本”的同时，又提出了“新善本”说，并将新民主主义革命时期的进步书刊和文献归于其中。1994年嘉德公司举行的首场古籍拍卖会上，孙中山的3封信札就分别拍出了7万元、92万元、17万元的高价。

人物简介

杜荀鹤出身寒微。曾数次上长安应考，不第还山。当黄巢起义军席卷山东、河南一带时,他又从长安回家。从此“一入烟萝十五年”（《乱后出山逢高员外》）,过着“文章甘世薄,耕种喜山肥”（《乱后山中作》）的生活。温为他送名礼部,得中大顺二年(891)第八名进士（《鉴诫录》）。得第后次年，因政局动乱，复还旧山，田f在宣州，很重视他，用为从事。天复三年(903),田f起兵叛杨行密，派他到大梁与朱温联络。田f败死，朱温表荐他，授翰林学士、主客员外郎,遘重疾,旬日而卒。《唐风集》通行有明汲古阁刊本。近人刘世珩辑《贵池先哲遗书》本,有补遗1卷。1959年中华书局上海编辑所即以刘刻本为底本，并据《全唐诗》加以补录、校勘，编成《杜荀鹤诗》，与《聂夷中诗》合刊印行。又有清初席刻《唐诗百名家全集》本,题为《杜荀鹤文集》,上海古籍出版社影印宋蜀刻本《杜荀鹤文集》 3卷。

生平介绍

朱温为他送名礼部，得中大顺二年(891年)第八名进士（《鉴诫录》）。得第后次年，因政局动乱，复还旧山，田f在宣州，很重视他，用为从事。天复三年(903年)，田f起兵叛杨行密，派他到大梁与朱温联络。田f败 死，朱温表荐他，授翰林学士、主客员外郎，患重疾，旬日而卒。其诗语言通俗、风格清新，后人称“杜荀鹤体”。部分作品反映唐末军阀混战局面下的社会矛盾和人民的悲惨遭遇，当时较突出，宫词也很有名。

杜荀鹤相传为杜牧出妾之子。南宋周必大在《二老堂诗话》就认为这是编造的故事，他先引用了《池阳集》中所说：“此事人罕知。余过池州，尝有诗云：‘千古风流杜牧之，诗材犹及杜筠儿。向来稍喜《唐风集》(杜荀鹤诗集)，今悟樊川(杜牧之号)是父师。’”接着周必大说了自己的态度：“是成何语，且必欲证实其事，是诚何心，污蔑樊川，已属不堪，于彦之尤不可忍，杨森嘉树曾引《太平杜氏宗谱》辨之，殊合鄙意。”《池阳集》今已散佚不存，即便按照余嘉锡考证，有《池阳前记》为范致明所编，即便《池阳集》与《池阳前记》的作者是同一人，范致明也最起码是约二百年后、北宋末年的人物了。而周必大还告诉我们，当时的《太平杜氏宗谱》也有较为可信的实录，证明杜牧出妾之说不可信。至于所谓杜牧的《示阿宣》诗：“一子呶呶夸相门，宣乎须记若而人。长林管领闲风月，曾有佳儿属杜筠。”就更是明代《池州地志》才出现的无稽之谈。出身寒微。曾数次上长安应考，不第还山。当黄巢起义军席卷山东、河南一带时，他又从长安回家。从此“一入烟萝十五年”（《乱后出山逢高员外》），过着“文章甘世薄，耕种喜山肥”（《乱后山中作》）的生活。

杜荀鹤才华横溢，仕途坎柯，终未酬志，而在诗坛却享有盛名，自成一家，擅长于宫词。因长期置身于九华山怀抱，吟咏九华山面貌的诗篇甚多，具有鲜明的时代色彩。客居他乡写的《秋日怀九华旧居》流露出弃官归隐九华的心情和身在异地恋乡之苦。在《自江西归九华有感》、《题所居村舍》和《山中寡妇》等诗篇中揭露了社会政治昏暗，酷吏残忍、军阀混战，民不聊生，反映了人民的疾苦与呼声，是当时社会生活的真实写照。

杜荀鹤一生以诗为业，他脍炙人口的诗《春宫怨》，用宫女的不幸身世象征自己怀才不遇的比兴手法，显示了作者艺术手段的高超。然而杜荀鹤的诗的主要成就，还在于为数不多的一些同情人民苦难的作品。《时世行》2首，一题作《山中寡妇》、《乱后逢村叟》，深刻地描绘了战乱使农村人民遭受沉重苦难的画面。《旅泊遇郡中叛乱示同志》，揭露了地方藩镇趁火打劫的罪行。在诗人笔下再现了黄巢起义被镇压后，藩镇混战的年月里人民的痛苦生活。这类诗篇运用律诗和绝句的形式而又不为声律所束缚，语言清新通俗，爽健有力。有影印宋蜀刻本《杜荀鹤文集》3卷行世。

作品特点 概述

杜荀鹤是晚唐著名的现实主义诗人。他提倡诗歌要继承风雅传统，反对浮华，其诗作平易自然，朴实质明畅，清新秀逸。著有《唐风集》（十卷），其中三卷收录于《全唐诗》。

详解

杜荀鹤一、诗人的本性，天然好赋吟，作中多有如此之自咏：

“无人开口不言利，只我白头空爱吟。”（《山居自遣》）

“苦吟只天性，直道世将非。”（《寄从叔》）

“江湖苦吟士，天地最穷人。”（《郊居即事投李给事》）

“不是营生拙，都缘觅句忙。”（《山中寄友人》）

“自小僻于诗，篇篇恨不奇。苦吟无暇日，华发有多时。”（《投李大夫》）

“多惭到处有诗名，转觉吟诗僻性成。”（《叙吟》） 二、多题赠僧侣寺院隐居山士之作。对佛门有一定的领悟和向往。三、句作中不刻意规避重字。

“满酌劝君酒，劝君君莫辞。”（《送人游江南》）

“今日偶题题似着，不知题后更谁题。”（《题瓦棺寺真上人院矮桧》）

“男子受恩须有地，平生不受等闲恩。”（《投长沙裴侍郎》）

“朝喜花艳春，暮悲花委尘。不悲花落早，悲妾似花身。”（《春闺怨》）

四、一生苦贫而励志好学。“贫”慨多见诗中。“昼短夜长须强学，学成贫亦胜他贫。”

五、综观其诗，成就一般，因其守贫乐道，亦得诗之真趣。虽亦不免干禄戚怀之忧，但也是人之常情。

诗题材可分三类，风格也因类而别。数量甚多的描写山林隐居生活的五律追求枯寂静冷的境界，与晚唐贾岛派风格相近。艳情诗近艳丽的温（庭筠）李（商隐）派诗人韩；代表作《春宫怨》以宫女身世象征怀才不遇，有宫词为唐第一之誉，风暖鸟声碎，日高花影重颇有名，时称杜诗三百首，尽在一联中。奠杜荀鹤文学史地位的是他反映现实、同情下层人民疾苦的诗作。《时世行》二首（《山中寡妇》、《乱后逢林叟》），《题所居村舍》写战乱造成的农村萧条凋敝；《再经胡城县》声讨杀人升官的官吏；《旅泊遇郡中叛乱示同志》指斥藩镇乘乱拥兵的野心；《蚕妇》、《田翁》揭露繁重赋役带给人民的灾难；《雪》暴露不平的阶级对立，都从不同侧面揭示了晚唐乱世社会现实的本质。这类诗用短篇近体浓缩对现实的忧患不平和对人民苦难的深深同情，擅用对比，语言清新通俗而爽健有力，继承白居易等新乐府诗传统而有创造发展。严羽《沧浪诗话》列杜荀鹤体。今存《唐风集》3卷，是诗人自编诗集，收诗300多首，均律诗绝句。

文学贡献

杜荀鹤(约846～906)，唐代诗人。字彦之，号九华山人。池州石埭（今安徽石台）人。出身寒微。相传杜牧在会昌末年任池州刺史时，妾程氏有孕，为杜妻所逐，嫁长林乡正杜筠而生 荀鹤(周必大《二老堂诗话》及计有功《唐诗纪事》)。早年读书于九华山，与顾云、殷文圭等为友，7岁时已露头角。曾数次上长安应考，不第还山。中间也曾旅游浙江、福建、江西、湖南等地。当黄巢起义军席卷山东、河南一带时,他又从长安回家。从此一入烟萝十五年（《乱后出山逢高员外》），过着文章甘世薄,耕种喜山肥（《乱后山中作》）的生活。得第后次年，因政局动乱，复还旧山，田□在宣州，很重视他，用为从事。天复三年(903),田□起兵叛杨行密，派他到大梁与朱温联络。田□败死，朱温表荐他，授翰林学士、主客员外郎，遘重疾，旬日而卒。由于他晚节投靠朱温，壮志清名，中道而废（《鉴诫录》），为时论所惋惜。

杜荀鹤一生以诗为业，自说乍可百年无称意，难教一日不吟诗（《秋日闲居寄先达》）。登第时自编其诗为《唐风集》3卷，存诗300多首，都是律诗和绝句。

唐末诗歌，大致有三大流派：一是以艳丽著称的温李派,以韩□为代表；二是以寒瘦苦吟为主的贾岛派,以李洞等为代表；三是着重反映社会现实、民生疾苦，继承元白新乐府衣钵的，以皮日休等为代表；自称江湖苦吟士，天地最穷人（《郊居即事投李给事》）的杜荀鹤、诗集中保存的五律诗几近130首，其中表现山林生活、寂静境界的作品，基本上属于贾岛一派。他不是不能写温李风格的诗，列在《唐风集》卷首向来脍炙人口的《春宫怨》，被人说是宫词为唐第一，并流传谚语说：杜词三百首，惟在一联中：风暖鸟声碎，日高花影重。那种用宫女的不幸身世象征自己怀才不遇的比兴手法，显示了作者艺术手腕的高超。然而杜荀鹤诗的主要成就，倒是为数不多的一些同情人民苦难与元白精神相通的作品。

杜荀鹤自称诗旨未能忘救物（《自叙》），又称言论关时务，篇章见国风(《秋日山中》)，因此，他以《时世行》诗献朱温,和白居易写讽谕诗为君,为臣，为民，为物，为事而作的目的，并无不同。《时世行》二首,一题作《山中寡妇》、《乱后逢村叟》,深刻地描绘了战乱使农村人民遭受沉重苦难的画面。《再经胡城县》、《题所居村舍》，声讨了一群屠杀人民起家的官吏。《旅泊遇郡中叛乱示同志》，揭露了地方藩镇趁火打劫的罪行。在诗人的笔下，再现了黄巢起义被镇压以后，藩镇混战年月里，人民痛苦生活的悲惨世界。此外，如《蚕妇》、《伤硖石县病叟》、《田翁》，反映了人民深受租税剥削之苦。《雪》、《山中对雪有作》，形象地反映了阶级对立的不平现象。

这类诗篇的写法特点，不同于从元白到皮日休的新乐府。它运用律诗和绝句的形式而又不为声律所束缚，精练地把内涵广阔的境界压缩在短幅之中，常用鲜明的对比和深透一层写的手法，使作品富有感染力。语言清新通俗，爽健有力，也显示了它能突破同时代华靡诗风，具有创新精神。严羽《沧浪诗话·诗体》列有杜荀鹤体，足见他的诗风在当时有一定影响。可是另一些评论家则讥斥为鄙俚近俗（《苕溪渔隐丛话前集》引《幕府燕闲录》），亦殊浅易（翁方纲《石洲诗话》），是"晚唐之下者，是下净优人口中语（杨慎《升庵诗话》）。

《唐风集》通行有明汲古阁刊本。近人刘世珩辑《贵池先哲遗书》本，有补遗1卷。1959年中华书局上海编辑所即以刘刻本为底本，并据《全唐诗》加以补录、校勘，编成《杜荀鹤诗》，与《聂夷中诗》合刊印行。又有清初席刻《唐诗百名家全集》本，题为《杜荀鹤文集》，上海古籍出版社影印宋蜀刻本《杜荀鹤文集》3卷。事迹见孙光宪《北梦琐言》、何光远《鉴诫录》、《旧五代史·梁书》本传、《唐诗纪事》及《唐才子传》。

佛诗佛理

杜荀鹤诗多有与寺僧赠题之作，一些可以看出当时佛教的情势，如：

空闲二公递以禅律相鄙因而解之

一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。

念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。

象外空分空外象，无中有作有中无。

有无无有师穷取，山到平来海亦枯。 诗的大意是说空有本一，说空即有，说有本空，二师于空有、有无之争辩，待到海枯石烂也不会有结果，也是毫无意义的。

“禅律相鄙”，实即是禅教相争。自唐代教外别传（于传统佛陀传统言教外另外单独传出的心地法门，故曰教外别传）之禅宗兴起，提揭“即心即佛”，“不立一法，见性成佛”的顿悟法门后，与需三大阿僧祗劫才能修行成佛的教下各派自然引起教内部争论。其实，禅宗不重教理的理解，所谓“解门开时悟门塞”，以妙悟苦参实修为宗旨，故称为顿悟实修派，教下重在理解了教理之后，依解起行，循阶渐进，以渐修渐悟为实，是为教理派。其实二派的目的地都是一样的，只是因于修行人根器之异，迟速有所不同而已。宗门有言：宗通则教通，宗通之后，没有教理不通的；但反过来说，通教者不一定通宗，甚至可能成为通宗的障碍，因为一切教理，在禅宗看来，皆为“戏论”，“金沙虽贵，在眼为翳”，故在判教上，禅宗是在众教之首的，因为它代表的是佛心，教下各派代表的是佛言，二者实质上是一致的。

杜诗中有首《题江寺禅和》的七律，首四句也道出了晚唐时期禅宗发展的一些迹象：

江寺禅和似悟禅，坏衣芒履住茅轩。

懒求施主修真像，翻说经文是妄言。

所谓凡圣同居，鱼龙混集，金沙俱下，禅宗发展到后期，已经出现许多空浮的败迹。宗、教皆是佛陀一身传出，岂有二致，如果“翻说经文是妄言”，那说明这些禅和不但没有“似悟禅”，而是在败坏佛教罢了，所谓“狮子身中虫，自食身中肉”，就是这个道理了。

苦求为官

朱温本名朱全忠，当初是黄巢手下大将，后投降朝廷，官至凤翔、静难、武定、昭武四镇节度使，后称帝。他专横霸道，杀人不眨眼，是有名的屠夫皇帝。人们把他比作老虎，他身边的人如果稍微违背了他的意愿，朱温立马就杀了他们。据说他手下的官吏每天当值的时候，要先与家人辞行，作好死的准备，晚上回家后全家相贺又活了一天。他手下的宾客们也是在这种不寒而栗的日子里煎熬。 杜荀鹤游大梁（今河南开封），献《时世行》10首于朱温，希望他省徭役，薄赋敛，不合温意。他旅寄僧寺中，朱温部下敬翔，劝说他“稍削古风，即可进身”，因此杜荀鹤上《颂德诗》三十首取悦于温（《鉴诫录》）。张齐贤是宋真宗时中书门下平章（即宰相），他在《洛阳缙绅旧闻记》中写道：杜荀鹤把自己写的颂扬诗托人转投给他，表达了想见他一面的想法。相关的官员把这事转达给他，朱温好像没有听到一样，就这样杜荀鹤在大梁住了几个月，进退两难。

原来，只要有人求见朱温，如果已经通报过姓名，而没有见过的，要是有一天朱温想见这个人，而他不在的话就会追究相关官员的责任，有时还会丢了脑袋。所以这些来求见的人，即便过了半年半年没有得到接见，也不能走。有的宾客困在客舍中，无钱无衣，饥寒交迫，负责的人也要留住他不让他走，不然的话，他们就会得罪的。所以杜荀鹤每天都要到接见宾客的地方，等着朱温的接见。

一天清早，朱温在屋里问：“杜荀鹤在那里？”左右回答：“在客舍里。”左右立即派人找杜荀鹤来，杜荀鹤疾驰如飞赶到。还没有见到朱温，这时突然来了一批人，朱温就见他们一直到中午，朱温归家。杜荀鹤对那些官员们说：“我饥饿得很厉害，想回去。”那些人为他摆食，说：“大爷，您给我们留条命吧！如果大王出来要见你，再说你又回去了，我们求死都来不及了！”。

还没到晚上，朱温果然出来了。坐在那里叫手下的人取骰子来。拿来以后，就在那里掷好像在卜什么。好像不开心的样子，一会儿很生气多次向手下的人看。手下的人恐怖极了，大气也不敢出，好像马上就要赴汤蹈火一样。一会儿他拿着骰子叫着：“杜荀鹤！”掷下去，六个都是红色的。他大声喊道：“苦命的秀才！”

杜荀鹤进来以后，朱温招手叫他靠近，杜荀鹤马上跑到台阶下要行礼。朱温说：“秀才可以不行礼。”杜荀鹤连声喏喏，因恐惧而汗如雨下，再三再四地拜谢，就面色惨然坐下，浑身发抖，神不附体。朱温慢慢说：“我听说秀才很久了。”杜荀鹤听到这话后，又想下台阶拜谢，朱温说：“不用了。”于是再拜后坐下。这时朱温看着左右说：“好像下雨了？”就抬抬手，示意立在旁边的人去看，外面果然下雨了。朱温仰头看天，此时天无片云，只是雨点很大，打在窗檐上发出很大的声音，他自已站起来，对着窗外雨看了很久，又坐下对杜荀鹤说：“秀才你曾经见过无云雨了吗？”杜荀鹤说：没有见过。朱温笑着说：“这就是所谓无云而雨，叫做天哭。不知是什么征兆？”又大笑，左右的人顿时大惊失色，汗如雨下。

过了很久，朱温徐徐地对左右的人说：“拿纸笔来，请秀才写首无云雨的诗吧。”杜荀鹤开始面对着朱温坐，好像坐在火炭上一样；又要他写诗，他不敢推辞，马上在座位上写了一首诗。朱温看后大喜，立即召来宾客们一同饮酒，直到夜半才非常高兴地散席了，还专门对左右的人安排道：“明天专门为杜秀才摆一宴。”杜荀鹤拜谢而退。原来他的诗是这样写的：“同是乾坤事不同，雨丝飞洒日轮中，若教阴朗都相似，争表梁王造化功。”意思是说因为梁王（朱温）有造化，所以才会下无云雨（其实是太阳雨）。明明白白的奉承大获朱温欢心。

杜荀鹤因此获得了朱温的欢心。不过杜荀鹤这天好不容易捱回客舍后，惊惧成病，一夜泻了几十回，躺在床上不能动弹，几乎要死去。有关的官员守着他供热水和药剂，好像侍候自己亲生父母一样。第二天清早还没有起床，又有官员来催他说：大王要见秀才了，请速上马！杜荀鹤不得已，梳洗上马，等到的时候，催他的人已经遇见六七拨了。杜荀鹤病后困顿无力，脚步颤抖，行动迟缓。朱温自已起来迎着他说：杜秀才‘争表梁王造化功’？杜荀鹤立即忘了病症，趋步如飞，向朱温连拜四次，言语行动好像正常人一样。

于是朱温专门为他送名礼部，杜荀鹤才得中第八名进士（《鉴诫录》）。还给他衣服钱物，待他很好，后来以授翰林学士、主客员外郎，可惜杜荀鹤“恃势侮缙绅，众怒，欲杀之而未及”，结果“遘重疾，旬日而卒。”当时人以与之交往为耻，“杜荀鹤谄事朱温，人品更属可鄙。”（《养一斋诗话》清·潘德舆）

诗词欣赏

杜荀鹤

闽中秋思

雨匀紫菊丛丛色，风弄红蕉叶叶声。北畔是山南畔海，只堪图画不堪行。 这首诗描写闽中秋天景色，叹息闽中路途艰险，曲折地表达旅人怀乡之情。诗的前二句写近景，“紫菊丛丛”点明秋季，菊花经雨，滋润而艳丽，这里通过菊花的描写表现出静态的秋之色彩，而在秋风的吹拂下，“红蕉叶叶”，摆动摇曳，既婀娜多姿，又簌簌作响，这就进一步写出动态的秋之声响。这两句对植物的描写，抓住了南方的温暖、多雨的特点，由此展现的景色也是娇美鲜丽的。第三句宕开笔势，宏观地写出整个闽中山水全景。“北畔是山南畔海”，极为精练地把握住了福建的地理形势特点，整个福建西北部都是连绵崎岖的崇山峻岭，而东南部则是广袤的海岸线，面对的是波涛汹涌的大海，山海既对峙又相接，气势阔大，景色壮丽。这三句诗从微观和宏观的角度写出闽中景色既娇美又壮丽的特点。结句突然转折，发出“只堪图画不堪行”的慨叹，表达出旅途之人的内心感受，由路途之艰难，已暗含思乡之情怀，语意含蓄，耐人寻味。

冬末同友人泛游湘

残腊泛舟何处好最多吟兴是潇湘。就船买得鱼偏美，踏雪归来酒倍香。

猿到夜深啼岳麓，雁知春近到衡阳。与君剩采江山景，裁取新诗人帝乡。

此诗是描写湘江冬景，画面非常生动。“就船买得鱼偏美”，当时民风淳朴，湘江沿岸捕鱼为业的渔船不少，河水煮鱼，味更鲜美。尤值大雪纷飞，踏雪沽来美酒村醒，品鱼饮酒，对雪吟诗，是一幅多么韵味的民俗风情画面。但诗人笔锋一转，借景之后，进而抒情。他面对晚唐的混乱时世，民不聊生，联系到自己异乡飘泊，归宿渺茫，用“猿到夜深啼岳麓”来概括，是多么意味深长。但他还是对前景存在幻想，企盼太平安居乐业，用“雁知春近到衡阳”，结合地名特色，寄托复杂矛盾心情，是多么自然和谐。

山中寡妇

夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗

时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭。

诗歌是以感情来拨动读者的心弦。《山中寡妇》之所以感人，正在于它富有浓厚的感 彩。但诗并不直接抒情，而是把感情诉诸对人物命运的刻画描写之中。诗人把寡妇的苦难写到了极至，造成一种浓厚的悲剧气氛，从而使人民的苦痛，诗人的情感，都通过生活场景的描写自然地流露出来，产生了感人的艺术效果。

春宫怨

早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若谁容？

风暖鸟声碎，日高花影重。年年越溪女，相忆采芙蓉。

全诗除五、六两句写明媚春光，其余均为叙事，前四句：以前由于貌美而被召入宫，从此长伴孤独；主人公因不得宠幸而懒于梳妆打扮。尾二句，由现实转入回忆。这首诗细腻地描绘了失宠宫人复杂的心理活动，将“春”与“宫怨”结合一起，以大好春光反衬她心中的忧怨，颇具打动力。结尾写入宫前与家乡女伴一同采莲的幸福情景，不仅加深了对宫中生活的怨恨，也是诗人的自况，表达了诗人对官场的鄙弃和对自由生活的向往。

杜荀鹤（约846——约906）字彦之，池州石埭（今安徽石台）人。因居九华山，故自号九华山人。早有诗名，然屡试不第，其间曾游浙、闽、赣、湘诸地。大顺二年登进士第。天祜元年为主客员外郎、知制诰，充翰林学士。著有《唐风集》三卷，录诗三百余首，是其初及第时所编。《全唐诗》编其诗为三卷。

经青山吊李翰林

何为先生死，先生道日新。青山明月夜，千古一诗人。

天地空销骨，声名不傍声。谁移耒阳冢，来此作吟邻。

注释

本诗选自《全唐诗》卷六百九十一。

何为先生死，一作何谓先生死。

耒阳冢：唐大历五年（770），杜甫卒于湖南耒阳，藁葬之。后迁殡岳阳，元和中再迁河南偃师首阳山下。后世游有人以为杜甫藁葬耒阳不可信，依据是元稹为杜甫所作墓志未及此。然郭沫若《李白与杜甫》认为杜甫确因食牛炙中毒而死于耒阳。

器陈陶

耒阳山下伤工部，采石江边吊翰林。两地孤坟各三尺，却成开解器君心。

注释

本诗选自《文苑英华》卷三0五。陈陶，南唐剑浦（今福建南平）人，字嵩伯。升元中隐居洪州西山，以修养炼丹为事，自号三教布衣。后不知所终。《全唐诗》编其诗二卷。

两地孤坟，指耒阳山下杜甫藁葬墓和采石江边李白藁葬墓。杜荀鹤时期杜甫墓和李白墓都已不在耒阳和采石。此诗乃为李杜两位大诗人的藁葬遭遇感到伤心，发以叹息。 徐 夤

徐夤（生卒年不详）一作许夤，字昭梦，莆田（今属福建）人。乾元元年登进士第，授秘书省正字。后归闽，为闽王王审知辟为掌书记。唐庄宗即位，闽王遣使朝贺，徐夤归隐延寿溪。其名《唐才子传》、《全唐文》、《十国春秋》皆作徐寅。著有《徐寅赋》一卷，《徐寅别集》五卷，《探龙集》五卷。《全唐诗》编其诗为四卷，《全唐文》编其赋为一卷。

李翰林

谪下三清列八仙，获调羹鼎侍龙颜。吟开锁闼窥天近，

醉卧金銮待诏闲。旧隐不归刘备国，旅魂长寄谢公山。

遗编往简应飞去，散入祥云瑞日间。

注释

本诗选自《全唐诗》卷七百十。李翰林即李白。

刘备国，指蜀国。李白为蜀中人。

旅魂句，指李白客死当涂，墓葬青山。青山于天宝十二载敕改为谢公山。

《小松》

自小刺头生草丛，而今渐觉出蓬蒿。

时人不识凌云木，直待凌云始道高。

按活字性质分为:泥活字本、铜活字本、木活字本、铅活字本、铁活字本、瓷活字本等。

印刷术是我国发明的，开如发明的是雕版印刷，这应是家喻户晓的事情。所谓雕版，是指用木板雕刻。木板选料有讲究，质地太松不适宜，所以一般用梨木和枣木，前人把刻印书叫做“付之枣梨”，印书一般都用黑墨，但第一遍印时为了便于三校，有时也用蓝色或红色印，清代以到民国时刻书则多用红印，也有用蓝印，当然也可以不用红蓝试印直接用黑墨印。雕版印刷发明的时代，明清以来有种种讲法。其中比较有影响的是隋文帝开皇时说和唐太宗贞观时说。雕版印刷进入五代，出现了一个崭新的局面，即不再停留于刻民间需要的日用印刷品以及一些字书、宗教读物，而转入刻印正统的书籍。重点是刻经，这不仅因为在封建社会中经是最主要的、为人所必读的书籍，而且和唐以来推地科举制有很大关系。 编辑本段书册制度 是指书籍的形式，再具体点可以说是单指书籍的外形，而不包括书籍的内容，也不包括书籍的材料，以及抄写、刊刻或其他印刷的方法。“旋风叶”是从卷子演变成册叶的第一步，或者可以说是从卷子到册叶的过渡形式。翻到哪里就可翻到哪里，查找起来极其方便，即使从头到尾翻一遍也极其迅速，迅速得像旋风一样，于是给它起了个“旋风叶”的名称。旋风叶进一步演变就成了“蝴蝶装”。到蝴蝶装书已不用长条木板印刷而改用长方块木板印刷，成为若干单页装订起来的书籍。     纸面上印版所占的地方，叫“版面”。版面以外空白的余纸，上边叫“天头”，下边叫“地脚”，左右都叫“边”。版面的四周叫“版框”，拼成版框的粗线叫“边栏”，也叫“栏线”，。上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，左右叫“左右栏”。边栏只有一条线的叫“单边”或“单栏”，在粗线内侧现加一条细线叫“双边”或“双栏”。有“四周单边”、“左右双边”、“四周双边”三种形式，而绝无作上下双边而左右单边的。版面用直线划分成若干“行“。版面中间一行，不刻正文（当然也不刻小注），叫“版心”，也可叫“中缝”。版心往往用花纹或横线分划成三段，花纹按其形状叫“鱼尾”。只有上面一个鱼尾，下面用横线的叫“单鱼尾”，上下都有的叫“双鱼尾”。

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