1 关于母亲的文言文有哪些

1、《孟母三迁》两汉·刘向 邹孟轲母，号孟母。

其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。

孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。

其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”

复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。

孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。

及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

2、《项脊轩志》明·归有光 然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。

迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”

语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：”吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：”吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

3、《列传·第二十一章》房玄龄等 皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居 新安。

年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。

任 氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不 入道，无以慰我。”

因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜 邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。 谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。

居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍 百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。

著《礼乐》、《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。

4、《母仪传·魏芒慈母》刘向 魏芒慈母者，魏孟阳氏之女，芒卯之后妻也。有三子。

前妻之子有五人，皆不爱慈母。遇之甚异，犹不爱。

慈母乃命其三子，不得与前妻子齐衣服饮食，起居进退甚相远，前妻之子犹不爱。于是前妻中子犯魏王令当死，慈母忧戚悲哀，带围减尺，朝夕勤劳以救其罪人。

有谓慈母曰：“人不爱母至甚也，何为勤劳忧惧如此？”慈母曰：“如妾亲子，虽不爱妾，犹救其祸而除其害，独于假子而不为，何以异于凡母！其父为其孤也，而使妾为其继母。继母如母，为人母而不能爱其子，可谓慈乎！亲其亲而偏其假，可谓义乎！不慈且无义，何以立于世！彼虽不爱，妾安可以忘义乎！”遂讼之。

魏安厘王闻之，高其义曰：“慈母如此，可不救其子乎！”乃赦其子，复其家。自此五子亲附慈母，雍雍若一。

慈母以礼义之渐，率导八子，咸为魏大夫卿士，各成于礼义。君子谓慈母一心。

诗云：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”言心之均一也。

尸鸠以一心养七子，君子以一仪养万物。一心可以事百君，百心不可以事一君。

此之谓也。颂曰：芒卯之妻，五子后母，慈惠仁义，扶养假子，虽不吾爱，拳拳若亲，继母若斯，亦诚可尊。

5、《八说》韩非 慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。

不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。

子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。

故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计。

法明则内无变乱之患，计得于外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。

仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。

心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功。

憎心见，则下怨其上；妄诛， 将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。

故曰：仁暴者，皆亡国者也。6、《列女传·母仪传·邹孟轲母》邹孟轲之母也。

号孟母。其舍近墓。

孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”

乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。

孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。

其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”

遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。

君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。

孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。

今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”

孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。

诗云：“彼姝者子，何以告之？。

2 关于母亲的文言文

1孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi，两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

2猿母中箭

原文 僧悟空在江外，见一猿坐树梢，弋人①伺其便，射之，正中母腹。母呼其雄至，付子已，哀鸣数声，乃拔箭堕地而死。射者折矢弃弓，誓不复射。 （《墨客挥犀·三》） [注释]①弋人：射鸟的人。即下文的“射者”。 已：结束，完。 译文 三国时代，有一次，邓芝外出，看见一只猿母抱着小猿在树上，弄儿为乐，于是射鸟的人引弓发射，结果，猿母应声中箭。猿母呼唤雄猿近前，将孩子托付给它后，悲戚地鸣叫了几声后，拔掉身上的箭，掉到地上死了。射鸟的人把箭折断，把弓丢弃，发誓不再射箭。

3 文言文介绍母亲

1

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为

[足辟][bi，两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo,

每月初一日]望，官员入

行礼跪拜，揖[yi,

]让进退，孟子见了，一一习记。

曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

译文：

过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些

、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离

宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。

每月初一这一天，官员进入

行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。

想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

2

孟子少时，诵，其母方织。孟子缀然中止，乃复进。其母知其喧（遗忘）也，呼而问之：“

”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂（其织），以此戒织，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。

孟子小时候，有一次在读文章，他的母亲正在织布。孟子（受其影响）突然止住了学习。过了一会儿，又开始朗诵。她的母亲知道他受到喧扰，叫住了他就问：“你为什么要中止？”孟子说：“我有地方忘记了，重新来。”孟子的母亲突然拿起刀子就把布割断。并说：“这布一断，能重新接起吗？”从此之后，孟子不再因环境嘈杂而分散注意力了。

3

原文 僧悟空在江外，见一猿坐树梢，弋人①伺其便，射之，正中母腹。母呼其雄至，付子已，哀鸣数声，乃拔箭堕地而死。射者折矢弃弓，誓不复射。 （《

挥犀·三》） [注释]①弋人：射鸟的人。即下文的“射者”。 已：结束，完。 译文

有一次，

外出，看见一只猿母抱着小猿在树上，弄儿为乐，于是射鸟的人引弓发射，结果，猿母应声中箭。猿母呼唤雄猿近前，将孩子托付给它后，悲戚地鸣叫了几声后，拔掉身上的箭，掉到地上死了。射鸟的人把箭折断，把弓丢弃，发誓不再射箭。

4 孔子描写母亲的文言文是什么

1 孔子长十尺，海口尼首方面，月角日准河目，龙颡斗唇，昌颜均颐，辅喉骈齿，龙形龟脊虎掌，

2 胼肩修肱参膺，圩顶山脐林背，翼臂汪头阜，堤眉地足，谷窍雷声，泽腹修上趋下，末偻后耳，面如蒙共，手垂过膝，耳垂珠庭

3 眉十二采，目六十四理，立如凤崎，坐如龙蹲，手握天文，足履度宇，望之如林，就之如升 腰大十围，胸应矩，舌理七重，钧文在掌。

4 胸文曰：‘制作定世符运’。

5 孔子之母：孔子的亲生母亲，十七岁时嫁给六十六岁的叔梁纥为妾。

6 其时叔梁纥妻子施氏生有九女，一妾生一子孟皮（又名伯尼，脚有毛病）。

7 孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，

8 孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。

9 孔子17岁时，孔母颜征在卒

1 孔子之母：孔子的亲生母亲，十七岁时嫁给六十六岁的叔梁纥为妾。

2 其时叔梁纥妻子施氏生有九女，一妾生一子孟皮（又名伯尼，脚有毛病）。

3 孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，

4 孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，

5 孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。

6 孔子17岁时，孔母颜征在卒

5 文言文母子之情翻译

二子乘舟 （人间最亲母子情）

二子乘舟

——人间最亲母子情

原文

二子乘舟，

泛泛其景①。

愿言思子②，

中心养养③。

二子乘舟，

泛泛其逝④。

愿言思子，

不瑕有害⑤？

注释

①泛泛：船在水卜行走的样子。景：同“憬”，远行的样子。②愿： 思念的样子。言：语气助词，没有实义。③中心：心中。养养：忧愁不定的样子。④逝：往。⑤不暇：该不会。

译文

两个孩子乘木舟，

顺江漂流去远游。

时常挂念远游子，

心中不安无限愁。

两个孩子乘木舟，

顺江漂流去远游。

时常挂念远游子，

该不遇上险与祸？

读解

母子之情是人世间天然的、最为牢固的血缘纽带。这一点，只要人类存在一天，大概是不会改变的。

写人之常情，征夫恨，怨妇愁，弃妇痛，新婚乐，相见欢，母子情，在《诗经》中可以说是既有广度，也有深度。选编者对写人之常情的肯定，把这些诗作为“经典”，也可看出他们对人间喜怒哀乐悲欢离合持充分肯定的态度。表情达意本属人的天性，也是诗的功能所在，充分肯定之后把它们纳入道德规范的轨道，也是他们的用意所在。

人们常说，母爱是无私的。这话一点不假。从十月怀胎，到一朝分娩，到孩子张大成人，到孩子闯荡社会漂泊天涯，母亲付出了全部的心血，既有肉体的，也有精神的。换个说法，母亲是在用她毕生的心血进行创造：创造生命，创造自己的作品。

孩子作为母亲创造的作品，虽是另一个存在，另一个生命，却时刻牵动着创造者心。他的荣辱沉浮，幸福伤痛，生老病死，都不能不使他的创造者关注和动心。实际上，母亲通过自己的创造， 早已把自己溶入到了作品中，与作品一起同呼吸共命运。于是，人间才有了永不会消失的母爱的表达。

本文来自易文言-文言文在线翻译

6 文言文平事母的翻译是怎样的

何子平世代居住在会稽，很小的时候（就）有理想，被乡里称赞，事奉母亲非常孝顺。在扬州被征召从事史，每月的俸禄给的是白米，（他）总是卖出白米买入粟麦。别人问他说：“获利不多，为什么那么麻烦呢？”子平说：“我的母亲在东边，不买卖难得到白米，（我）怎么忍心独自吃白米饭。”每当有人赠送鲜鱼时，如果不能送到母亲家，那么不肯接受。母亲原本是妾，户籍注册不符合实际情况，没到供养的年龄，而户籍上的年龄已经到了供养的年龄，便离开职务回到家里，当时镇军将军顾觊之是州上的长官，对他说：“你母亲的年龄实际上未满八十，你原来就知道。在州中任职略有少许俸禄，（我）将禀告上司挽留你。”子平说：“官家从户口登记取得凭证，户籍年龄已经到了，我就应该在家俸养母亲，为何要以实际年龄未到冒取荣誉利益而宽容自己呢？况且归去奉养母亲，又符合我个人的情感。”觊之又劝他以母亲年老要求县令照顾，子平说：“实际尚未到奉养之年，哪能借此以求得俸禄？”觊之更加看重他。已经回到家，竭尽全力而使供养充足。后来授予官职为吴郡海虞县令，县里给的奉禄只用来养母亲一个人，而他的妻子、孩子丝毫不允许用奉禄。有人疑心他太俭朴，子平说：“奉禄本来是用来养母亲，不为自己，”问的人惭愧而退出去了。母亲死后而不在担任官职，丧事情况超过一般礼节，每到了哭恸时，困顿晕倒许久方才苏醒。

7 文言文《义母》的翻译

齐宣王的时候，有人打架斗殴，死在路上，官吏前来调查（这件事）。

有兄弟二人站在旁边，官吏询问他们。哥哥说：“人是我杀死的。”

弟弟说：“不是哥哥，是我杀的。”整整一年，官吏不能决断，就把这事告知宰相，宰相也无法决断，就禀报了齐宣王。

宣王说：“如果放过他们，就是放纵犯罪的人；如果都杀掉，就会妄杀无辜之人。我估计他们的母亲能知道谁好谁坏。

问问他们的母亲，听听她对谁死谁活的意见。”宰相受命，召见他们的母亲，说：“你的儿子杀了人，兄弟两人都想相互代替赴死，官吏不能决断，告知宣王，宣王很仁义，特意让我来问问你想杀谁活谁？”母亲哭着说：“杀掉年纪小的。”

宰相听后，反问说：“小儿子是父母最疼爱的，而你却想杀掉他，这是为什么呢？”母亲回答说：“年少的，是我亲生的儿子，年长的是丈夫前妻的儿子，丈夫得病临死之时将他托付给我说：‘好好地抚养他。’我答应说‘是’。

既然受人之托，答应了人，又怎能忘人之托而失信于自己的诺言呢？再说杀兄活弟，是以个人私爱败坏公义道德；背言失信，是欺骗死去的丈夫。如果失言忘约，不守信用，又怎能在社会上立身处世呢？我虽然疼爱自己的儿子，却怎么能不顾道义德行呢？”说罢痛哭流涕。

宰相入朝后把情形禀报了齐宣王。宣王赞叹这位母亲的德行高义，于是赦免了她的两个儿子。

不但不杀她的儿子，还尊崇这位母亲，称这位母亲为“义母”。

8 文言文翻译

孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”

孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。

有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。

如果现在荒废了学业，就不免于做 的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。

有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

9 胡适《我的母亲》翻译成文言文

余自幼孱弱，弗能与顽童共戏。

先妣亦禁吾与之逐。幼时未生好动之习，无论何地，余恒雅然焉。

故乡里诸长皆云吾“若先生”，遂名吾曰“穈先生”。此号既出，人皆知三先生少子号穈先生矣。

既备“先生”之名，余莫可不呈“先生”之状，更不与顽童戏矣。某日，余于宅前八字门口与诸子行“掷铜钱”之戏，一长者径过，见吾而笑曰：“穈先生亦掷铜钱耶？”余闻而大赧，面赤耳热，觉大失“先生”之体！ 长者勉吾充先生之貌，余亦不习敖戏，且无其力，兼余确喜展卷，故余终生未尝享垂髫之戏耳。

每秋，庶祖母乃携吾至田“监刈”（良田者，水旱无忧，所收至善，佃每约田主来监刈，所得之谷，二户均分），余恒坐小树之下而阅评话。年近舞勺，余稍不羁，竟与诸同窗共建一梨园，以竹木为刀枪，借髯口数副，乃于庄口田间而戏。

余尝为武侯、先主之文角；唯彼一番，余为史文恭，中花荣之矢，自椅而跌下，此则吾至不羁者也。余自彼九载（光绪廿一年至光绪三十年）间，唯习展卷书文二事。

其于文思（阅文章）者，堪为其基。然于他者，则竟无机也。

吾村尝“当朋”（八都凡五村，名曰“五朋”，每载一村更为太子会，名曰“当朋”）而筹太子会，或云欲吾入前庄昆腔社，以习笙笛之技。长者异之，云吾年幼，弗能随太子会遍赴五朋。

余乃失唯一习丝竹之机也。三十余载，余未尝执管弦，亦素昧丝竹；或有习丝竹之天资否，余及今莫知焉。

习丹青者，更弗可为哉。余常以竹纸覆评话石印之绘，以摹书内之英雄美人。

一日为先生所见，遭其斥，案内诸画皆为其获而碎之。余乃复失为画师之机也。

然此九载间，去展卷之外，余竟略得为人之道。于此，吾师即先妣也。

每晓，先妣则唤吾觉，命吾披衣而起。余素莫知其何时而觉。

彼见吾苏，乃语吾昨日之谬行谬语，令吾谢之，勉吾殚力以学。或语吾先考诸善，曰：“汝终将赴汝父之途。

吾此生尽知者，唯彼一人也，汝宜效之，毋跌其股。”（跌股者，失颜，出丑也。）

彼言及悲处，恒垂泪。及旦，乃整吾衣，催吾赴庠。

庠门之管于先生宅；余至庠门则先望之，复奔赴先生宅而叩扉。先生家人乃自门隙以管授吾，余受之，奔而归庠，启户，坐而阅疏书，余启户者，十八九也。

及先生至，余暗诵疏书，乃归而食辰飨。先妣教吾至严，其既为慈母，亦兼严父。

但彼素未于人前斥吾笞吾，每吾有过，彼唯目吾焉，余见其目光之利，则惧耳。过小，则待明旦吾觉乃训吾。

过大，则待夜而人寂之时而阖户，先责吾，后行罚，或罚跪，或扼而旋吾肉。无论其罚酷若何，恒禁吾发声而哭，彼教子者，非假此发音而使人闻之也。

某初秋之夜，余进终晚飨，戏于门前，唯衣一单背心。是时，先妣之妹玉英姨母适住吾家，其恐吾寒，取小衫欲衣吾。

余不从，彼曰：“衣之，凉矣。”余信口答曰：“娘（凉），何哉！爷皆非爷矣。”

余方云此言，乃举头，见先妣自家而出，余亟着小衫。然彼已闻此狎语矣。

及夜静，其罚吾跪，重责一番。彼云：“汝无父，何其乐哉！而以之言！”彼忿而栗，禁吾上榻而寝。

余跪而泣，以手拭泪，不知何菌入目，后竟染翳一载。医之而恒不愈。

妣心亦悔亦急，闻翳可舐除之，一夜乃唤吾觉，果以舌而舐吾病目。此吾严师慈母也。

先妣廿三而寡，兼掌家之后母。此苦，吾拙笔莫得书万分之一二。

家资本不裕，皆仗仲兄于沪营协之。长兄自幼及为败子，嗜烟赌，财入手亟尽，尽则归而谋，见香炉则出而市，得锡茗壶则出而典。

先妣数邀诸长，拟其每月之资。然彼恒不足，遍欠烟赌之资。

每除夕，吾家恒有众讨债者，各擎一灯，坐堂而不去。长兄早遁矣。

灯及债主盈堂二列之椅。先妣出入而备年夜膳，谢灶神，压岁钱诸事，唯佯未睹诸人。

及夜深，将“封户”，先妣乃自 而出，乞本族一邻至吾家，每债户偿金少许。乞之甚切，诸债主乃提灯渐去。

须臾，长兄叩门而归。先妣素未谤彼一言。

且以新岁故，其面素无愠色。若此之年，余度之六七焉。

长嫂至庸昧，次嫂有为而量狭。彼常不睦，以先妣和气之故，其尚未尝公然互殴谤。

彼每不悦，唯不言不睬而变色耳；次嫂每怒，面色转青，甚可畏也。彼于先妣怒亦如是，余初不识之，后渐明观人颜之理。

乃渐悟，世之至恶者，莫如一嗔怒之面也；世之至贱者，莫如示人以怒容，此甚于殴谤也。先妣量豁达而性慈，复以其为后母后婆故，诸事愈留意隐忍。

长兄之女唯幼吾一岁，彼衣食恒与吾同。余与之争，恒失利，先妣恒斥吾，命吾诸事逊之。

后二嫂皆得子，彼愠则殴谤其子以泄其愤，于斯兼发恶语以闻人。先妣佯不闻。

或无可忍，乃潜出，或临左邻立嫂舍，或出 至后邻度嫂宅。彼素未与二嫂争焉。

二嫂每怒，多旬日而不歇，每日出入则嗔面啮唇，殴谤小儿以泄愤。先妣唯忍之，至不可复忍之日，其亦怀良策。

其乃至晓而不起，轻声而泣。彼不谤人，唯哭其夫，哭己命薄，莫得留其夫以掌之。

其初泣，音甚微，渐发音。余觉而慰之，其弗止。

是时，余恒闻或前堂（次嫂住前堂东房）或后堂（长嫂住后堂西房）一扉启，一嫂出室往庖厨。俄而，嫂叩吾扉。

吾启扉，彼乃入，擎热茶一盏，献先妣榻前，劝其止哭，乞其饮热茶。先妣哭声渐止，举手而受茶盏。

　　一、这个问题涉及到如何赏析散文，相关的资料解释如下：

　　散文赏析一般性原则：

　　一、 把握立意

　　散文，或叙事，或抒情、或说理。它通过对某个人物某件事情的叙述，对某种风物的描绘，来抒发某种感情，表达某种思想，给人以强烈的感染和深刻的启迪，使之在思想上产生强烈的共鸣，或感情上激起激烈的震荡。有的思想比较集中，情感比较明显，有的则比较隐讳，这就要抓住中心、抓住立意。所以我们在鉴赏作品时，必须清理作品的材料。诸如生活画面、场景、人物、事件、风物等，分析材料之间的内在联系，探索作者感受不断深化的脉络，进而揣摩作品的立意和主旨。

　　二、 善抓文眼

　　俗话说“眼睛是心灵的窗口”，“文眼”就是文章的眼睛。鉴赏散文，善抓“文眼”较为重要。抓住了本文的文眼，欣赏佳作就像按图索骥，顺藤摸瓜一样。

　　三、 明白情物

　　散文中的“情”，常常是作品中组织人、事、物、景的重要线索，它使作品的结构显得紧凑严密、波澜跌宕。散文抒情的方式也很灵活，或是托物寓情，或是借景抒情;或是直抒胸臆，或是将感情深藏在字里行间。可以说，一篇优秀散文意境包括情和景(事、物)两种因素，其中情是主要的，景只是手段，写景是为了抒情明理。若离开了情，景就失去了生命力。因此，我们在鉴赏散文时要探索散文意境美，可以从即景、披事、体物入手，从而悟情、入情、察清、明情，去感受作者的思想感情，进而欣赏作品的内容之美，境界之高，情致之雅，理趣之妙。

　　四、 分析结构

　　散文的特点是“形散而神不散”。我们鉴赏散文，就要在分析和梳理其组织材料的结构特点，明确其线索的基础上，把握文中的“神”。所以分析散文结构对理解把握散文的形和神都不无裨益。

　　五、 体味情言

　　散文的语言风格很多。优秀的散文语言都能做到精练准确、朴素自然、清新明快、亲切感人。针对不同作家的不同语言风格特点，如有的粗犷，有的细腻，有的豪放，有的婉约，就要仔细玩味，仔细体味散文的语言之美。

　　另外还要注意修辞的作用，散文语言比较注重形象、生动。一般多用比喻、拟人、夸张、排比、引用等，这些修辞手法本身具有典型的作用。如比喻的作用是化此为彼，形象生动，想象力丰富;拟人的作用是化物为人，亲切自然，人格化等。

　　六、 了解情技

　　了解情技即弄清抒情散文的写作技巧，也就是高考考点要求的“能鉴赏作品的表达技巧”。因此掌握诸如渲染、铺垫、象征、伏笔、照应、悬念等技巧有利于鉴赏散文，把握美文实质。

　　二、《母子》散文赏析如下：

　　读完席慕蓉的《母子》，似乎有着与文中的孩子儿时一样的经历，对着妈妈称赞她是世界上最漂亮的人。然而，不由的，对这个孩子产生了羡慕，固执的我一直以为，那严厉的母亲永远都不会表达爱。直至那个秋后，不经意间的一次回眸。

　　像往常一样出门，简单的向母亲道别，“妈，我走了”。母亲正在忙些什么，头也不抬地“哦”了一声。每次都是这样，简单的道别，她简单的应答，两个人便再也没有多余的语音和动作，哪怕只是一个眼神，小说里离别时的款款深情，在身上从没有发现过。

　　下了楼梯，走在通往学校的柏油路上，路边的树木不知何时已经满树金黄，片片摇曳的黄叶宣告着秋天的来临。仰头看了看树枝，目光顺着飘摇的树叶从枝头到地下，不经意间，眼角余光的发现，便定格了整个画面。

　　拐角处一个淡淡的人影，正遥遥的，看着我，悠长悠长的目光仿佛能一直追随到任何地方，而那人影，是十六年来最熟悉的轮廓——母亲。

　　那是一个怎样的图画啊？傻傻的我骤然停在一棵金黄的树下，回头的脸上写着满满的惊讶与不可思议。隔着悠长悠长的柏油路，拐角处的母亲悠长悠长的目光静静的落在我身上，目光亲切，盛满灼灼的爱。

　　刹那间，她有些束手无措，慌忙收起目光，羞涩与窘迫的目光是我从未见过的，掺杂着孩子一样地慌乱与惊恐，她立刻转身回了家。

　　站在那久久不能离去，心想，母亲应该有很多次这样注视了吧，而应该是第一次偶然发现。

　　金**是树摇醒了秋日的天空，而母亲的目光摇醒了我，摇醒了她无知的女儿，偶然发现，母亲的爱，就像一朵浓郁的花朵始终在我身边开放着，而却是第一次闻到它沁人心脾的馨香。

　　无言的大爱便是如此吧。母亲无言的沉默的爱正等着我用一次次的偶然的去发现，用这样的爱串成夺目的珍珠，照亮我的一生。

　　原来偶然的发现，可以在那一刻，定格成永恒的美丽。

游子吟

（ 唐）孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖！

注解

1、游子：出门远游的人。

2、吟：吟诵。

3、临：将要。

4、意恐：担心。

5、寸草：小草，比喻子女。

6、寸草心：子女的孝心。

7、三春晖：比喻指慈母之恩。三春：春季的三个月。旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春；晖，阳光；形容母爱如春天和煦的阳光。

8、归：回来，回家。

译文

慈祥的母亲手里拿着针线，

为将远游的孩子赶制新衣。

临行前她忙着把衣服缝得严严实实，

担心孩子一走很晚才会回来。

谁能明白母亲无私的爱，

就像春天的小草不能报答春天给它的光辉！

这是一首母爱的颂歌。诗中亲切真淳地吟颂了伟大的人性美——母爱。

诗的开头两句，所写的人是母与子，所写的物是线与衣，然而却点出了母子相依为命的骨肉之情。中间两句集中写慈母的动作和意态，表现了母亲对儿子的深笃之情。虽无言语，也无泪水，却充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。最后两句是前四句的升华，以通俗形象的比喻，寄托赤子炽烈的情怀，对于春日般的母爱，小草似的儿女，怎能报答于万一呢？

全诗无华丽的词藻，亦无巧琢雕饰，于清新流畅，淳朴素淡的语言中，饱含着浓郁醇美的诗味，情真意切，千百年来拨动多少读者的心弦，引起万千游子的共鸣。

国古代四大才女是指蔡文姬、李清照、上官婉儿、卓文君。

她们是中国赫赫有名的女子，才华横溢、德才兼备，令多少后人无比向往、敬仰这些女子，真正揭示了一句话——谁说女子不如男！

1、卓文君： 汉代才女， 善鼓琴。家中富贵的卓文君却看中了穷书生司马相如，并且夫唱妇随，当垆卖酒，而司马相如在得卓文君帮助后也终得成名天下。

2、蔡文姬：大文学家、大书法家蔡邕之女，字昭姬（因避讳司马昭改为文姬），自幼博学能文。蔡文姬一生三嫁，先嫁河东卫家，被掳至南匈奴后再嫁给匈奴左贤王。后被曹操赎回，在＂回归故土＂与＂母子团聚＂不能两全的痛苦中终成千古名曲＂胡笳十八拍＂。自朔漠归来后蔡文姬嫁给了董祀。

3、李清照：南宋杰出女文学家，以词著名，兼工诗文。与太学生赵明诚结婚后一同研究金石书画。后来赵明诚病死，她独自漂流在杭州、越州、金华一带，在凄苦孤寂中度过了晚年。李清照文词绝妙，前无古人，后无来者，被尊为婉约宗主。

4、上官婉儿，复姓上官，小字婉儿，又称上官昭容，陕州陕县（今河南三门峡陕州区）人， 唐代女诗人、政治家，有巾帼宰相之名，因祖父上官仪获罪被杀后随母郑氏配入内庭为婢。

十四岁时因聪慧善文为武则天重用，掌管宫中制诰多年，在政坛、文坛有着显要地位，《全唐诗》收其遗诗三十二首。710年，临淄王李隆基起兵发动唐隆政变，与韦后同时被杀。

扩展资料

关于古代四大才女的人选与顺序，流行三种说法：一是蔡文姬为首，依次是李清照、卓文君、上官婉儿或者班昭；二是卓文君为首，依次是蔡文姬、上官婉儿、李清照；三是还是卓文君为首，依次是班昭、蔡文姬、李清照。

既然是评选才女，那就应着眼于“才气”。传统文化意象里，说一个人有才，无非诗词歌赋（文）、琴棋书画（艺），如果考虑到班昭的情况，那就再加一个标准－－－－历史。

关于李清照，大致是才华最全面的一位，几乎无所不通。宋以后历代均有学者高度评价其绝伦，如宋代王灼说她“若本朝妇人，当推文采第一”；元代杨维祯说她“此大家氏之才之行，足以师表六宫，一时文学而光父兄者，不得并议矣”；明代杨慎说她“当与秦七、黄九争雄，不独雄子闺阁也”。

班昭的成就，凸显在治史上，曾独立完成《汉书》的第七表《百官公卿表》与第六志《天文志》，作为女性，这个成就堪为震古烁今。另外，她也善于赋颂，有《东征赋》、《女诫》等作品传世。

蔡文姬似乎也是个热门人选，传世之作有《胡笳十八拍》以及《悲愤诗》等，宋代所刻的《淳化阁帖》收录有她的书法作品，另外，史料里还说她“通音律”，也会治史。然说到对后世之影响深远，则不及上面两位。

卓文君那句最著名的“愿得一心人，白头不相离”堪称经典佳句，且姿色娇美，精通音律，善弹琴，有文名，为蜀中四大才女之一。

上官婉儿以一介女流，影响一代文风，这在中国古代文学史上是很少见的。她不仅以其诗歌创作实绩，而且通过选用人才、品评诗文等文学活动倡导并转移了一代文风， 成为中宗文坛的标志者和引领者。对于当时文坛的繁荣和诗歌艺术水平的提升具有重要作用。

jiè mǔ

　　1大型贝类。

　　2汉语注音符号衣﹑乌﹑基的别称。其用途有两种:作为独立元音，拼在声符之后;作为辅音，拼在某些韵符之前，表示齐齿﹑合口﹑撮口三呼之音。因其兼作声符，故名介母。后因其实际应用与他韵相拼为结合韵母，应归入韵符，介母之名遂废不用。声介合母 就是在汉语拼音中把声母同介音 i u v 读成一个整体的现象。声介合母再同其他的韵母连读，叫作声介合母拼音法。例如：zhu是声介合母，再同 ang 拼在一起，就是 zhuang “庄”。我国的普通话里共有二十九个声介合母： bi pi mi di ti ni li ji qi xi du tu nu lu gu ku hu zhu chu shu ru zu cu su lv nv jv qv xv