师姓一、 姓氏源流

　　师姓来源有三：

　　1、 以官名为姓。夏商时代，管理乐技职官名师，如上古师延，商代师涓等。周朝也有师尹之官，掌管音乐歌咏。这些人的后代子孙遂以职官为姓，乃成师姓。

　　2、 以技为氏。两周及春秋战国时代，擅长乐技的人被称为师。晋国有师旷，鲁国有师乙，郑国有师理、师触、师躅、师惠，皆为当时的著名乐师，精于音律。相传晋国乐师师旷，字子野。他虽然双目失明，但善于辨音，又善于弹琴。晋平公时造了一套用来奏乐的铜钟（编钟），很多乐工听后都认为音律很准，惟独师况不以为然。他的判断，最后终于被一个叫师消的人证实。这些精于乐计的乐师们的后代，便以祖上的技艺职业为姓，遂成师姓，也称师氏。

　　3、 出自周代，以人名为姓，为师君的后代。周朝时，有个叫师君的名人，他的后代就用祖上名字中的"师"字为姓，也称师氏。帅姓和师姓同是一个起源。古代乐师负责掌管宫廷音乐。春秋时期，有一位乐师的后代姓师，名叫呙，他在晋国担任尚书的官事，但因晋国君主景公的名字中，有一个“师”字，即司马师。为了避开君主名字中的师字，师尚书就将自己的姓省去一横，改为“帅”，后遂有帅姓。见《广韵》、《通志。氏族略》。 当代主要分布于湖南、湖北、四川等到省

　　二、 郡望堂号

　　郡望

　　太原郡：`战国时秦庄襄王置，治所在晋阳，在今山西省太原市。琅琊郡：秦始皇置，相当于今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带。平原郡：西汉初置，相当于今山东省西北部平原县一带。

　　堂号 "授琴堂"：授琴是指教弹琴，春秋时，鲁国乐师师襄善弹琴，孔子曾拜他为师学琴。

　　三、 历史名人

　　师宜官：东汉书法家，南阳人。汉灵帝好书法，征天下善书者于鸿都门。应征的数百人中，惟有师宜官的八分字最好。大则一字径丈，小则方寸千言。他在酒馆时，可以写字于壁上以出售。师范：宋朝灵石人，元佑督岢岚军进士，督岢岚军后升为江南知州。他发现苛捐杂税太多，手续麻烦，民苦赋役，于是上奏朝廷，建议稍增田赋，免征苛捐杂税，使人民不感到赋役麻烦，国家也不减少税收。他的建议得到采纳实行后，受到江南人民的拥护，给他绘像祭祠。师范也成为历史上的良吏。师逵：明代东阿人，字九逵，年少丧父，事母甚孝，曾任吏部尚书。洪武中，他任监察御史，廉不置产，接受的俸禄和赏赐都分给了亲戚朋友，以至于他的八个儿子都没有得到什么财产。明成祖曾说："北来大臣之中不贪者，唯师逵一人。"九州师氏同宗祠．同住华夏屋，共载炎黄谱。

　　施姓

　　一、姓氏来源

　　来源有二：

　　一是上古夏朝时，有个诸侯国叫施国（在今湖北恩施县境），国亡以后，其公族子孙就以国名为姓，世代相传姓施；

　　二是古代春秋时，鲁国有个大夫叫施父，他的后代便以施为姓，世代相传。

　　二、郡望堂号

　　后汉置吴兴郡，现在浙江省湖州市。

　　三、历代名人

　　施世瑛——字玉华，唐朝安吉人。勇断有才能。隋未天下动乱，世瑛率宗族乡邻子弟，聚粮自守，保卫安宁。后闻高祖起兵，世瑛又率众归附高祖，拜洮州刺史。 施耐庵——名子安。元末明初钱塘人（一说苏州人）。编著有《志馀》、《水浒传》等，《水浒传》，写北宋未宋江等被逼上梁山起义的事。在民间流行，影响很大。是我国古典长篇小说四大名著之一。 施复亮——原名施存统。浙江金华人。 参加“五·四”运动、上海共产主义小组、负责中国社会主义青年团工作。历任中共上海地方兼区执行委员会委员长、上海大学教授、团上海市委书记等职，并在中山大学、黄埔军校。北京大学等校任教。 1929年后，从事译著马克思主义和革命理论的著作。1931年“九·一八”事变后，参加抗日救亡运动。上海解放后，任华东军政委员会顾问。中华人民共和国成立后，历任政务院劳动部副部长。

　　施姓系承施父 源起齐鲁吴兴

　　施，是一个具有悠久历史的古老姓氏。据《姓氏纪略》的记载，早在4000多年以前的夏朝，就有一个以施为国名的诸侯，后来他们的国亡，子孙就以国为氏，统统姓了施。不过，这一支施氏后来的活动，古籍缺少记载，所以对于他们的发展和繁衍情形，迄今仍无资料可稽。

　　目前被一般人所公认的施姓发源地，则是3000年前的鲁国。这是根据《姓纂》上面的记载。

　　《姓纂》是这样说的：“鲁惠公子施父尾生施伯，伯孙倾叔生孝叔，惠公五代孙也，因氏焉，汉有博士雠。”由此可见，施姓是周代的诸侯鲁惠公的后裔，鲁惠公的儿子名叫施父，是鲁国的大夫，传到惠公的五世孙之时，干脆以祖名为姓，以示与其他家族的不同。

　　秦汉以后，头一个在历史上崭露头角的是施雠。他是汉武帝独尊儒家之后，专治群经的学者，曾经与诸儒杂论五经的同异于石渠阁，雄辩滔滔，一时名气大噪。

　　施姓是台湾的第三十九大姓，但是在大陆未列入前一百大姓。远祖始于夏代。夏代有一个诸侯国名施国，位于今天湖北恩施一带，国亡后，施国公族后代，世代以施为姓。发展与演变：有一支施姓起源于子姓，是商朝后裔。左传上说，周文王第九子康叔受封为卫侯，负责管理商朝遗民，其中就有“施”姓，据说是制造旗帜的工匠。另一支施姓来源于春秋时，鲁惠公的儿子子尾，字施父，后代即以先辈的字中的“施”为姓。这一支施姓是鲁国王族后裔，起源于鲁国王族之姓姬姓。施姓在发展过程中逐渐向南迁移，其中一支迁到浙江一带，并且在吴兴发展成为望族。因此，施姓郡望吴兴。

　　经浙江省缙云县黄帝纪念馆考证，我们施姓是黄帝的子孙，而不是炎帝的后代。从第一代黄帝起，到我们施姓的产生过程如下：

　　1轩辕黄帝→2元嚣→3虫乔极→4帝喾→5弃→6※玺→7叔均→8不※→9鞠陶→10公刘→11庆节→12皇仆→13差弗→14毁阝俞→15公非→16高圉→17亚圉→18公叔祖类→19古公dan父→20季历→21文王昌→22周公旦→23伯禽→24炀公熙→25魏公※→26献公具→27武公※→28孝公称→29惠公弗湟→30施父→31施伯。

《

论语

宪问》说：“孔子沐浴而朝”。

《

礼记

#内侧》中记载：“头有创则沐，身有病则浴”。

《

离骚

》中的词句“治兰汤兮沐芳

”，就是对

民间

人们在

沐浴节

的一种

形象

描述。

魏真人自序

会国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，宴然闲居，乃撰斯文。歌叙《大易》，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。施化流通，四海和平。表以为历，万世可循。叙以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。四物念护，五行旋循。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。沦寂无声，化形而仙。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

乾坤坎离章第一

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。偕以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。四者混沌，径入虚无。馀六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不陂。邪道险阻，倾危国家，可不慎乎？

君臣御政章第二

御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄溢，充满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法讥刺，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

发号施令章第三

发号出令，顺阴阳节。藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。在义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错为曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以至福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。

坎离戊己章第四

言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。日月为易，刚柔相当，坎戊月精，离己日光，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。幽潜沦匿，变化于中，包裹万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

晦朔合符章第五

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。可用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震出为徵。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。

卦律终始章第六

朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴信阳诎，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如复连环。帝王承御，千载常存。

性命根宗章第七

将欲养性，延命却期。审息后末，当虑其先。今所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

养己守母章第八

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北 方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。

日月含吐章第九

坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得*奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

流珠金华章第十

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，阳乃往和，情性自然。解化为水，马齿阑干，迫促时阴，拘蓄禁门，逐相衔咽，咀嚼相吞。慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。

三五至精章第十一

五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪并，荧惑守西，太白经天，杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得真性，何敢有声。

四象归土章第十二

丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。

阴阳反覆章第十三

刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。

以类相况章第十四

不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。

父母滋禀章第十五

五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不能俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？

姹女黄芽章第十六

河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受炁之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母，教令其然。本在交媾， 定置始先。

牝牡相须章第十七

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，敝发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分两参差，失其纲纪，虽太乙执火，黄帝临炉，八公捣炼，淮南调治，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸神，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

后序孔窍章第十八

惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三元，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名， 覆冒众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，举世迷惑，竟无见闻，逐使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 徐从事传文序

《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以御政，不致太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判。以易为证，用意健矣。故为立法，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。

一、牡牝四卦章

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牡牝四卦，互为橐龠。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。

二、乾坤二用章

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。

三、日月神化章

易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。

四、发号施令章

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室。发号顺时令，勿失爻动时。上观河图文，下序地形流，中稽于人心，参考合三才。动则循卦节，静则观爻辞。乾坤用施行，天地然后治

五、朔受震符章

《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴统黄化。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。于是仲尼赞乾坤，鸿濛德洞虚。稽古称元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元气乃芽滋。故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。消息应钟律，升降据斗枢。

六、药生象月章

日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生乾。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，易象索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

七、八卦列曜章

八卦布列曜，运移不失中。元精渺难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。

八、上下有无章

上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦相须。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭我不欺。

九、二八弦气章

偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之居。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

十、金水含受章

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏伤。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃喜。

十一、三性会合章

子午数合三，戊己数居五。三五结和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，停息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。

十二、金水铢两章

以金为堤防，水入乃优游。金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。铸治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始初文可修，终竟武乃陈。候视加谨密，审查调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。服之以一丸，刀圭最为神。

十三、水火情性章

推演五行数，简约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间（一作“望”）。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

十四、二气感化章

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸？阴阳配日月，水火为效征。

十五、关键三宝章

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。**若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，沸沸被谷中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

十六、同类伏食章

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏（音遏）不通。犹盲不挂杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，事约而不繁。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，始终自相因。欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

十七、背道迷真章

世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居？千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。是非历藏法，内观有所思。履斗步罡宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖道失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

十八、三圣制作章

若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三圣天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定斯书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋（一作“暝”）目登高台。《火记》不虚作，演《易》以明之。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？结舌欲不语，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝叶见扶疏。 序文

《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩连相逮。旨意等齐，所趋不悖。故复作此，命三相类，则《大易》之情性尽矣。《大易》性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

大丹赋

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临天纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，周天遂奔走。江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张于下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，琅玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五之与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相通兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不妄语。传于亿后世兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或（一作“忽”）告人兮，心灵忽（一作“乍”）自悟。揣端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

鼎器歌

圆三五，径（一作“寸”）一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄匀。腹齐（“脐”同）三（一作“三齐”），坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡（一作“瞻”）理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极（一作“复”）幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟。游太虚兮，谒仙君。受图箓兮，号真人。

编者注：参同契所记载的，是千古秘传的龙虎金丹及外丹，学者不要以静坐清修牵强解释，否则只能是自欺欺人，害人害己。

　　《水调歌头》 〔宋〕苏轼

　　明月几时有？把酒问清天。

　　不知天上宫阙，今夕是何年。

　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

　　起舞弄清影，何似在人间！

　　转朱阁，低绮户，照无眠。

　　不应有恨，何事长向别时圆？

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

　　此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟

　　水龙吟·次韵章质夫杨花词

　　苏轼

　　似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。

　　不恨此花飞尽，恨西园，落红难缀。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。

　　八声甘州·寄参寥子

　　苏轼

　　有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机？记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约他年，东还海道，愿谢公、雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。

　　（摘自江苏古籍出版社出版的《唐宋词精选》）

　　李白：菩萨蛮

　　张志和：渔歌子

　　白居易：忆江南

　　敦煌曲子词：菩萨蛮

　　李煜：虞美人

　　李煜：浪淘沙

　　李煜：相见欢

　　李煜：乌夜啼

　　范仲淹：苏幕遮

　　范仲淹：渔家傲

　　柳永：蝶恋花

　　柳永：雨霖铃

　　http://bookkgzgcom/gdwx/gdsc/38htm

　　菩萨蛮①

　　唐李白

　　平林漠漠烟如织，

　　寒山一带伤心碧。

　　暝色入高楼，

　　有人楼上愁。

　　王阶空伫立，

　　宿鸟归飞急。

　　何处是归程，

　　长亭更短亭。

　　作者

　　701－762，字太白，号青莲居士，绵州（今属四川江油）人。唐玄宗时供奉翰

　　林。后赐金放还，漫游各地。安史乱中，曾入永王磷府，因磷败而以“附逆”

　　罪流放夜郎，中途遇赦东还，晚年飘泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其

　　诗与杜甫并为唐一代之冠，享誉甚隆。宋本《李太白集》不载其词。《尊前集》

　　收录“李白词”十二首，然颇多伪托。

　　注释

　　①近水杨宁益《零墨新笺》考证《菩萨蛮》为古缅甸曲调，唐玄宗时传入中国，

　　列于教坊曲。变调，四十四字，两仄韵，两平韵。

　　品评

　　宋初《尊前集》及稍后的文学《湘山野录》、杨绘《时贤本事曲子集》，

　　都载有传为李白所作的这首《菩萨蛮》。黄^诳《唐宋诸贤绝妙词选》且将此词

　　推为“百代词典之祖”。然自明胡应麟以来，不断有人提出质疑，认为它是晚

　　唐五代人作而托李白的。这场争议至今仍继续。

　　这是一首怀人词，写思妇盼望远方行人久候而不归的心情。开头两句为远

　　景。高楼极目，平林秋山，横亘天末，凝望之际，不觉日暮。“烟如织”是说

　　暮烟浓密，“伤心碧”是说山色转深。王建《江陵使至汝州》诗：“日暮数峰

　　青似染，商人说是汝州山”。薛涛《题竹郎庙》诗：“竹郎庙前多古木，夕阳

　　沉沉山更绿。”多言晚山之青，可以参看。这两句全从登楼望远的思妇眼中写

　　出，主观色彩很重，而行人之远与伫望之深，尽在其中。“暝色”两句为近景，

　　用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出

　　了“有人楼上愁”的人物主体，层次井然。下片玉阶伫立仰见飞鸟，与上片登

　　楼远望俯眺平楚，所见不同，思念之情则一。“宿鸟归飞急”还意在反衬行人

　　滞留他乡，未免恋恋不返。末句计归程以卜归期。庚信《哀江南赋》有“十里

　　五里，长亭短亭”之语。词中着一“更”字加强了连续不断的以至无穷无尽的

　　印象。征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望，以与

　　过片“空伫立”之“空”字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。

　　结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉

　　《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”可见南宋初这

　　首《菩萨蛮》犹传唱不绝。

　　渔歌子①

　　唐张志和

　　西塞山前白鹭飞，②

　　桃花流水鳜鱼肥。③

　　青箬笠，④

　　绿蓑衣，

　　斜风细雨不须归。

　　作者

　　本名龟龄，字子同，金华（今属浙江）人。生卒年不详。唐肃宗时待诏翰林。

　　后因事被贬，绝意仕进，隐居江湖间。自号玄真子，又号烟波钓徒。著书亦名

　　《玄真子》。

　　注释

　　①此调原为唐教坊曲，又名《渔父》。分单调、双调二体。单调二十七字，平

　　韵，以张氏此调最为著名。双调，五十字，仄韵。 ②西塞山：即道士矶，在

　　湖北大冶县长江边。 ③鳜（音贵）鱼：俗称“ 花鱼”、“桂鱼”。 ④箬

　　笠：用竹篾编成的斗笠。

　　品评

　　此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了作者爱自由、爱自

　　然的情怀。词中更吸引我们的不是一蓑风雨，从容自适的渔父，而是江乡二月

　　桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景。雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两

　　岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。而这既体现了作者

　　的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。此词吟成后，不仅一

　　时唱和者甚众，而且还流播海外，为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径，嵯

　　峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此词为蓝本改制而成。

　　又，旧注都以西塞山在湖州，恐非是。张氏《渔歌子》词共五首，分咏西塞山、

　　钓台、松江、雪溪、青草湖，泛言江湖渔钓之乐，其地都不在湖州。当依陆游

　　《入蜀记》所说，西塞山即鄂州的道士矶：“矶一名西塞山，即玄真子《渔父

　　辞》所谓‘西塞山前白鹭风’者。”苏轼谪居黄州时，曾游其地，有云：“元

　　真语极清丽，恨其曲度不传，加其语以《浣溪沙》歌之。”（徐俯《鹧鸪天》

　　词跋，见《乐府雅词》卷中）苏轼《浣溪沙》词：“西塞山前白鹭飞，散花洲

　　外片帆微。”散花洲即在长江之中，与西塞山相对。徐俯《鹧鸪天》词：“西

　　塞山前白鹭飞，桃花流水镢鱼肥。朝廷若觅元真子，晴在长江理钓丝。”亦以

　　西塞山在长江边。

　　忆江南①

　　唐白居易

　　江南好，

　　风景旧曾谙。②

　　日出江花红胜火，

　　春来江水绿如蓝，③

　　能不忆江南。

　　作者

　　772－846 ，字乐天，太原（今属山西）人。唐德宗朝进士，元和三年（808）

　　拜左拾遗，后贬江州（今属江西）司马，移忠州（今属四川）刺史，又为苏州

　　（今属江苏）、同州（今属陕西大荔）刺史。晚居洛阳，自号醉吟先生、香山

　　居士。其诗政治倾向鲜明，重讽喻，尚坦易，为中唐大家。也是早期词人中的

　　佼佼者，所作对后世影响甚大。

　　注释

　　①据《乐府杂录》，此词又名《谢秋娘》，系唐李德裕为亡姬谢秋娘作。又名

　　《望江南》、《梦江南》等。分单调、双调两体。单调二十七字，双凋五十四

　　字，皆平韵。 ②谙（音安）：熟悉。 ③蓝：蓝草，其叶可制青绿染料。

　　品评

　　此词写江南春色，首句“江南好”，以一个既浅切又圆活的“好”字，摄

　　尽江南春色的种种佳处，而作者的赞颂之意与向往之情也尽寓其中。同时，唯

　　因“好”之已甚，方能“忆”之不休，因此，此句又已暗逗结句“能不忆江南”，

　　并与之相关阖。次句“风景旧曾谙”，点明江南风景之“好”，并非得之传闻，

　　而是作者出牧杭州时的亲身体验与亲身感受。这就既落实了“好”字，又照应

　　了“忆”字，不失为勾通一篇意脉的精彩笔墨。三、四两句对江南之“好”进

　　行形象化的演绎，突出渲染江花、江水红绿相映的明艳色彩，给人以光彩夺目

　　的强烈印象。其中，既有同色间的相互烘托，又有异色间的相互映衬，充分显

　　示了作者善于着色的技巧。篇末，以“能不忆江南”收束全词，既托出身在洛

　　阳的作者对江南春色的无限赞叹与怀念，又造成一种悠远而又深长的韵味，把

　　读者带入余情摇漾的境界中。

　　菩萨蛮①

　　敦煌曲子词

　　枕前发尽千般愿，

　　要休且待青山烂。②

　　水面上秤锤浮，

　　直待黄河彻底枯。

　　白日参辰现，③

　　北斗回南面，④

　　休即未能休，⑤

　　且待三更见日头。

　　作者

　　本世纪初，大量五代写本被发现于甘肃敦煌莫高窟（又称千佛洞）。随之而重

　　新问世的唐五代民间词曲，或称为敦煌曲子词，或称为敦煌歌辞。它们是千年

　　词史的椎轮大辂，内容广泛，形式活泼，风格繁富，有鲜明的个性特征和浓郁

　　的生活气息，反映了词兴起于民间时的原始形态。敦煌词的辑本，有王重民的

　　《敦煌曲子词集》，饶宗颐的《敦煌曲》，任二北的《敦煌歌辞总集》等。

　　注释

　　①近水杨宁益《零墨新笺》考证《菩萨蛮》为古缅甸曲调，唐玄宗时传入中国，

　　列于教坊曲。变调，四十四字，两仄韵，两平韵。 ②休：罢休，双方断绝关

　　系。 ③参（音申）辰：星宿名。参星在西方，辰星（即商星）在东方，晚间

　　此出彼灭，不能并见；白天一同隐没，更难觅得。 ④北斗：星座名，以位置

　　在北、形状如斗而得名。 ⑤即：同“则”。

　　品评

　　此词写爱情的盟誓，充满了磐石般的信念和火焰般的热情。它以不可实现

　　之事，示不可变异之心，新颖泼辣，奇特生动，表现了抒情主人公对爱情的坚

　　贞不渝。汉乐府民歌中有一首《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。

　　山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”其命意与构

　　思或为此词所本。但《上邪》是一位女子对“君”剖白心迹，此词中的誓言发

　　自男方抑或女方，却任人想象，因而更见灵动活泼。不言而喻，此词的抒情主

　　人公是在两情最为浓烈与炽热的欢娱之际向对方陈词的。发愿于“枕前”，表

　　明他们是已结连理的伉俚。而所发誓愿多达“千般”，则见出主人公发愿时为

　　激情所驱滔滔不能自已，作者再现于笔端的只不过是其中的片言 语罢了：他

　　时而指譬日月星辰（“白日参辰现”、“北斗回南面”、“三更见日头”），

　　时而引喻河流山川（青山烂、黄河枯），时而又从生活中信手拈来实例（“水

　　面上秤锤浮”），而它们无一例外，都是绝无可能出现的自然现象，借以比况

　　拳拳爱心的坚贞不渝，是极为确切而又富于联想的。作者省略了比喻之词，而

　　直接托出喻体，一气排开，直贯到底，不稍停顿，使人于目不暇接之际留下鲜

　　明而又深刻的印象。这正是此词在艺术上显著特点。同时，此词无意象文人词

　　那样追求含蓄蕴藉之致，其抒情方式以直率、热烈、大胆、泼辣见长，遣词造

　　句亦不假雕饰，形同白话，充分表现出民间歌辞的拙朴、自然的本色。

　　虞美人①

　　南唐李煜

　　春花秋月何时了，②

　　往事知多少。

　　小楼昨夜又东风，

　　故国不堪回首月明中。

　　雕阑玉砌应犹在，③

　　只是朱颜改。④

　　问君能有几多愁，⑤

　　恰是一江春水向东流。

　　作者

　　937－978， 初名从嘉，字重光，号钟隐。李璟第六子，901年嗣位，史称南唐

　　后主。即位后对宋称臣纳贡，以求偏安一方。生活上则穷奢极欲。 975年，宋

　　军破金陵，他肉袒出降，虽封作违侯命，实已沦为阶下囚。太平兴国三年七月

　　卒。据宋人王至《默记》，盖为宋太宗赐牵机药所毒毙。他精于书画，谙于音

　　律，工于诗文，词尤为五代之冠。前期词多写宫廷享乐生活，风格柔靡；后期

　　词反映亡国之痛，题材扩大，意境深远，感情真挚，语言清新，极富艺术感染

　　力。后人将他与李璟的作品合辑为《南唐二主词》。

　　注释

　　①此调原为唐教坊曲，初咏项羽宠姬虞美人，因以为名。又名《一江春水》、

　　《玉壶水》、《巫山十二峰》等。双调，五十六字，上下片各四句，皆为两仄

　　韵转两平韵。 ②了：了结，完结。 ③砌：台阶。雕阑玉砌：指远在金陵的

　　南唐故宫。应犹：一作“依然”。 ④朱颜改：指所怀念的人已衰老。 ⑤君：

　　作者自称。能：或作“都”、“那”、“还”、“却”。

　　品评

　　此词大约作于李煜归宋后的第三年。词中流露了不加掩饰的故国之思，据

　　说是促使宋太宗下令毒死李煜的原因之一。那么，它等于是李煜的绝命词了。

　　全词以问起，以答结；由问天、问人而到自问，通过凄楚中不无激越的音调和

　　曲折回旋、流走自如的艺术结构，使作者沛然莫御的愁思贯穿始终，形成沁人

　　心脾的美感效应。诚然，李煜的故国之思也许并不值得同情，他所眷念的往事

　　离不开“雕栏玉砌”的帝王生活和朝暮私情的宫闱秘事。但这首脍炙人口的名

　　作，在艺术上确有独到之处：“春花秋月”人多以美好，作者却殷切企盼它早

　　日“了”却；小楼“东风”带来春天的信息，却反而引起作者“不堪回首”的

　　嗟叹，因为它们都勾发了作者物是人非的枨触，跌衬出他的囚居异邦之愁，用

　　以描写由珠围翠绕，烹金馔玉的江南国主一变而为长歌当哭的阶下囚的作者的

　　心境，是真切而又深刻的。结句“一江春水向东流”，是以水喻愁的名句，含

　　蓄地显示出愁思的长流不断，无穷无尽。同它相比，刘禹锡的《竹枝调》“水

　　流无限似侬愁”，稍嫌直率，而秦观《江城子》“便作春江都是泪，流不尽，

　　许多愁”，则又说得过尽，反而削弱了感人的力量。可以说，李煜此词所以能

　　引起广泛的共鸣，在很大程度上，正有赖于结句以富有感染力和向征性的比喻，

　　将愁思写得既形象化，又抽象化：作者并没有明确写出其愁思的真实内涵——

　　怀念昔日纸醉金迷的享乐生活，而仅仅展示了它的外部形态——“恰似一江春

　　水向东流。这样人们就很容易从中取得某种心灵上的呼应，并借用它来抒发自

　　已类似的情感。因为人们的愁思虽然内涵各异，却都可以具有“恰似一江春水

　　向东流”那样的外部形态。由于“形象往往大于思想”，李煜此词便能在广泛

　　的范围内产生共鸣而得以千古传诵了。

　　浪淘沙①

　　南唐李煜

　　帘外雨潺潺，②

　　春意阑珊。③

　　罗衾不耐五更寒。④

　　梦里不知身是客，⑤

　　一晌贪欢。⑥

　　独自莫凭栏，

　　无限江山，

　　别时容易见时难。

　　流水落花春去也，

　　天上人间。

　　注释

　　①此词原为唐教坊曲，又名《浪淘沙令》、《卖花声》等。唐人多用七言绝句

　　入曲，南唐李煜始演为长短句。双调，五十四字（宋人有稍作增减者），平韵，

　　此调又由柳永、周邦彦演为长调《浪淘沙漫》，是别格。 ②潺潺：形容雨声。

　　③阑珊：衰残。一作“将阑”。 ④罗衾（音亲）：绸被子。不耐：受不了。

　　一作“不暖”。 ⑤身是客：指被拘汴京，形同囚徒。 ⑥一晌（音赏）：一

　　会儿，片刻。贪欢：指贪恋梦境中的欢乐。

　　品评

　　此词上片用倒叙手法，帘外雨，五更寒，是梦后事；忘却身份，一晌贪欢，

　　是梦中事。潺潺春雨和阵阵春寒，惊醒残梦，使抒情主人公回到了真实人生的

　　凄凉景况中来。梦中梦后，实际上是今昔之比。李煜《菩萨蛮》词有句：“故

　　国梦重归，觉来双泪垂”。所写情事与此差同。但《菩萨蛮》写得直率，此词

　　则婉转曲折。词中的自然环境和身心感受，更多象征性，也更有典型性。下片

　　首句“独自莫凭栏”的“莫”字， 有入声与去声（暮）两种读法。 作“莫凭

　　栏”，是因凭栏而见故国江山，将引起无限伤感，作“暮凭栏”，是晚眺江山

　　遥远，深感“别时容易见时难”。两说都可通。“流水落花春去也”，与上片

　　“春意阑珊”相呼应，同时也暗喻来日无多，不久于人世。“天上人间”句，

　　颇感迷离恍惚，众说纷纭。其实语出白居易《长恨歌》：“但教心似金钿坚，

　　天上人间会相见。”“天上人间”，本是一个专属名词，并非天上与人间并列。

　　李煜用在这里，似指自已的最后归宿。应当指出，李煜词的抒情特色，就是善

　　于从生活实感出发，抒写自已人生经历中的真切感受，自然明净，含蓄深沉。

　　这对抒情诗来说，原是不假外求的最为本色的东西。因此他的词无论伤春伤别，

　　还是心怀故国，都写得哀感动人。同时，李煜又善于把自已的生活感受，同高

　　度的艺术概括力结合起来。身为亡国之君的李煜，在词中很少作帝王家语，倒

　　是以近乎普通人的身份，诉说自已的不幸和哀苦。这些词就具有了可与人们感

　　情上相互沟通、唤起共鸣的因素。《虞美人》（春花秋月何时了）如此，此词

　　亦复如此。即以“别时容易见时难”而言，便是人们在生活中通常会经历到是

　　一种人生体验。与其说它是帝王之伤别，无宁说它概括了离别中的人们的普遍

　　遭遇。李煜词大多是四五十字的小令，调短字少，然包孕极富，寄慨极深，没

　　有高度的艺术概括力是做不到的。

　　相见欢①

　　南唐李煜

　　无言独上西楼，

　　月如钩，

　　寂寞梧桐深院锁清秋。②

　　剪不断，

　　理还乱，

　　是离愁，③

　　别是一般滋味在心头。④

　　注释

　　①此调原为唐教坊曲，又名《乌夜啼》、《秋夜月》、《上西楼》。李煜此词

　　即有将此调名标为《乌夜啼》者。三十六字，上片平韵，下片两仄韵两平韵。

　　②锁清秋：深深被秋色所笼罩。 ③离愁：指去国之愁。 ④别是一般：另有

　　一种。

　　品评

　　词名《相见欢》咏的却是离别愁。此词写作时期难定。如系李煜早年之作，

　　词中的缭乱离愁不过属于他宫庭生活的一个插曲，如作于归宋以后，此词所表

　　现的则应当是他离乡去国的锥心怆痛。起句“无言独上西楼”，摄尽凄惋之神。

　　“无言”者，并非无语可诉，而是无人共语。由作者“无言”、“独上”的滞

　　重步履和凝重神情，可见其孤独之甚、哀愁之甚。本来，作者深谙“独自莫凭

　　栏”之理，因为栏外景色往往会触动心中愁思，而今他却甘冒其“险”，又可

　　见他对故国（或故人）怀念之甚、眷恋之甚。“月如钩”，是作者西楼凭栏之

　　所见。一弯残月映照着作者的孑然一身，也映照着他视线难及的“三千里地山

　　河”（《破阵子》），引起他多少遐想、多少回忆？而俯视楼下，但见深院为

　　萧飒秋色所笼罩。“寂寞梧桐深院锁清秋”，这里，“寂寞”者究竟是梧桐还

　　是作者，已无法、也无须分辨，因为情与景已妙合无垠。过片后“剪不断”三

　　句，以麻丝喻离愁，将抽象的情感加以具象化，历来为人们所称道，但更见作

　　者独诣的还是结句：“别是一般滋味在心头”。诗词家借助鲜明生动的艺术形

　　象来表现离愁时，或写愁之深，如李白《远离别》：“海水直下万里深，谁人

　　不言此愁古”； 或写愁之长， 如李白《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个

　　长”；或写恋之重，如李清照《武陵春》：“只恐双溪艋舟，载不动许多愁”；

　　或写愁之多，如秦观《千秋岁》：“春去也，飞红万点愁如海”。李煜此句则

　　写出愁之味：其味在酸咸之外，但却根植于作者的内心深处，无法驱散，历久

　　弥鲜；舌品不得，心感方知。因此也就不用诉诸人们的视觉，而直接诉诸人们

　　的心灵，读后使人自然地结合自身的体验而产生同感。这种写法无疑有其深至

　　之处。

　　乌夜啼②

　　南唐李煜

　　林花谢了春红，②

　　太匆匆，

　　无奈朝来寒雨晚来风。

　　胭脂泪，③

　　相留醉，

　　几时重，④

　　自是人生长恨水长东。

　　注释

　　①此调原为唐教坊曲，又名《相见欢》、《秋夜月》、《上西楼》。三十六字，

　　上片平韵，下片两仄韵两平韵。 ②谢：凋谢。 ②胭脂泪：指女子的眼泪。

　　女子脸上搽有胭脂泪水流经脸颊时沾上胭脂的红色，故云。 ④几时重：何时

　　再度相会。

　　品评

　　此词将人生失意的无限怅恨寄寓在对暮春残景的描绘中，是即景抒情的典

　　范之作。起句“ 林花谢了春红 ”，即托出作者的伤春惜花之情；而续以“太

　　匆匆”，则使这种伤春惜花之情得以强化。狼藉残红，春去匆匆；而作者的生

　　命之春也早已匆匆而去，只留下伤残的春心和破碎的春梦。因此，“太匆匆”

　　的感慨，固然是为林花凋谢之速而发，但其中不也糅合了人生苦短、来日无多

　　的喟叹，包蕴了作者对生命流程的理性思考？“无奈朝来寒雨晚来风”一句点

　　出林花匆匆谢去的原因是风雨侵龚，而作者生命之春的早逝不也是因为过多地

　　栉风沐雨？所以，此句同样既是叹花，亦是自叹。“无奈”云云，充满不甘听

　　凭外力摧残而又自恨无力改变生态环境的感怆。换头“胭脂泪”三句，转以拟

　　人化的笔墨，表现作者与林花之间的依依惜别之情。这里，一边是生逢末世，

　　运交华盖的失意人，一边是盛时不再、红消香断的解语花，二者恍然相对，不

　　胜缱绻。“胭脂泪”，遥按上片“林花谢了春红”句，是从杜甫《曲江对雨》

　　诗“林花著雨胭脂湿”变化而来。林花为风侵欺，红^叟鲛肖（左应加鱼旁），

　　状如胭脂。“胭脂泪”者，此之谓也。但花本无泪，实际上是惯于“以我观物”

　　的作者移情于彼，使之人格化 —— 作者身历世变，泣血无泪，不亦色若胭脂？

　　“相留醉”，一作“留人醉”，花固怜人，人亦惜花；泪眼相向之际，究竟是

　　人留花抑或花留人，已惝恍难分。着一“醉”字，写出彼此如醉如痴、眷变难

　　舍的情态，极为传神，而“几时重”则吁出了人与花共同的希冀和自知希冀无

　　法实现的怅惘与迷茫。 结句“自是人生长恨水长东”， 一气呵成益见悲慨。

　　“人生长恨”似乎不仅仅是抒写一已的失意情怀，而涵盖了整个人类所共有的

　　生命的缺憾，是一种融汇和浓缩了无数痛苦的人生体验的浩叹。

　　苏 幕 遮①

　　宋范仲淹

　　碧云天，

　　黄叶地，

　　秋色连波，

　　波上寒烟翠。

　　山映斜阳天接水，

　　芳草无情，

　　更在斜阳外。

　　黯乡魂，②

　　追旅思，③

　　夜夜除非，

　　好梦留人睡。

　　明月楼高休独倚，

　　酒入愁肠，

　　化作相思泪。

　　作者

　　969 －1052，字希文，吴县（今属江苏）人。宋真宗朝进士。庆历三年（1043）

　　七月，授参知政事，主持庆历改革，因守旧派阻挠而未果。次年罢政，自请外

　　任，历知 州、邓州、杭州、青州。卒谥文正。他不仅是北宋著名的政治家、

　　军事家、文学成就亦杰然可观。散文《岳阳楼记》为千古名篇，词则能突破唐

　　末五代词的绮靡风气。有《范文正公集》，词仅存五首。

　　注释

　　①此调原为西域传入唐教坊曲。“苏幕遮”是当时高昌国语之音译。宋代词家

　　用此调是另度新曲。又名《云雾敛》、《鬓云松令》。双调，六十二字，上下

　　片各五句四仄韵。 ②黯：形容心情忧郁。黯乡魂：用江淹《别赋》“黯然

　　销魂”语。 ③追：追随，可引申为纠缠。旅思：羁旅之思。

乞巧节传统习俗有拜七姐、拜牛郎、祈福许愿、乞巧、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘等。

来历。相传牛郎织女一年一度的鹊桥相会就是在农历7月7日，又因为织女有一双能织云霞的巧手，民间的少女们希望能到织女的灵气，所以在七夕节那天“乞巧”，直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。

古籍，顾名思义，便是古代的书。除了纸质之外，还有简牍、帛书向姜觉得自己文武全才，怕他怎的，就要前去理论。向君赶忙上前拦阻。正在这时，又有人来报，说莒国使臣大怒，责问为什么还不回话。向君掉着眼泪对女儿说："孩子，你年幼无知，不能莽撞行事。那莒国早有吞我向国之心，在边界上陈兵十万，咱们国小力弱，如何抵挡得住呢？旦莒国攻打过来，这十里封疆的子民，转眼就要遭殃。要是把你送去，为父又于心不忍。这些日子，爹爹就是为这而发愁的啊!"及金石铭刻等等。搞古籍收藏的价值主要体现在收藏过程中带给人的文化乐趣。收藏古籍，就是收藏中国历史，中国文化。本文作者龚笃清，中国作家协会会员。平日喜好收藏古籍，所藏达六七千册之多，其中“八股文”刊本达千册，在国内有较大影响。

“他的运气好”、“他今天走了鸿运”是常挂在古籍收藏者嘴边的一句话。

所谓运气，即指机遇、缘分、机缘，运气是其一种通俗的说法。

古籍收藏界不少人的确信运气，这不是在搞唯心论，而是在古籍收藏过程中，对寓于必然性中之偶然性的一种通俗概括。偶然性在古籍收藏界是经常发生的。

有一回，我赶大早去了一个旧货市场，绕着密密麻麻的地摊地毯式巡视了几周，没有发现什么值得购买的古籍。天亮后，一位廖姓朋友兴冲冲地跑过来，举起一叠清代光绪年间的邸报给我看。这真是难得的好东西，忙问他是在哪儿买到的，他说是在进门的那个摊子上。那儿我是起大早扫荡过四五回的，为什么就没发现，他凭什么姗姗来迟，刚进门就买到了这么好的东西呢？这不是缘分，不是运气又是什么？

这样的事在古代笔记中屡有记载。明代有一士子酷爱书籍，可是家藏的宋版《史记》缺失一本，便出高价四处罗致，多年也没觅到踪影。有一天，他外出访友，走错了方向，跑到一家农夫的茅舍中去问路。一进门，便看见一只瓦罐上盖着一本当罐盖的书。他心中一动，走过去抓起书一看，这正是他苦苦寻觅了多年的那本《史记》，连上头所盖的藏印都不差分毫。他路也不问了，开口求售，那农夫倒痛快，竟要送给他。他千恩万谢，留下一两银子走人。这种奇遇真叫皇天不负有心人。

清初大学者、藏书家钱谦益的藏书楼绛云楼失火，家藏宋元佳椠几乎毁尽，只留得一部宋版《汉书》。劫后留存，珍爱异常，可惜缺了两卷，便四处求购，多年无音讯。一次，他拜托过的一位书商因日薄西山，临时泊船乌镇，上岸买面做晚餐。那面铺主人称好面后摸出一本旧书，撕下两页包面。书商接过一看，竟是钱谦益托觅的那两卷《汉书》，真个是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，立即购得，连夜送至常熟钱谦益手中，使得那部《汉书》终成全璧。

笔者也曾有过类似的好运气。十几年前，我购得两册明天启时的《兵垣四编》。闵刻，二色套印，纸白如玉，字大行疏，墨如凝漆，上面钤有十几种藏书印，真是好书。可惜的是还缺三册。这样的书虽残也有价值，价虽高了点，我也没犹豫，买下挟归。

此后我走南闯北，四处寻访，总想把它补齐，都似大海捞针，无功而返，慢慢地便