1《曾国藩》唐浩明 著

长篇历史小说《曾国藩》通俗，可读性强，艺术地再现了曾国藩平凡且辉煌的一生。本书既写曾国藩的文韬武略，也写他的待人处民与生活态度；既写他的困厄与成功，也写他的得宠与失宠。曾国藩制胜的兵法、治军行政的方针，他独特的人生观、处世哲学，他的文化素养和人格品位等等，都在作品中得以表现。

2《冰鉴》曾国藩 著

《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。本书其实就是一本他个人对“面相学”的体会和研究报告。 

3《挺经》曾国藩 著

《挺经》讲的是如何做事，做人，不像现在的那些励志书籍讲的明明白白，书中给的故事和道理都需要自己的思考，自己领悟。 

由于曾国藩没能完成他的这部《挺经》就告别了人世。该书的部分内容、篇章散见在《曾国藩杂著》及其弟子、幕僚的著述中。现在读者手中的《挺经》，是经资深研究员吴樵子历时数载，从《经史百家杂钞》、《湘乡曾氏文献》、《曾国藩年谱》、《曾国藩全集》，以及曾国藩的僚属、弟子的文集、笔记等一百二十余种典籍中辑佚、整理出来的。

全书按李鸿章口述的“挺经十八法”，共分十八卷，每卷分上、中、下三篇。每篇以经为纲，以事为纬，包括经文、经文注译、事典、点评四个部分，事典是从“事”的角度对经文的阐释，绝大多数是曾国藩的所作所为；点评也从经文出发，对经文中出现的以及历史上相类的人物、事件的总结、概括和评析。

4《曾国藩家书》曾国藩 著

《曾国藩家书》是曾国藩为官鼎盛时期写给家里人的信的辑录，从中可看出曾国藩功高而不震主的秘密。 

《曾国藩家书》内容广博，既有治军为政之道，又有人生处世之谈，自1879年初刊以来，广为流传，是研究其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡的家常事中蕴含真知良言。

曾国藩一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新桐城派的文学理论，其诗歌教文主持了道光、咸丰、同治三朝文坛，可谓道德文章冠冕一代。

5《唐浩明评点曾国藩家书》[清] 曾国藩 原著，唐浩明 评点

《唐浩明评点曾国藩家书》介绍了曾国藩的家世、学养和人脉关系。举凡曾氏大家庭、小家庭的每位成员，与曾氏有较密切交往的亲戚朋友，《评点》中都将眉目清晰的予以介绍。

从中国传统文化的大视角来考察曾氏的思想，分析曾氏有哪些方面对今人仍有启益价值和借鉴价值，是《评点》作者用力最多的部分。比如作者将会细致地分析曾氏有关求缺的思想、惜福的思想、不留钱财给子孙的思想等等。

探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟，是《评点》的最大特色。比如推动曾氏将湘军做大做强的第一动力究竟是什么？又如曾氏官越大、权越重、心里越恐惧、行动越谨慎。他为什么会这样？作者在评点曾氏为母亲办丧事时，提出了“孝道平衡了“三从四德”’的观点；在评点曾氏教子时，提出聪明并不是人的重要美质等等。

6《曾文正公嘉言钞》[清] 曾国藩 著，梁启超　辑 

曾国藩作为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，自近代以来，就是中国青年争相学习的楷模。梁启超先生一生对曾文正公推崇备至，对其遗著更是“一日三复”，曾文正公的文集非常之多，不适合一般人阅读，梁启超先生对他认为的精华部分做了摘录，非常方便阅读，白话文翻译也挺不错，此书适合经常翻阅。 

7《经史百家杂钞》[清] 曾国藩 著

《经史百家杂钞(上下)》是曾国藩编纂的一部古文精华集。共二十六卷。《经史百家杂钞(上下)》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论着、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。

曾国藩简介

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

版本学·三

清末民国初年，随着西方科学思想的传入，近代图书馆在各地相继建立，古籍也成为馆藏的重要组成部分。

近代模式的图书馆应从1903年建浙江图书馆开始，其后陆续建立起江南图书馆、京师图书馆等，这些馆最早的基本藏书就是古籍。其中有些馆就是以收藏古籍著称的。如北京图书馆、南京图书馆、北京大学图书馆、浙江图书馆等。以北京图书馆为例，其前身是初建于1910年的京师图书馆，它承继了清代内阁大库的藏书，珍善本颇富，既有宋元旧本，又有敦煌古写本。后补进了国子监南学藏书，并经南北访求，得南陵徐氏积学斋、归安姚氏咫进斋藏书，馆藏古籍日益丰富。本世纪二三十年代起，著名版本目录学家徐森玉、赵万里等先后主持善本部工作，为搜求古籍，足迹遍及大江南北，建立起善本甲库、乙库。中华人民共和国成立后，善本入藏更加丰富，最早一批就是 “赵城金藏”。建国之初，政务院 (即国务院) 公布了保护文物和禁止珍贵文物、图书出口办法，并付诸实施。同时，文化部文物局对各地图书文物的调查、保护和收集工作也逐步进行。这一工作得到广大群众的支持，各地收藏家纷起向文物局和各级人民 捐献珍贵的图书、文物，北京图书馆入藏古籍数量激增，质量优异，如周叔弢捐赠全部珍藏善本，凡七百余种，傅忠谟、翁之熹、潘氏宝礼堂、瞿氏铁琴铜剑楼、张约园、邢之襄、刘少山、赵元方等捐赠的均为一生精力所聚的宋元精本、名刊名抄。正是有了这些珍善本，才使北京图书馆与 “国家图书馆”这一称谓名实相符。

中国古籍特指1911年以前产生的图书。清王朝的结束，标志着中国封建社会的完结，作为那个时代产物的中国古籍，就只有再发现，而不会再产生。从这些古籍由藏书楼转入图书馆起，图书馆古籍工作也就逐渐开展起来，其内容主要是对古籍进行鉴定、著录、分类、典藏并提供阅览，这其中就包括了版本目录学的内容。为了揭示馆藏，编出本馆的古籍书目或善本书目就成为当务之急。从本世纪二三十年代到六十年代初期(即“文革”爆发前)，陆续出现了反映各馆收藏的善本书目和古籍书目，代表了当时版本学的研究水平。需要指出的是，这个时期著录古籍，在著录项目、内容、次序、格式甚至用语等都有规定，但其成果，即版本目录，则大多数只是形式划一，质量则参差不齐。于版本目录功力深厚者，该馆的目录质量就高些，如《北平图书馆善本书目》(又称“善本甲目”)、《北京图书馆善本书目》、《江苏省立国学图书馆图书总目》等，反之，则多有未当之处。究其原因，可以概括为：对前人版本目录缺乏检验却仍沿用前人的经验、各家各馆之间缺乏交流、版本实践过程中缺乏总结等。

除各馆书目外，还有一些颇有价值的版本目录出版：

(1)《贩书偶记》、《贩书偶记续编》。作者孙殿起在北京设通学斋书店，经营古籍贩卖事业历数十年之久，他将目睹手经的书册逐一进行详细记录。由于所录基本上是清代以来的著作，其作用相当于《四库全书总目》的续编。目中所录，一般地包括书名、卷数、作者的姓名、籍贯、刻版的年代等项目，如果卷数和版刻有异同，作者姓氏需要考订以及书籍内容有待说明的也偶有备注。

(2)《中国丛书综录》。1959年，上海图书馆将全国四十一个大型图书馆所藏古籍丛书编成《中国丛书综录》出版。这部《综录》吸收了旧时代各种汇刻书目和丛书目录的长处并有所发展。全书共分成三巨册：第一册为反映丛书书名的《总目分类目录》，收丛书计2797种，以其所订分类表分类。每项下列丛书名 (包括异名)、编纂者时代和姓氏、版本、子目书名及著者时代和姓氏、版本。末附《全国主要图书馆收藏情况表》。第二册为丛书的 《子目分类目录》。第三册为丛书的《子目书名索引》和《子目著者索引》。有了这部《综录》，旧时代各种丛书目录基本上可以置之不顾了。

这一时期，较有影响的版本学家有张元济、傅增湘、赵万里、王重民等。

张元济(1868—1959)，字筱斋，号菊生，浙江海盐人。光绪十八年(1892)进士，为翰林院庶吉士，散馆改刑部主事，后任总理各国事务衙门章京，并积极参加戊戌变法。变法失败后，受到 “革职永不叙用”的处分。从1903年起，他进入商务印书馆，历任编译所所长、经理、监理、董事长等职，直到逝世。他认为整理文献，非有丰富的善本书不可，便十分重视图书馆的建设，积极搜购善本书，并构筑了东方图书馆，又别辟专室，以珍藏宋元明旧刊和抄校本，名为涵芬楼。截至1932年九一八事变前夕，东方图书馆藏书已达五十余万册，藏书之富居全国之冠。他在拥有这样丰富图书的环境中，开始了整理文献的工作，从1916年影印《涵芬楼秘籍》开始，连续辑印了《四部丛刊》、《续古逸丛书》、《道藏》、《续道藏》、《道藏举要》、《学津讨原》、选《影宛委别藏》、《百衲本二十四史》、《影印宋元明善本丛书》、《四库全书珍本初集》等大部头图书。除《学津讨原》据清张氏刻本影印、《四库全书珍本初集》据文渊阁影印外，其余诸种版本，都是由他亲自别择、校定、整理付印的。凡经张氏校勘过的古籍，一般都有题跋，从书的内容、篇卷、版式、行款、刻工、讳字、前后序跋、文字异同等各个方面，都做出了简要的考证和比较。

傅增湘(1872—1949)，字沅叔，别署双鉴楼主人、藏园居士、藏园老人等，四川江安人，光绪二十四年(1898)进士，选庶吉士。五四运动后，专心从事收藏图书和校勘图书的工作，所著主要有《双鉴楼善本书目》、《宋代蜀文集要》、《藏园群书经眼录》、《清代典试考略》等。他每得一书，就撰写题跋一篇，每见一善本，也写一书录，辨版本之异同，校字句之讹误，穷搜宋代刻工姓名、避讳等资料，以资鉴别版本之佐证。《藏园群书经眼录》十九卷，著录了他三十多年访书、购书、读书过程中所见各公私藏书之精品，共收录善本四千五百余种。由于这部版本目录在当时具有一定的影响，也就成为检验当时版本学水平的主要著作。

赵万里(1905—1980)，字斐云，浙江海宁人，早年肄业于南京东南大学中文系，1925年任教于清华大学，担任国学研究所王国维先生的助教，并进行诗词、戏曲和版本目录学的研究工作。1928年至1948年，历任北平图书馆善本考订组组长、中文采访委员会委员、采访组组长、善本部主任等职。建国后，在北京图书馆任研究员、善本特藏部主任。他在江、浙、闽、粤等地收集了不少宋元旧本和明清罕见善本。由于他见多识广、功力深厚，于版本目录有很高的造诣，他编辑的《北京图书馆善本书目》和《中国版刻图录》，出版后得到了中外学者的极大重视和高度评价。

王重民(1903—1975)，字有三，河北高阳人，自1929年毕业于北京师范大学后，即任职于京师图书馆，专攻目录学。1934年由北平图书馆派往法国国家图书馆作交换馆员，后来又转往美国国会图书馆整理该馆所藏中文善本图书。1947年回国后，任北京图书馆研究部主任，兼在北京大学任教。建国后，曾短期代理北京图书馆馆长职务，1957年起，一直在北京大学图书馆学系任教。他的目录学研究成就斐然，《中国善本书提要》则体现了其版本目录的造诣。1939年至1949年，他先后为美国国会图书馆、北京图书馆、北京大学图书馆所藏宋、元、明刻本及校抄本撰写提要，总计四千四百余篇(包括补遗)，汇成此书。书中所录，凡《四库全书总目》已有提要者即不再编写，惟于所缺略者补充之、错误者釐正之，更侧重于著录图书版刻或文字增删的学术价值，详录每书行格、版心尺寸、卷端题名、刻工名氏、序跋简目等，更便于检核。其着力处在考订著者爵里生平、编刊始末及与它本编次的同异，就事论事，信笔为录。介绍特定藏书版本状况，固属功力之作，用于同书版本检索，却嫌特征揭示不足。

相对于大量的版本目录来说，这一时期有关版本学的专著不够丰富，主要有钱基博《版本通义》、孙毓修《中国雕版源流考》、陈国庆《古籍版本浅说》、毛春翔《古籍版本常谈》，从整体来说，缺乏突破性的成就。“文革”期间，像版本目录学这样的传统学术研究已不可能进行，版本学研究一片空白。

要学一点版本知识

元 尚

元尚居藏书：《古籍版本浅说》陈国庆著中华书局1964年7月初版

藏书不晓版本，自然不能算是会藏书。读书不晓版本，自然也不能算是会读书。

这是那日写《古籍版本浅说》读书记时想起的两句话。书作者陈国庆，中华书局1964年7月初版，第一次印刷，全书91页。1993年以一元两角得之于中国书店。如今就这么一本小书，在潘家园最少要10元，且多不能回价。不久前，余即见一本，书品远不如我手里的这本，可要价就是10元，并称“一口价”。

陈国庆《古籍版本浅说》，正文前有插图六幅，依次为“明修补宋蜀刻七史《北齐书》”、“欧体宋字版《大易粹言》”、“颜兼柳体字宋版《南华真经》”、“《四库全书》明萧云从绘离骚图·国殇”、“《四库全书》明萧云从绘离骚图·卜居传、渔父传合图”、“清蒲松龄著《聊斋志异》手稿”。

全书共五章，包括总论、版本的名称、版本的款识、书籍装订的演进、书籍的装饰和书外的附属品。书后有一个索引，书虽小，但最为称便，理由就在于这个索引。眼下的绝大多数书都没有索引这东西，是以中看不中用。陈国庆这本很小的书，共91页，而索引却用了5页，可见作者之看重索引。一本书可看，也可藏，可就是不可用，不能不说是一种遗憾。这本书可说是使爱书人没有遗憾的好书之一。

陈国庆这书，是他在工作中随时摘录的笔记，1954年他才把这些笔记按着一定次序编了起来，并油印了若干份。1957年作者又将其修订，此后由辽宁省人民出版社出版。1963年又做了部分修订，交由中华书局出版。看来此书的完成是经过了一个比较长的时间的，作者在“跋”中说，这是他“十几年前”在工作中随手所做的笔记。跋作于1963年，以此推断作者自1949年以前就开始注意收集这方面的材料了。都说慢工出好活，一点不假。今日人们写书慢则一年半载，快则两三个月，所写内容暂且不论，这种快餐式的图书，不很快成为垃圾，又能怎样。

就书的精品而言，一是要慢工，快了是出不了好东西的；一是要有不为出书而写书的心态。版本方面的书，我手里还是有那么一些的，对之发生兴趣，大约是在1990年前后。当时刚刚开始买线装书，对于什么版本之类的东西，一点也不懂，常听人家说起来，觉得很是神秘。

于是就找来一些这方面的书，自己看。记得当时读的第一本书是原书目文献出版社的《古籍基础知识问答》，读的第二本书就是陈国庆的这本。此后又陆续买了一些，读了一些。

关于版本知识的用途，有人总结过这样四点：一是区别真、伪本；二是区别全本与残本；三是区别精本与劣本；四是可以帮助人们了解一些书的版本源流。版本学对于藏书、读书尤为重要，有这四点可得要领。

古旧书作伪多是在版本上弄手脚，几乎没有在正文上玩花活的，因为做手脚的人，远没有那样的功夫。

现在有些人对于旧书，不用作伪，那样太费功夫，简单的办法是只改原来的定价。对于原定价的毁坏，就我所见，有两种：一种是把原定价给挖了去，这种情况不论是在旧书摊，还是在旧书店，都有这样干的；再一种就是在原定价上面盖上一个小图章，陈国庆这本书的版权页和封底的定价上，就是用一个“甲18”蓝印掩盖的，我那本钱基博的《版本学通义》也是如此。乱挖改和乱钤印都是对图书美感的一种破坏，希望人人都来呵护旧书，这应是爱护老版本的应有之义。

首发于： 新京报

艺文志第十

　　说明本卷是当时公家藏书的分类目录，也是我国现存最早的一部文献目录。它是今人研究先秦秦汉文化学术史的重要参考资料。我国有悠久的文化传统，自周代以来，官修私著，书籍繁多，内容宏富，故需校理群书，以为目录。刘向校书，著有《别录》，刘散继承父业，又著《七略》。《七略》分辑略、六艺、诸子、赋、兵书、术数、方技等七个部分；班氏自言，“今取其要，以备篇籍”。本志名曰“艺文”，所谓“艺”，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六者为六艺；所谓“文”，指文学百家之说而言。其内容，在简短的序言之后，分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六部分，共收书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。每种之后有小序，每部分之后有总序，对先秦、秦汉学术思想的源流和演变，都作了简明的叙述。可以想见，班氏对《七略》做了些删繁取要的工作，加上吸收刘氏观点及掺以自己学术见解而成之。其辨章学术、考竟源流之功，不可磨灭。

　　昔仲尼没而微言绝(1)，七十子丧而大义乖(2)。故《春秋》分为五(3)，《诗》分为四(4)，《易》有数家之传。战国从衡(纵横)，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首(5)。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱(6)，礼坏乐崩，圣上唱然而称曰：“朕甚闵(悯)焉！”于是建藏书之策，置写书之官(7)，下及诸子传说，皆充秘府(8)。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下(9)。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋(10)，步兵校尉任宏校兵书(11)，太史令尹咸校数术(12)，侍医李柱国校方技(13)。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之(14)。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉欲卒父业(15)。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》(16)，有《六艺略》(17)，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。

　　(1) 仲尼：孔子名丘，字仲尼。微言：精微要妙之言。(2)七十子：指孔子弟子达者七十人。七十，是指成数。大义：指诸经之义。(3)《春秋》分为五：谓《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《邹氏》、《夹氏》。(4)《诗》分为四：谓《毛氏》(毛亨)、《齐》(齐人辕固)、《鲁》(鲁人申培)、《韩》(燕人韩婴)。(5)黔首：劳动人民。(6) 简脱：编简之绳断，则简脱落。(7)写书之官：指抄书者。(8)秘府：宫中藏书处。(9)谒者：官名。属郎中令。(10)光禄大夫：官名。掌顾问应对。刘向：字子政。《楚元王传》附其传。(11)步兵校尉：官名。掌宿卫兵。(12)太史令：官名。掌天时星历。数术：占卜之书。(13)侍医：少府太医令之属官。方技：医药之书。(14)录：刘向的《书录》，附于原书的，谓之《叙录》；汇于一书者，则为《别录》，已佚。(15)侍中：加官。奉车都尉：官名。掌御乘舆车。歆：刘歆，字子骏。刘向之子。《楚元王传》附其传。(16)辑：与“集”同，谓诸书之总要。略：概要。(17)《六艺》：《六经》。

　　《易经》十二篇(1)，施、孟、梁丘三家(2)。《易传周氏》二篇(3)。字王孙也(4)。《服氏》二篇(5)。《杨氏》二篇(6)。名何，字叔元，甾川人(7)。《蔡公》二篇。卫人，事周王孙(8)。《韩氏》二篇。名婴(9)。《王氏》二篇。名同(10)。《丁氏》八篇。名宽，字子襄，梁人也(11)。《古五子》十八篇。自甲子至壬子，说《易》阴阳(12)。《淮南道训》二篇。淮南王安聘明《易》者九人，号九师说(13)。《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一(14)。《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇(15)。《章句》施、孟、梁丘氏各二篇(16)。凡《易》十三家，二百九十四篇(17)。

　　(1)《易经》：即《周易》。至今尚存。(2)施、孟、梁丘三家：三家之传，已亡。(3)《易传周氏》：书己亡。(4)字王孙也：此为班氏原注，无“师古曰”三字，下同。(5)《服氏》书已亡。服氏：齐人，号服先。服、宓、伏三字互相通假。(6)《杨氏》：书已亡。(7)杨何：汉武帝时五经博士之一，宫至中大夫。(8)《蔡公》：书已亡。蔡公：其人无考。(9)《韩氏》：书已亡。姚振宗云：《韩诗外传》问有引《易》文者，亦《韩氏易》也。(10)《王氏》：书已亡。 王同：字子中，东武人，受《易》于田何。(11)《丁氏》：书已亡。《儒林传》云：丁将军作《易》说三万言，今小章句是也。姚振宗曰：以上自《周氏》至此凡七家，皆蒙上“易传”二字为文。 (12)《古五子》：书已亡。《初学记》文部引刘向《别录》曰：所校雠中《易》传《古五子篇》，除复重，定著十八篇，分六十四卦，著之日辰。自甲子至于壬子，故号曰《五子》。所谓“古”，是指用篆文字的书，以区别于用隶字写的今文书。(13)《淮南道训》：书已亡。(14)《神输》：颜师古引刘向《别录》曰：《神输》者，王道失则灾害生，得则四海输之祥瑞。(15)《孟氏京房》等：书残，《四库全书》著录《京氏易传》三卷，入子部数术类。京房：字君明，顿丘人，曾为魏郡太守。所谓《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》，皆京房述孟氏之学。五鹿充宗：其为《梁丘易》。段嘉：《儒林传》作“殷嘉”。东海人，为博士。京房弟子。(16)《章句》：书已亡。章句：对经师教授经书分章、断句、释义之称。(17)凡《易》十三家等句：今计十三家，二百九十四篇。此为《易》书之统计。《汉志》每书之后皆计之。

　　《易》曰：“宓戏(伏羲)氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情(1)。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物(2)，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效(3)，于是重《易》六爻，作上下篇(4)。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇(5)。故曰《易》道深矣，人更三圣(6)，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝(7)。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官(8)，而民间有费、高二家之说(9)。刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经(10)，或脱去“无咎”、“悔亡”(11)，唯费氏经与古文同(12)。

　　(1)《易》曰等句：引文见《易·系辞下》。所谓伏羲氏画卦，乃言《易》之创始。(2)物：万物，万事。(3)效：犹“见”。(4)六爻：指六十四卦。分上下篇。《经》文有《卦辞》、《爻辞》。(5)十篇：此言《传》文，实有七种十篇，除《象辞》上下篇、《象辞》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》一篇、《序卦》一篇外，还有《说卦》、《杂卦》各一篇。此十篇称《十翼》。(6)更：经也：三圣：指伏羲、文王、孔子。(7)秦燔书，而《易》为篮卜之事，传者不绝：秦始皇焚书，命令“医药卜筮种树之书”不烧。(8)有施、孟、梁丘、京氏列于学官：王先谦曰：汉武帝立五经博士，《易》惟杨何。宣帝立施、孟、梁丘《易》。元帝立京氏《易》，见《儒林传赞》。(9)费：费直，字长翁，东莱人。高：高相，沛人。两人同时，未立于学官。(10)中：指秘府。(11)“无咎”、“悔亡”：皆经文。(12)此段为《易》学之小序。《汉志》每种书后皆有之。

　　《尚书古文经》四十六卷。为五十七篇(1)。《经》二十九卷(2)。大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。《传》四十一篇(3)。《欧阳章句》三十一卷(4)。《大、小夏侯章句》各二十九卷(5)。《大、小夏侯解故》二十九篇(6)。《欧阳说义》二篇(7)。刘向《五行传记》十一卷(8)。许商《五行传记》一篇(9)。《周书》七十一篇。周史记(10)。《议奏》四十二篇。宣帝时石渠论(11)。

　　凡《书》九家，四百一十二篇(12)。入刘向《稽疑》一篇(13)。(1)《尚书》：上古的文献汇编，包括典、漠、训、诰、誓、命六种体裁。有《今文尚书》、《古文尚书》之分。如今通行的《十三经注疏》本、《四部从刊》本，是以伪《古文尚书》二十五篇，杂以《今文尚书》三十三篇，共五十八篇，各附以伪孔安国的《尚书传》。(2)《经》二十九卷：书已亡。此是今文。(3)《传》四十一篇：此伏生《尚书大传》。已残。《四库全书》录《尚书·大传》四卷，补遗一卷。(4)《欧阳章句》：书已亡。杨树达引庄述祖云：欧阳《经》三十二卷，《章句》仅三十一卷，其一卷无章句，盖序也。(5)《大小夏侯章句》：书已亡。大小夏侯：大指夏侯胜，小指夏侯建。(6)《大小夏侯解故》：书已亡。故：同“诂”。(7)《欧阳说义》：书已亡。(8)《五行传记》书已亡。《五行传记》即《洪范五行传论》。(9)许商：汉长安人，字长伯，周堪弟子，位至九卿。(10)《周书》：书已残。今《四库全书》著录十卷，入别史类。(11)《议奏》：书已亡。汉宣帝时于石渠阁大集儒生讨论经旨异同，帝为称别临决。参与讨论者，有林尊、欧阳地余、周堪、张山柑、假仓等。(12)凡《书》九家，四百一十二篇：陈国庆曰：“王氏《补注》本《尚书古文经》四十六卷、《经》二十九卷、《传》四十一篇为一行，即作一家计算，则适符九家之数。大小夏侯《经》二十九卷，《章句》亦如之，若欧阳《经》作三十二卷，合计为四百二十二篇，多十篇。”(13)入：班氏新增入者。颜师古曰：“此凡言‘入’者，谓《七略》之外班氏新人之也。其云‘出’者与此同。”

　　《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之(1)。”故《书》之所起远矣，至孔子撰焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意(2)。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇。以教齐鲁之间。讫孝宣世，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中，武帝末(3)，鲁共(恭)王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磐之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇(4)。安国献之。遭巫蛊事(5)，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文(6)，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字。简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅(7)，故解古今语而可知也(8)。

　　(1)《易》曰等句：引文见《易·系辞上》。(2)作意：作者之意。(3)武帝末：《论衡·正说篇》以为景帝时。(4)得多十六篇：此谓考见行世二十九篇外，多得十六篇。(5)巫蛊事：详见《武五子传·戾太子传》。(6)中古文：秘府之古文经。(7)尔雅：近正之意。(8)古今语：古语为方言，今语指汉语。

　　《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家(1)。《鲁故》二十五卷(2)。《鲁说》二十八卷(3)。《齐后氏故》二十卷(4)。《齐孙氏故》二十七卷(5)。《齐后氏传》三十九卷(6)。《齐孙氏传》二十八卷(7)。《齐杂记》十八卷(8)。《韩故》三十六卷(9)。《韩内传》四卷(10)。《韩外传》六卷(11)。《韩说》四十一卷(12)。《毛诗》二十九卷(13)。《毛诗故训传》三十卷(14)。凡《诗》六家，四百一十六卷(15)。

　　(1)《诗经》二十八卷，齐、鲁、韩三家：书已亡。齐：辕固生。鲁：申培公。韩：韩婴。(2)《鲁故》：书已亡。《鲁故》，申公作。所谓“故”，通其指义也。它皆类比(颜师古说)。(3)《鲁说》：书已亡。王先谦据《儒林传》云：《鲁诗》有《韦》(韦贤)、《张》(张长安)、《唐》(唐长宾)、《褚》(褚少孙)之学。此《鲁说》，弟子所传。(4)《齐后氏故》：书已亡。后氏：后苍，字近君，辕固生再传弟子。所谓“后氏故”盖后苍子弟所推说。(5)《齐孙氏传》：书已亡。(6)《齐后氏传》：书已亡。(7)《齐孙氏故》书已亡。(8)《齐杂记》：书已亡。(9)《韩故》：书已亡。王先谦曰：此韩婴自力本经训故，以别于《内外传》者，故《志》首列之。(10)《韩内传》：书已亡。(11)《韩外传》六卷：今存。今本作十卷。(12)《韩说》：书已亡。此书为韩氏徒众所传。(13)《毛诗》：今存。王引之《经义述闻》卷七云：《毛诗》经文二十八卷，其序一卷，则为二十九卷。(14)《毛诗故训传》：今存。作者为毛亨(参《四库提要》)。毛氏传诗多古文，其释实兼诂、训、传三体，故名其书《故训传》。(15)六家：指鲁、齐、韩、后氏、孙氏、毛氏。今计六家、四百一十五卷，少一卷。

　　《书》曰：“诗言志，歌咏言(1)。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》(2)，采杂说，咸非其本义。与不得已(3)，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立(4)。

　　(1)《书》曰等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。(2)《春秋》：泛指古代的史书，非专指鲁《春秋》。(3)与：如也。(4)毛公之学……未得立：汉代有两个毛公，作《训故传》者为毛亨，为河间献王博士者为毛苌。

　　《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏(1)。

　　《记》百三十一篇。七十子后学者所记也(2)。

　　《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事(3)。

　　《王史氏》二十一篇。七十子后学者(4)。

　　《曲台后仓》九篇(5)。

　　《中庸说》二篇(6)。

　　《明堂阴阳说》五篇(7)。

　　《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士(8)。

　　《周官传》四篇(9)。

　　《军礼司马法》百五十五篇(10)。

　　《古封禅群祀》二十二篇(11)。

　　《封禅议对》十九篇。武帝时也(12)。

　　《汉封禅群祀》三十六篇(13)。

　　《议奏》三十八篇。石渠(14)。

　　凡《礼》十三家，五百五十五篇。入《司马法》一家，百五十五篇(15)。

　　(1)《礼古经》、《经》：其书有存有亡。陈国庆曰：“《礼经》即《仪礼》。初名《士礼》。盖古人进退揖让之节，婚丧宴饮之道。十七篇，在汉代凡有三本：一、戴德本；二、戴圣本；三、刘向《别录》本，即郑玄所注本，亦即现今通行本。”其作者，有二说，古文学派以为是周公，今文学派以为是孔子。还有所谓《古文逸礼》三十九篇，早已亡佚。(2)《记》：书已残。《记》，即《礼记》。钱大昕曰：“此云‘百三十一篇’者合大小戴所传而言也。《小戴记》四十九篇，《曲礼》、《檀弓》、《杂记》皆以简策重多，分为上下，实止四十六篇。合《大戴》之八十五篇，正协百三十一篇之数。”陈国庆曰：“《大戴记》八十五篇，今已不全，存者十三卷四十篇，亦不尽皆戴德之旧，多系后人杂取诸书，弥缺补遗。其势甚微，不通行于后世。有明嘉趣堂袁氏重刊宋本。”“《小戴》四十九篇，本《志》无专录，或即包括在百三十一篇之中。……此四十九篇，盖皆孔门七十二子后学所记者。清《四库全书》著录《礼记正义》四十九篇六十三卷。”(3)《明堂阴阳》：书已亡。(4)《王史氏》：书已亡。颜师古引刘向《别录》云，六国时人。(5)《曲台后仓》：书已亡。当作《曲台后仓记》。颜师古引如淳曰：“行礼射于曲台，后仓为记，故名曰《曲台记》。”(6)《中庸说》：书已亡。此非今存《戴记》中之《中庸》(顾实说)。 (7)《明堂阴阳说》：书已亡。(8)《周官经》：书存。师古曰：“即今之《周官礼》也；亡其《冬宫》，以《考工记》充之。”唐贾公彦《周礼义疏》云：“以设位言之，谓之《周官》：以制作言之，谓之《周礼》。”此书的来源与作者，诸说不一。(9)《周官传》：书已亡。(10)《军礼司马法》：书残。清《四库全书》著录《司马法》一卷，入子部兵家。(11)《古封禅群祀》：书已亡。 (12)《封禅议对》：书已亡。汉武帝时设封禅之事，诸儒对者五十余人(见《儿宽传》)。(13)《汉封禅群祀》：书已亡。 (14)《议奏》：书已亡。(15)凡《礼》十三家等句：陈国庆曰：“今计《司马法》一家为新入者，如未计在内，正十三家。四百五十二篇。少“一百零三篇。”

　　《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所锗(1)。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防(2)，事为之制，故曰“礼经三百，威仪三千(3)。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇(4)。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏(5)，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说(6)。

　　(1)《易》曰等句：引文见《易·序卦》之辞。错：置也。(2)曲：犹事也。(3)“礼经三百，威仪三千”：刘光汉《古书疑义举例补》曰：“古籍以三字形容众多之词。其数之最繁者则拟以三百之数，以见其多。其数之尤繁者，则拟以三千之数，以见其尤多。‘经礼三百，曲礼三千’，‘礼仪三百，威仪三千’，犹言数百数千耳。不必以三为限，亦不必定以《周礼》、《仪礼》沽之也。”(4)《土礼》十七篇：陈直曰：“1957年7月，武威磨咀子六号墓中，出现汉代竹木简所写仪礼，包含三部分，甲本是仪礼士相见之礼等七篇，乙本是丧服传一篇，丙本是丧服经。甘肃省博物馆定为是汉代今文经，疑为庆普所传之本。”(5)淹中：里名。(6)愈：胜也。

　　《乐记》二十三篇(1)。

　　《王禹记》二十四篇(2)。

　　《雅歌诗》四篇(3)。

　　《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏(4)。

　　《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言师旷后(5)。

　　《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁人(6)。

　　凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇(7)。

　　(1)《乐记》：书残。顾实《汉志讲疏》曰：《小戴记》有《乐记篇》。孔颍达曰，“此于《别录》属《乐记》，盖十一篇合为一篇。十一篇入《礼记》，在刘向前也。至刘向为《别录》时更载所入《乐记》十一篇，又载余十二篇，总为二十三篇也。”惜此十二篇不入《戴记》而竟亡也。”郭沫若《公孙尼子及其音乐理论》曰，《乐记》的主要文字，“采自《公孙尼子》”。(2)《王禹记》：书已亡。(3)《雅歌诗》：书已亡。(4)《雅琴赵氏》：书已亡。(5)雅琴师氏：书已亡。(6)《雅琴龙氏》：书已亡。师古引刘向《别录》云：“亦魏相所奏也。与赵定俱召见待诏，后拜为侍郎。”(7)凡《乐》六家等句：所计家数、篇数不误。

　　《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考(1)。”故自黄帝下至三代，乐各有名(2)。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐(3)。”二者相与并行(4)。周衰俱坏，乐尤微吵(妙)，以音律为节，又为郑卫所乱故无遗法(5)。汉兴，制氏以雅乐声律(6)，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞(7)，而不能言其义(8)。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公(9)，献其书，乃《周官大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞(10)，与制氏不相远。其内史丞王定传之(11)，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微(12)。

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中国古典文献学考研参考书目我当时主要是看下面十本：1孙钦善著，《中国古文献学史简编》，高等教育出版社2001年版。2郑鹤声、郑鹤春著，《中国文献学概要》，上海古籍出版社2001年版。3张舜徽著，《中国文献学》，河南人民出版社1982年版。4王欣夫著，《文献学讲义》，上海古籍出版社2005年版。5张三夕主编，《中国古典文献学》（第二版），华中师范大学出版社2007年版。6杜泽逊著，《文献学概要》，中华书局2001年版。7张君炎著，《中国文学文献学》，江西人民出版社1986年版。8洪湛侯著，《中国文献学要籍解题》，杭州大学出版社1997年版。9陈国庆编，《汉书艺文志注释汇编》，中华书局1983年版。10纪昀等编，《四库全书简明目录》，上海古籍出版社1985年版，相关资料我是在攻关学习网学的，考试时发现有道真题压对了，哈哈！