序

田子一卷，周田骈撰。骈，齐人，与慎到、接子、环渊皆学黄老之术，皆有所论，附见《史记．孟子荀卿列传》。《汉志．道家．田子二十五篇》注：「名骈，齐人，游稷下，号天口骈。」《隋》、《唐志》皆不著录，佚已久。兹从《吕氏春秋》辑得佚说三篇，其一篇与《淮南子》所引互有详略异同，参订校补，并附考为卷。其说变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，始《尸子》所谓田骈贵均者邪？历城马国翰竹吾甫。

田子

田骈以道术说齐王，王应之曰：「寡人所有者（《淮南子》无者字），齐国也。道术难以除患（《吕氏春秋》引无此句，据淮南子补），愿闻齐（《淮南子》无齐字）国之政。」田骈对曰：「臣之言无政，而可以得（《淮南子》作为）政。譬之若林木无材，而可以得（《淮南子》作为）材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉（《吕氏春秋》作「愿王之自取齐国之政也」）。骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神明以鸿（《吕氏春秋》引至此）。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶治而变化也。齐国之政，何足问哉！此老聃之所谓『无状之状，无物之象』者也。」（《淮南子》引连自取齐国之政焉下。《吕氏春秋．执一篇》、《淮南子．道应训》并引此节，详略不同，互参订补。）

田骈谓齐王曰：「孟贲庶乎患术，而边境弗患；楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣；得之众也」。（《吕氏春秋．用众篇》）

客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田子听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：「客，士与？」田骈曰：「殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。」故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭历，身必不长；众无谋方，乞谨视见，多故不良；志必不公，不能立功；好得恶予，国虽大不为王；祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；干干乎取舍不悦，而心甚素朴。（《吕氏春秋．士容篇》）

田子附录

慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。（《史记．孟子荀卿列传》）

田子二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。（《汉书．艺文志》）

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于此者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首。（《庄子．杂篇．天下》）

「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。（同上）

田子贵均。（《尸子》）

陈骈贵齐，齐死生、等古今也。（《吕氏春秋．不二篇》高诱注）

齐人见田骈，曰：「闻先生高议，设为不宦，而愿为役。」田骈曰：「子何闻之？」对曰：「臣闻之邻人之女。」田骈曰：「何谓也？」对曰：「臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，赀养千锺，徒百人，不官则然矣，而富过毕矣。」田子辞。（《战国策．齐策》）

（一）先秦古籍

山海经是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。

《山海经》的作者

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6~前5）。

《山海经》的内容

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》目录

山经

第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》

海经

第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》

第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》

第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》

第十三卷 《海内经》大禹

《山海经》具有多方面的价值

1对历史,民俗,科学等的作用

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

对文学的影响：

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。

陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。

总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表

注：“囗”指写不出来的字

南山经卷一：

1。 狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走

2。 鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙

3。 旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋

4。 鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾

5。 类：兽，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒

6。 犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏

7。 尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无

8。 九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊

9。 灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。

10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥

11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功

12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土

13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水

14。猾囗：兽，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇

15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人

16。 患：兽，其状如羊而无口，不可杀也

17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人

18。瞿如：鸟，其状如 而白首，三足、人面，其鸣自号也

19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔

20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁

21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱

22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱

南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身

西山经卷二

1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊

2。 虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴

3。 肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱

4。 赤鷩：鸟，可以御火

5。 葱聋：兽，其状如羊而赤鬣

6。 鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火

7。 鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊

8。 肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠

9。 豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端

10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投

11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷

12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊

13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿

14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角

15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿

16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目

17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言

18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火

19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁

20。朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵

21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽

22。多罗罗：鸟，是食人

23。蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水

24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵

25。鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱

26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰

27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴

28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵

29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也

30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人

31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯

32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服

33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼

34。天神二：其神状如人而豹尾

35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残

36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰

37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水

38。白帝少昊：神

39。狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石

40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火

41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶

42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有

43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐

44。耆童：神，其音常如钟磬

45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞

46。红光：神

47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅

48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶

49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目

50。白狼、白虎、白鹿：兽

51。白雉、白翟、鸮：鸟

52。光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦

53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶

54。交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵

55。穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人

56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水

57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵

58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉

59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人

60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱

经过西山之见神， 人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面

1。 滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣

2。 水马：兽，其状如马，文臂牛尾，其音如呼

3。 雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火

4。 囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧

5。 何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈

6。 孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶

7。 习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅

8。 [左鹿右霝]羊：兽

9。 蕃：鸟

10。橐驼：兽

11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵

12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒

13。孟极：兽，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼

14。幽鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼

15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马 虒，见人则呼，其鸣自呼

16。 ：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风

17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾

18。白鵺：鸟，其状如雉，而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸

19。那父：兽，其状如牛而白尾，其音如詨

20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也

21。旄牛：兽，基状如牛，而四节生毛

22。长蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝

23。柝鸠、尸鸠：鸟

24。赤鲑：鱼

25。窥窳：兽，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人

26。市々之鱼：鱼，食之杀人

27。巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣

28。山魈：兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风

29。诸怀：兽，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁，是食人

30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂

31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱

32。狕：兽，其状如豹而文首，

33。闾麋：兽

34。鮆鱼：鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄

35。孛马：兽，牛尾而白身，一角，其音如呼

36。狍鸮：兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人

37。独囗：兽，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣

38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而昼伏，食之已曷

39。居暨：兽，其状如囗而赤毛，其音如豚

40。嚣：与某种兽同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕

41。[左马右军]：兽，其状如囗羊而四角，马尾而有距，善还，其名自詨

42。囗：鸟，其状台鹊，白身、赤尾、六足，是善惊，其鸣自詨

43。人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾

44。天马：兽，其状如白犬而黑头，见人则飞，其鸣自詨（= =||||||||||||||||||）

45。鶌鶋：其状如乌，首白而身青、足黄，其名自詨，食之不饥，可以已寓

46。飞鼠：兽，其状如兔而鼠首，以其背飞

47。领胡：兽，其状如牛而尾，其颈囗，其状如句瞿，其鸣自詨，食之已狂

48。象蛇：鸟，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，其名自詨

49。臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕

50。酸与：鸟，其状如蛇，而四翼、六目、六足，其鸣自詨，见则其邑有恐

51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟，其状如乌而白文，食之不灂

52。黄鸟：鸟，其状如枭白首，其鸣自詨，食之不妒

53。精卫：鸟，其状如乌，文首、白喙、赤足，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫

54。 东々：兽，其状如羊，一角一目，目在耳后，其鸣自詨

55。橐囗：兽

56。鹠：鸟

57。师鱼：鱼，食之杀人

58。獂：兽，其状如牛而三足，其鸣自詨

59。罴：兽，其状如麋，其川在尾上

60。蒲夷之鱼：鱼

61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱

三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）

1。 鳙鳙之鱼：鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣

2。 从从:兽，其状如犬，六足，其鸣自詨

3。 (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱

4。 箴鱼:鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾

5。 鳡鱼:鱼

6。 <予予>之鱼:鱼

7。 无名兽:兽，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水

8。 [左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱

9。 狪々:兽，其状如豚而有珠，其鸣自詨

10。軨々:兽，其状如牛而虎文，其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水

11。珠鳖鱼:鱼，其状如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠

12。犰狳:兽，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，其鸣自詨，见则螽蝗为败

13。朱獳：兽，其状如狐而鱼翼，其鸣自詨，见则其国有恐

14。囗鹕：鸟，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功

15。獙々：兽，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱

16。蠪侄：兽，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，其音如婴儿，是食人

17。峳々：兽，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，见则其国多狡客

18。絜钅句：鸟，其状如凫而鼠尾，善登木，见则其国多疫

19。囗胡：兽，其状如麋而鱼目，其鸣自詨

20。寐鱼：鱼

21。囗鲔：鱼

22。鮯々之鱼：鱼，其状如鲤。而六足鸟尾，其名自詨

23。精精：兽，其状如牛而马尾，其鸣自詨

24。猲狙：其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，是食人

25。鬿誉：鸟，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，亦食人

26。鱃鱼：鱼，其状如鲤而大首，食者不疣

27。茈鱼：鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如蘪芜食之不费

28。薄鱼：鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱

29。当康：兽，其状如豚而有牙，其鸣自詨，见则

　中华民族作为一个多元一体的民族，自古至今都有源于“三皇五帝”的说法。不论我们说自己是炎黄子孙，华夏民族，龙的传人，龙凤后裔，还是说自己是中华儿女，中国人，都得从“三皇五帝”典故谈起。“三皇五帝”几乎成了我们中国人先祖的代名词。那句广泛流传的诗句“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”更使这一典故深入人心。大凡中国人，没有不知道“三皇五帝”四个字的。

　但是，如果要问“三皇五帝”是哪三皇、哪五帝的话，能够说全的，可能为数不多了。

　那么，“三皇五帝”究竟是神话传说中的人物，还是真实的历史人物，他们到底是哪三皇、哪五帝呢作为一名中国人，不能一概不知。

　“三皇五帝”一说，首见于汉代成书的《周礼》一书，其《周官春官外史》章曰：“掌三皇五帝书”。

　虽然史学家与神话传说的说法不尽相同，仔细分析之后便不难发现，两者的说法并无本质差异。一般而言，他们都是采取简化的方式去描述一段的历史的。

　在古代，三与五，皆生生之数，古人对生殖、数字、动物、植物等的图腾崇拜，逐渐形成崇三尚五的习俗，最终以三五之数，象征生命万物生生不息，活力无限，和谐统一的整体宇宙模式，构成了一幅完美的宇宙生命蓝图。

　可见，中国历史上的“三皇五帝”之说，只不过是人们希望通过突出三、五之数，弘扬宇宙生命万物的三五之德，彰显生命万物生生不息，活力无限，和谐统一的自然本性罢了。然历史本身不是三或五的简单罗列，不必一味地固守三、五规律。

　因此，“三皇五帝”典故，可以有广狭之别。它可以是三皇和五帝两部分内容的简称，是谓狭义“三皇五帝”;还可以是三皇、五氏、五帝，以及三王四部分内容的简称，是谓广义“三皇五帝”。

　本文倾向于广义“三皇五帝”一说。这样一来，在中华民族神话传说中，最有代表性的上古人物，便可归纳为盘古、三皇、五氏、五帝及三王九位了。

　盘古因开天辟地，当为天下第一始祖，盘古之后是三皇，三皇有多种说法;三皇之后是五氏，五氏主要包括有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏五位神祇;五氏之后是五帝，五帝也有多种说法;五帝之后是三王，三王主要包括夏朝的大禹、商朝的汤、周朝的武王姬发三位帝王。

　其中，盘古开天辟地，五氏各有所长，三王建立三代，疑问和异议相对较少，三皇和五帝，众说不一，比较繁杂，需重新梳理，辨明主次。

　三皇之说有多种。

　第一，天皇、地皇、人皇。《古今注》曰：“所谓三皇，就是三才。”三才即天、地、人三者概称。《艺文类聚》卷十一引《春秋纬》三皇为天皇、地皇、人皇。

　第二，伏羲、神农、黄帝。先秦古籍《世本》曰：“三皇世系：太昊伏羲氏，炎帝神农氏，黄帝有熊氏。”汉空国安《尚书序》和皇甫谧《帝王世纪》三皇均为伏羲、神农及黄帝。《玉函山房》辑佚书引《礼稽命征》三皇亦为伏羲、神农、黄帝。

　第三，燧人、伏羲、神农。《尚书大传》说：“遂人以火纪，阳也，阳尊，故托遂皇于天;伏羲以人事纪，故托羲皇于人;神农悉地力，故托农皇于地。”

　第四，伏羲、女娲、神农。《春秋运斗枢》三皇为伏羲、女娲、神农。

　第五，伏羲、神农、燧人。《白虎通德论》三皇为伏羲、神农、燧人。

　第六，伏羲、神农、祝融。《白虎通号篇》三皇为伏羲、神农、祝融。

　第七，伏羲、神农、共工。《通鉴外纪引》三皇为伏羲、神农、共工。

　第八，天皇、地皇、泰皇。《史记-秦始皇本纪》曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

　五帝之说也有多种。

　第一，黄帝、颛顼、喾、尧、舜。我国目前公布的历代纪年表及司马迁《史记》均以五帝为起始纪元，五帝依次为黄帝(轩辕)、颛顼、喾、尧、舜。黄帝被排在三皇之外。《史记》主要依据《大戴礼记》的《五帝德》和《帝系》划分的。《国语鲁语》、《吕氏春秋古乐》等均持此说。

　第二，伏羲、神农、黄帝、尧、舜。《易系辞》、《战国策赵策》、《庄子-缮性》、《淮南子-俶真》等均持此说。

　第三，伏羲(太昊)、神农(炎帝)、黄帝、少昊、颛顼。《吕氏春秋十二纪》、《礼记-月令》、《淮南子-天文》等均持此说。

　第四，少昊、颛顼、喾、尧、舜。先秦古籍《世本》曰：“五帝世系：帝少昊金天氏，帝颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，帝尧陶唐氏，帝舜有虞氏。”

　第五，五帝为五方神灵。东汉王逸《楚辞惜诵》曰：“东方太昊(皞)、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。”唐贾公彦疏《周礼天官》“祀五帝”，把五帝分为东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝五位神祇。

　我们采用神话传说与历史知识相互综合、相互映衬的方法，将盘古之后的三皇称为天皇、地皇、人皇;三皇之后是五氏，五氏分别为有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏;五氏之后是五帝，五帝分别为轩辕(黄帝)、颛顼、喾、尧、舜;五帝之后是三王，三王分别为夏朝的大禹、商朝的汤、周朝的武王姬发。这样，既与神话传说大致吻合，又与传统历史基本一致。下面我们分别做一分析探讨，以明“三皇五帝”要义，不当之处敬请指正。

　三皇

　在古代，人们常常将天、地、人称作三才，三才之最，即为三皇。三皇者，天皇、地皇、人皇也。也有将三才称作三皇的。

　天皇、地皇、人皇，都是神话传说人物，而不是具体的历史人物，其称是后人附会上去的，不足为信。但三皇象征着宇宙间万事万物生生不息，活力无限，和谐统一的结构蓝图，而成为中国古代宇宙生成模式的代表，这一点是可以确信的。

　历史上，三皇的巨大作用，主要在于为传统中国人文思想和生活方式，定结构，定格局，定宇宙万物生成模式。它明确了整个人类的宇宙发展模式，指出了生命信仰、动力和目标的合和一体作用，使人类对自己的过去、现在和将来有一个完美的解释，而能够生活在一个有序的自然宇宙中。

　天皇，象征天道，掌管天文。据传他是盘古的后裔，也有典籍认为，天皇即燧人氏。《尚书大传》说：“遂人以火纪，阳也，阳尊，故托遂皇于天。”

　人皇，象征人道，掌管人文。据传他诞生于刑马山，也有典籍认为，人皇即伏羲氏。《尚书大传》说：“伏羲以人事纪，故托羲皇于人。”

　地皇，象征地道，掌管地理。据传他诞生于龙耳山，也有典籍认为，地皇即神农氏。《尚书大传》说：“神农悉地力，故托农皇于地。”

　由此，我认为，三皇的原型，从其他任何神话传说人物算起，都不如从天、地、人三才或三神算起为妥，不宜以燧人氏、伏羲氏和神农氏为三皇。其他诸家，还有不同的三皇说，自然各有其理。限于篇幅，本文不一一赘述。

　五氏

　五氏诞生之际，中国正处在一个充满神秘色彩的神话时代。五氏之名，可能是后人对不同历史时期具有五个方面“超人”技艺者的一种尊称罢了，他们不一定就是某个具体的历史人物，也不一定按照本文所述顺序排列，但一定都是具有“超人”技艺的古代圣贤。他们分别处在不同的历史时期，各有所长，对世界贡献不一，后人为了纪念他们便冠以不同的美名，称其为“某某氏”。历史上的五氏，主要是指有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等五位神话代表人物的总称。

　有巢氏

　有巢氏，上古神话传说中人类穴居-巢居时代的重要代表人物，五氏之一。他教世人“构木为巢”，住在远离地面的高地，以避免地面潮气及禽兽袭击。

　《韩非子-五蠹》曰：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”

　《庄子-盗跖篇》曰：“古者，禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”

　燧人氏

　燧人氏，上古神话传说中人类刀耕火种时代的重要代表人物，五氏之一。他教世人“钻木取火”，摆脱“茹毛饮血”习惯，改以熟食，以避免各种疾病侵扰。

　《韩非子-五蠹》曰：“上古之世……民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤腹胃，民多疾病。，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”

　燧人氏钻木取火，阏伯氏管理火种，后人尊燧人氏为火祖，阏伯氏为火神。

　女娲氏

　女娲氏，上古神话传说中人类生殖崇拜时期的重要代表人物，中国历史上第一位生殖-生命之神，五氏之一。她常常与另一位生殖-生命之神伏羲相伴而行，成为人类生殖活动及生命活力的象征。她的主要功绩是造人、补天，整理世界秩序，拯救世界。

　女娲造人的神话故事，最早见于《山海经》。《山海经》有所谓人类出自“女娲之肠”(腹)的说法。《太平御览》卷七八引述《风俗通》记载，讲得比较详细：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也;贫贱凡庸者，絙人也。”

　女娲造人的故事，象征人类诞生于母体，由此给人类生命的起源一种解释。

　女娲补天的故事，首见于《淮南子-览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济翼州，积炉灰以止*水。苍天补，四极正，*水涸，翼(州平，狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。”

　女娲补天，给人类创造了一个和谐的生存与发展环境，使人类得以生生不息。

　伏羲氏

　伏羲氏，上古神话传说中人类渔猎--狩猎时代的重要代表人物，中国历史上第二位生殖-生命之神，五氏之一，他常常与另一位生殖-生命之神女娲相伴而行，成为人类生殖活动及生命活力的象征。伏羲的主要功绩是沟通天地人神，画八卦，造书契，定规矩，制嫁娶，结网渔猎，圈养牲畜，使人类文明进入一个符号化、精神性阶段。

　《周易系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

　《太平御览》曰：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”

　《尚书序》曰：“造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔。故曰宓牺氏，养牺牲以荐庖厨，故曰庖牺。”

春秋学·《春秋》和“三传”·《公羊传》

“三传”都是以传授者的姓氏命名的。《公羊传》的传授者当然就姓公羊，但其写定者的名字和时代，早期的记载就不一致： 1《公羊传》东汉何休序：“传《春秋》者非一。”徐彦疏引戴宏《春秋说序》：“子夏传于公羊高，高传于其子平，平传于其子地，地传于其子敢，敢传于其子寿。至汉景帝时，寿乃其(按，“乃”字下疑脱 “与”字，或 “其”字当作“共”字) 弟子胡毋子都著于竹帛。”2隐二年经“纪子伯、莒子盟于密”。《公羊传》：“纪子伯者何无闻焉耳。”何休注：“言无闻者，《春秋》有改用受命之制。孔子畏时远害，又知秦将燔《诗》、《书》，其说口授相传，至汉公羊氏及弟子胡毋生等乃始记于竹帛，有所失也。” 3《汉书·艺文志》班固自注：“公羊子，齐人。”颜师古注：“名高。”杨士勋《榖梁传序疏》说同。

戴宏是东汉后期人，他所记载的公羊家族的传授系统有明显的问题。子夏小于孔子44岁，生于公元前508年，晚年在魏国讲学，居西河，为魏文侯师。其授公羊高以《春秋》，至晚当在公元前430年左右。如果算到汉景帝时其间已近三百年，公羊氏所历却只有五世，显然与情理不合。而照何休的说法，孔子能预知秦始皇焚书，其谬妄更不待言。

但是不能完全否定这些记载。戴宏所记世系虽然不合情理，这可以理解为出自传闻而致脱漏，不是向壁虚构。这个公羊高可以看作是《公羊传》的始祖。《公羊传》早期在家族和弟子中口耳流传，至汉景帝时写定成为定本，写定者应当是公羊寿和胡毋子都。这种由口耳之授到著于竹帛，是先秦古籍成书的一般规律。

历来认为《公》、《榖》二传是“传义不传事”，这大体上是符合实际的。至于对所传的“义”如何评价，以下还要不断作出说明。这里先介绍《公羊传》所采用的解经形式，在汉朝人所有的“传”或“记”中，也是非常特别的体裁，即逐句问答式。例如“隐元年春王正月”：

元年者何君之始年也。春者何岁之始也。王者孰谓谓文王也。曷为先言王而后言正月，王正月也。何言乎王正月，大一统也。公何以不言即位成公意也。

这种独特的体裁只能有一种解释，就是师弟之间的传习记录，用今天的话说，就是老师讲授《春秋》时学生所做的笔记。可以想象，《公羊传》从子夏、公羊高开始，就是以这种方式流传于口耳的，到公羊寿、胡毋子都写定时，也就顺理成章地采用了这一方式。传中也有对经文不作解释的，这可以认为是老师觉得文义自明，或者并无“大义”可以阐述发挥，所以就置而不论。同时，之所以说“传义不传事”大体上符合实际，是因为《公》、《榖》二传中也有若干记事的部分，不过不占主要地位而已。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究。

《山海经》内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

我国先秦一部富于神话传说的“最古老的地理书”叫什么？

1《海国图志》

2《山海经》

正确答案：《山海经》

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

答案：我国古代文学要籍

1、《山海经》

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。

2、《穆天子传》

先秦历史神话典籍，别名《盛姬录》，又名《周王传》﹑《周穆王游行记》，为晋咸宁五年（279）汲县民盗掘魏襄王墓所得竹书之一，虽有人疑为伪书﹐但一般认为它是周穆王至魏襄王间的传闻记录。西晋初年（太康二年），在今河南汲县发现一座战国时期魏国墓葬，出土一大批竹简，均为重要文化典籍，通称“汲冢竹书”，其中有《穆天子传》﹑《周穆王美人盛姬死事》，后合并为至今流传的《穆天子传》。由荀勖校订全书六卷。

3、《神异经》

中国古代志怪小说集，一卷，旧本题汉东方朔撰。所载皆荒外之言，怪诞不经。共四十七条。陈振孙《直斋书录解题》已极斥此书，辨东方朔撰、张茂先传之伪。《神异经》辞采缛丽，格近齐、梁，当是六朝文人所依托。全书共四十七条。分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒经、东北荒经、中荒经等九章，显然是模仿《山海经》的。与《山海经》不同是“然略于山川道里而详于异物”（鲁迅《中国小说史略》），文字也不象《山海经》那样古朴。书中保存了不少神话传说，尤其是关于东王公、穷奇、昆仑天柱、扶桑山玉鸡等的记载，更是珍贵的神话资料。

4、《说苑》

先秦至汉初有关史事和传说分类辑编，西汉刘向撰。刘向（约前77—前6）原名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。楚王元刘交四世孙。宣帝时为谏大夫，元帝时任宗正。因反对宦官弘恭、石显下狱，释放后成帝即位后得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国目录学之祖。治《春秋谷梁传》。据《汉书·艺文志》载，刘向有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书。原有集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。