金坛土墩墓群为全国重点文物保护单位。

金坛土墩墓群

2005年宁常、镇溧高速公路土墩墓大抢救，是江南土墩墓发掘历史规模最大一次。共发掘土墩40座，清理墓葬233座、祭祀器物群229组、墓葬建筑遗存14座，出土以几何印纹陶、原始青瓷器为主的具有江南地方特色的各类文物达3800多件。极大丰富了江南土墩墓的文化内涵，特别在土墩墓的形制、结构、埋葬、祭祀习俗等诸多方面取得了重要突破：确定江南土墩墓不仅存在一墩一墓，而且存在一墩多墓，一墩多墓的现象明显较一墩一墓普遍；确认堆土掩埋与竖穴土坑共存；首次发现一墩多墓的向心结构布局，具有浓郁的江南土著特色；发现形式多样的墓葬建筑遗存；首次发现土墩墓的墓地界域；确认土墩墓存在着以器物组进行祭祀等复杂多样的丧葬习俗。

邮编：213000

金坛秦属曲阿县，隋改金山县。唐代时，因重名，遂取“勾曲之山、金坛之陵”，更名为金坛县。1993年撤县设市。属于常州市下辖的县级市，又名金沙、良常。

补充自《金坛县志》：

金坛地处江苏省南部，为宁、沪、杭三角地带之中枢。金坛前身为金山县，于隋大业末年(617)建置。唐垂拱四年(688)，因东阳郡已有金山县，又因茅山华阳洞内有“金坛百丈”，遂更名为金坛县，由此沿用至今(1993年11月10日金坛撤县建市)。1987年，全县辖22乡、6镇和6个国有场圃，隶属江苏省常州市，县0所在地金城镇。全县总面积97549平方千米，其中陆城南风光带地面积78127平方千米、水域面积19422平方千米。地势自西向东倾斜，俗称“二山二水六分田”。西部为丘陵山区，属宁镇山脉东缘的茅山山脉的一部分，面积约223平方千米，最高山峰茅山大茅峰海拨3725米。东部为地势低平的平原，是太湖平原的一部分，面积约752平方千米。境内有大小河流216条，总长512千米。东南部的洮湖(又名长荡湖)，境内面积082万公顷，是江苏省十大淡水湖之一。地属北亚热带湿润气候区，四季分明，日照充足，雨量充沛，无霜期长。1987年，全县总人口520052人，有回族、朝鲜族、满族等4个民族，汉族人口占总人口的999%。

金坛历史悠久，人文荟萃。自唐至清，登进士者228人，其中状元4人、榜眼1人、探花2人。古今著名人物有唐代诗人储光羲、戴叔伦，明代医学家王肯堂、清代训诂学家、经学家段玉裁，近现代的《神曲》译者王维克，《民立报》主编徐血儿，数学家华罗庚、物理学家汤定元、地质学家孙枢、自动控制学家冯纯伯、生物学家王志新、物理学家周远等先后为中国科学院院士(学部委员)，还有人造地球卫星功臣钱骥、法学家扬兆龙、教育家段力佩等。

气候特点乡村风光境内地势平坦，河流密布；属北亚热带季风区，四季分明；雨量充沛，年降水量10635mm；日照充足，日照率46%；年平均气温153°C，无霜期228天；年平均湿度78%。

地理位置

地处长江三角洲腹地，境内河网密布。西部为茅山山麓，有巨大的地下盐矿，和石灰石、玄武岩等多种矿产。农业方面，主产稻谷、小麦、茶叶、绒蟹等。

经济发展

金坛是中国经济发展较快的城市之一，近年来，先后跨入中国农村综合实力百强县市；全国百家明星县市；全国首批80家小康县市；中国科技实力百强县市和全国卫生城市行列，农村生产已初步形成了45万亩优质水稻、10万亩优质河蟹、5万亩青虾、32万亩茶叶、3万亩蔬菜、15万蚕桑、12万亩花木、500万平方米食用菌、60万头苗猪、100万只肉鸭等十大农副产品生产基地。

通过大力实施龙头带动策略，形成了晨风集团、丫丫集团、江南制粉有限公司苏南面粉有限公司等十多个龙头企业。贸、工、农一体经营格局已初步形成，工业经济协调发展，已初步形成机械、冶金、电子、建材、化工、医药、丝织，丝绸、服装食品等二十个行业，2000余种产品的工业体系，外贸企业已达260多家，中外合资企业达二百家，与100多个国家和地区有着经贸往来。

第三产业兴旺发达，从业人员24万多人，建筑业一枝独秀，1998年从业人员55万人，完成施工产值30亿元，实现增加值68亿元。

补充自《金坛县志》：

中华人民共和国成立后，特别是改革开放以来，金坛经济和社会各项事业发展迅速。1987年，工农业总产值112269万元，其中农业总产值21372万元。全县粮食总产298万吨，油菜籽总产9367吨，棉花总产1184吨，分别比1949年增长16倍、42倍、169倍；水果总产1269吨，增210倍；蚕桑总产1745吨，增31倍；水产品总产10319吨，增59倍；茶叶总产1400吨，增万余倍。工业产值90897万元。1987年全县商品零售总额36068万元，财政收入4674万元。

1987年，全县年供电量19920万千瓦时，集镇和农村均已通电。有省道2条、县乡公路24条、专用公路10条，总里程27106千米，1983年成为江苏省第一个乡乡通汽车的县。

经济发展也促进着科教文卫事业的协调发展。1987年，全县有科研机构13家，各类专业技术人员9733人。1978年至1987年，先后获国家级科技成果奖7项，省(部)级科技成果奖41项。全县有各类学校509所，幼儿园396所，加上文化馆(站)、图书馆(室)、广播电视台(站)、**院、剧团、青少年宫等，形成覆盖全县的教育、文化网络体系。金坛被国家文化部命名为中国民间艺术之乡(刻纸)，是江苏省体育先进县(市)，并被国家卫生部列为全国卫生工作重点县、全国人人享有卫生保健的试点县。1987年年末，城乡居民储蓄存款余额15768万元。

金坛矿产资源主要有岩盐、石灰岩、油页岩等十余种。被誉为“苏南第一矿”的金坛岩盐矿，总面积605平方千米，矿储量163亿吨，平均氯化钠含量85%。1987年林地面积120万公顷，其中成片林085万公顷，林木覆盖率1234%。旅游资源丰富，西部茅山既是中国著名的道教圣地，又为省级风景名胜区。城区县前街的戴王府(太平天国将领黄呈忠宅第)是省级文物保护单位。

名人荟萃

1、储光羲（707-约766），金坛白塔乡庄城人。唐开元十四年登进士第，又奉诏书入中书试文章，制科及第，为一时之秀。继而授冯翊县尉，又转汜水、安宜、任县尉。约于二十一年辞官还乡作《游茅山五首》等诗。后入秦，隐于终南山，与王维递相唱和，遂有"储王"并称之誉，约天宝六载（747）任太祝，世称储太祝。约九载，迁监察御史。安史乱起，因在安禄山攻陷长安 后任职，遂下狱，遭贬谪，宝应元年（762）遇赦。约卒于大历无年（766），葬于白塔乡庄城。

光羲为盛唐山水田园诗派的重要作家之一。〈〈四库全书总目〉〉评其诗“源出陶潜，质朴之中，有古雅之味，位置于王维、孟浩然间，殆无愧色。”著有〈〈正论〉〉15卷，〈〈九经外义疏〉〉20卷。〈〈新唐书艺文志〉〉著录其文集70卷，皆亡佚。〈〈直斋文书录解题〉〉著录有〈〈储光羲诗集〉〉5卷，今存。〈〈全唐诗〉〉录其诗4卷200余首。

2、戴叔伦（732-789），字幼公，金坛城西乡南窑村人。童年侍父苦读，稍长拜著名文学家萧颖士为师。"诸子百家过目不忘"，曾以"文学政事见称萧门"，"门为人冠"。大历元年（766）左右，为户部尚书充诸道盐铁使刘晏赏识，在其幕下任职。建中元年（780），出任浙江东阳令，他抑权豪，劝农桑，民赖富庶，政通讼简，奏课为浙东最。贞元元年（785），任抚州刺史。贞元四年，归隐故里，不久被德宗诏为广西容州刺史。贞元五年正月抵容州，加御史中丞，官终容管经略使。四月，以疾上表请度为道士。六月十三日在返回途中客死清远峡。翌年正月返葬金坛城南郊

叔伦工诗，尤擅五律，书法亦笔画疏瘦，婉丽劲疾，不在唐诸子下，其诗以反映当时农村生活见长。如〈〈女耕田行〉〉、〈〈边城曲〉〉、〈〈屯田词〉〉等，大多即事名篇，采用七言歌行的形式，是白居易新乐府运动的先导。他论述诗境的一些名言，quot;蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也"等，对宁明以持韵派和性灵派诗人产生过较大影响。〈〈新唐书艺文志〉〉录其〈〈述藁〉〉10卷，已佚。〈〈全唐诗〉〉录其诗2卷300余首，〈〈全唐文〉〉录其文2篇。

3、段玉裁（1735-181598）字若膺，又字乔林，淳甫，号茂堂，金坛金城镇人。为清代著名经学家，文字、音训诂学家。乾隆二十五年（1760）乡试中举人，是年在北京获读顾炎武的《音学五书》，遂有意于音韵之学。乾隆四十一年，玉裁将新著《六书音韵表》奉教思想家，考据学家戴震。玉裁在京时还结识了清代史学考据学家钱大昕、邵晋涵和桐城派古文大家姚鼐等名家，集思文益，学识精进。之后，他在历任贵州玉屏、四川富顺、南溪、巫山知县期间，均携《六书音韵表》于身边，"每处分公事毕，漏下三鼓，辄篝灯改窜是书以为常"。

段玉裁纪念馆玉裁毕生铭记"不耕砚田无乐事，不撑铁骨莫支贫"的祖训，博览群书，精研不止，30余年共撰写和与其弟玉成合绎的《群经韵谱》，钱大昕序称"此书出，将使海内说经之家奉为圭臬，讵独存古音而哉。"他的《六书音韵表》5卷，分古韵为17部，中国当代语言学家周祖谟认为此书"在古韵学上是一部划时代的著作"。他为注释许慎重的《说文解字》一书，使之能通其条贯，考其文理，自乾隆四十一年起，至乾隆五十九年止，历进出口9载，编著成540卷的《说文解字读》。在此基础上，他又删繁就精心提炼撰成《说文解字注》。60岁之后，他的健康每况愈下，加上晚年五世同堂，物价昂贵，且要筹资刊刻《说文注》，他奋斗13年，终于在嘉庆十二年（1807）写成传世巨著〈〈说文解字注〉〉30卷。为将此书刻成付印，他用去了全部积蓄。历时8年，于嘉庆二十年五月方将全书刻成。书成后声振海内，风行一时，说文之学由此而盛。

玉裁另著有〈〈古文尚书撰异〉〉32卷，〈〈春秋左氏古经〉〉12卷等著作250余卷。

4、华罗庚（19101112-1985612）,世界著名数学家,出生于金坛金城镇。 他6岁随胞妹入仁劬小家读书，12岁入县立初级中学。在数学教师李月波及王维克的引导下，对数学产生浓厚兴趣，初中毕业后，考入上海中华职业学校后因家贫而辍学，替父佐理店铺。他利用经营间隙，潜心演算数学题有时入了迷竟把演算草稿当贷款付给顾客，因此常遭父亲训入。他18岁那年，因突患难与共伤寒病，终致左腿残废病愈后，受王维克校长聘请，任县立初级中学补习班数教员，不久改任会计兼庶务。此时他撰写的第一篇数学论文〈〈六次方程简式之研究〉〉在上海〈〈科学〉〉杂志发表。

民国19春，该刊又发表他另一篇数学论文〈〈苏家驹之代数五次方程式解法不能成立的理由〉〉，引起清华大学数学系主任熊庆来教授的高度重视。20年8月，罗庚受聘为清华大学图书馆助理员。此后他工学兼顾，用6年半时间读完高中至大学的全部课程，同时学习英、法、德三国语言发表十几篇论文，其中5篇发表在美、德、日、印度等国权威性的杂志上，21年他被擢为清华大学讲师，23年担任中华文化教育基金董事会乙种研究员。民国25年他被荐送英国剑桥大学留学，两年间，写了18篇论文，先后发表在苏、法、德、印度等国的玩具物上，他还彻底解决了解世纪欧洲数学之王高斯提出的完整三角合估计问题，轰动了剑桥，被誉quot;剑桥的光荣"。民国27年，罗庚学成回国，就任西南联大数学系教授，兼任中央研究院院士、资源委员会委员。31年完成巨著〈〈堆垒素数论〉〉，荣获一等第一名特奖，

华罗庚公园1935年10月，他应爱因斯坦的邀请，赴美参加由各国数学家参加的研讨若干未决的数学问题讲学会。在美讲学期间，又开展对"矩阵几何"自型函数"、"多复变函数论"、"空间扩张"等方面的研究，均取得了重要成果。后聘任普林斯顿数学研究所研究员、客籍教授。37年春，他受聘为美国伊利诺大学终身教授。1950年1月，他冲破重重阻挠，携家人回归祖国，出任清华大学数学系教授。1952年7月起他先后负责筹建数学、基本理论数学、数学逻辑、力学、数学物理、应用数学、计算及计算机8个研究所（室），担任数学、应用数学研究所所长，数理化学部副主任。他的〈〈多个复变数典型域上的调和和分析〉〉荣获1957年国家科学发明一等奖。1958年，他兼任中国科技大学副校长、数学系主任。从1960年起，他的工作重心转移到应用数学的研究方面。是年，他撰著〈〈运筹学〉〉，编著〈〈统筹法平话〉〉、〈〈优选法平话〉〉（以下简称"双法"）等通俗读物。他率领推广"双法"小分队到全国20多个省、市讲学，指导运用。1978年3月，他任中国科学院副院长、中国科技大学副校长、中国科技协会副主席。1983年10月，被选为第三世界科学院院士。1984年又被选为美国科学院120年来第一位中国籍院士、伊利诺大学荣誉理学博士。1985年4月当选取为全国政协副嘛席。6月3日，他应亚洲文化交流协会邀请，东渡日本，进行友好访问和学术交流，12日在东京大学作学术报告时即将结束时，心脏病复发，终因抢救无效而逝世，享年75岁。

华罗庚是中国解析数论、矩阵几何学、典型群、自安函数论等多方面研究的创始人和开拓者。国际上以华氏命名的数学科研成果就不"华氏定理"、"怀依-华不等式"、"华氏不等式"、"普劳威尔-嘉当华定理"、"华氏算子"、"华-王方法"等。他为中国数学的发展作出了举世瞩目的贡献。美国著名数学家贝特曼著文称："华罗庚是中国的爱因斯坦，足够成为全世界所有著名科学院院士"。被列为芝加哥科学技术博物馆中当今世界88位数学伟人之一。

5、于敏中（1714-1779），于汉翔孙。清雍正癸卯年（1723）状元于振之弟。字叔子，号耐圃，金坛金城镇人。少时资性过人，读书勤奋，雍正七年（1729）考取举人。乾隆丁已年（1737）中状元，授翰林院修撰，执掌山西试。不久担任山东、浙江学政，掌管所属各府、厅考试童生及生员。敏中担任浙江学政期间，考吏拔秀，罢庸补能，按期组织匀举，担任会试总裁，所拔多知名士。因其满腹经纶，文章冠绝一时，书法清秀洒脱，又通熟掌故，为乾隆皇帝所倚重。乾隆十八年（1753）选任兵部侍郎，后改户部侍郎，加太子太保存，期间奉旨编纂《户部则例》126卷。乾隆二十五任户部侍郎兼军机大臣，历时近20年；还就任文华殿大学士兼户部尚书、文渊阁领阁事先培植职，朝廷谕书多出其手。清廷 开设四库馆，他受命为正总裁，与大学士刘统勋力主搜辑〈〈永乐大典〉〉中古书。还担任国史馆、三通（〈〈清通典〉〉、〈〈清通志〉〉、〈〈清文献通考〉〉）馆总裁。平定四川金川时，敏中负责军书旁午，以书旨功赏戴双眼花翎，画像挂列紫光阁。乾隆四十二年敏中奏准，以纪事本末体撰写〈〈钦定临清纪略〉〉16卷。翌年，又奉旨编辑〈〈西清`砚谱〉〉24卷。还著有〈〈素余堂集〉〉、〈〈日下旧闻考〉〉159卷。卒后赠文襄，赐祭葬。

6、于振, 江苏金坛人，字鹤泉，号秋田，一号连漪，出身书香门第。清代雍正元年（1723年），考中癸卯科状元，授翰林院修撰，没多久就进入南书房侍奉。雍正四年，他督察湖北学政。由于他擅自增添学额两名，遭到参黜，被贬为庶人。但因他生平学问无所不窥，博览内外典籍，研学精细，见解独特，所以三年后，他又重新由秀才考取举人，并调任行人司司副。

7、王肯堂（1549-1613） 金坛（今江苏金坛）人，字宇泰。别号损庵，明万历十七年（一五八九）进士，选庶吉士，官至福建参政。书法深入晋人堂室。辑郁冈斋帖数十卷，手自钩_，为一时石刻冠。曾授翰林院检付，参与国史编修，著有《尚书要旨》、《论语义府》等。由于朝廷不纳他的抗倭疏议，愤然称病辞职回乡，从此重操少时喜爱的医学。居家期间，他边疗民疾，边撰医书，曾成功的为一位眼窝边生毒瘤的患者行切除术，作过落耳再植术，“以惊驱惊”治愈一富家子弟因科举得中惊喜过度而得的精神病。他广泛收集历代医药文献，结合临床经验以10年时间编著成《六科准绳》。这是一部集明以前医学之大成的名著，书中对各种疾病的症候和治法叙述“博而不杂，详而又要”为历来医学家所推崇。阿魏化痞膏即是《六科准绳》中的经典名方。

他广泛收集历代医药文献，结合临床经验，以10年时间编著成《六科证治准绳》。这是一部集明以前医学大成的名著，书中对各种疾病的症候和治法叙述“博而不杂，详而又要”，为历来医家所推崇。还辑有《古今医统正脉全书》44种，著有《针灸准绳》、《医学正宗》、《念西笔尘》等，为祖国医药保存了许多有价值的资料。

2021年1月，《小康》杂志社推出2021中国春季休闲百佳县市榜单，金坛区位列第63位。

2020年11月18日，2020年中国茶业百强县排行榜出炉，金坛区位列第85名。

2020年6月，金坛区列入第二批革命文物保护利用片区分县名单（苏南片区）。

《瓷质博茕器的小蕴深》日志

这两颗造型酷似骰子的十四面体德化窑瓷器玩物，式样十分精致。经笔者翻阅古籍查证，这种物件叫“博茕”，是玩六博游戏的用具。《说文·凡部》：“茕，回疾也。”“茕”，初用木制，故又作“橩”，后易木为玉，因而又作“琼”或“玖”。茕，相当于后世所用的骰子，掷之则回转。据考古资料记载，已知最早的茕是秦代，即秦始皇陵发现的那件十四面体的石质茕，汉代的茕则皆是十八面体。

“博戏”是中国古代游戏活动的重要组成部分，是古人展现智慧、运筹争胜的方式。中国古代最为重要、最有影响的博戏形式就是掷骰子。骰子，又名投子、色子等等，是中国博戏中六博之一。骰子发端于春秋时代，源于当时的大博、小博，成熟于晋、唐之间，自宋代之后，广泛地运用于多种游戏，花样叠出，愈变愈巧。

如图所示的明末德化瓷十四面体博茕，高2厘米，瓷质细腻致密，十四个面全部上釉，色泽洁白莹润，此器呈十四面圆球形，其中六面依次有一至六的点数，其余八面刻有“生、旦、帖、丑”和“过、末、外、正”等文字，文字书写流畅，颇有大家之风。且不说这颗博茕的用途，单单十四面全部上釉，需支垫烧制，其烧成难度可想而知。

明清时期是中国历史上又一次思想十分活跃的时期，整个社会普遍存在着一种崇尚“古雅”的生活态度。在这种社会背景下，德化窑发挥自然资源与生产技术的优势，大量烧制器用文玩，供应社会的普遍需求，甚至大量仿古器物（尤其是古铜器），用以满足贵族士大夫争奇斗趣铺陈风雅的需要。这两颗德化瓷十四面博茕，应是当时崇尚“古雅”而仿秦汉博茕的器用文玩品。

至于这两颗博茕的功用，应属行酒令博茕，其上的“生、旦、帖、丑”和“过、末、外、正”如何玩法，可能类似于今天的“官、兵、捉、贼”。行酒令博茕（骰子）为古代饮酒时娱乐使用，其间的文字则为说明游戏的规则。

从故宫藏品看瓷质文房用具

瓷质文房用具在我国的烧造已有相当长的历史。从目前传世的瓷质文房用具来看，砚、砚滴、笔筒、笔架、笔管、笔洗、笔掭、印盒、臂搁、镇纸等相继出现。从时代发展来看，早在三国魏、西晋、东晋、南朝时期文具已经陆续出现，考古资料表明，魏正始二年（241年）南京石门坎墓、江苏句容西晋元康四年（294年）墓中出土有青釉三熊足砚，江苏镇江西晋元康五年（295年）墓、南京西晋永嘉二年（308年）墓出土有青釉三足砚，江苏金坛吴永安三年（260年）墓、南京光华门外赵士冈吴凤凰二年（273年）墓以及江西波阳西晋太康三年（282年）墓出土有青釉蛙形砚滴，南京中华门外郭家山西晋元康三年（293年）墓出土有青釉印纹水丞。早期的瓷制文具主要以青瓷为主，种类主要见有砚、砚滴、蛙式水丞。

从窑址调查来看，浙江德清窑最早开始烧制瓷砚。隋唐时期，特别是唐代，社会发展，文化空间繁荣，北方瓷业迅速发展，定窑、巩县窑、南方越窑、长沙窑、邛窑、梅县窑都烧制文具，以砚、水丞较为常见。砚的造型较早期丰富，有多足砚、风字砚等。窑址调查也显示不少瓷窑烧制文具。已发现安阳窑、湘阴窑、丰城窑、长沙窑、邛崃窑、灌县窑等烧制瓷砚。宋代瓷业进一步发展，名窑众多，文具的烧造更为普遍。水丞、洗的烧造量增多，很多瓷窑都有烧制。定窑、钧窑、汝窑、官窑、哥窑、龙泉窑、景德镇窑都有烧造，品种繁多，造型各异。窑址调查也发现宁波窑、遂溪等窑烧制瓷砚。元代浙江龙泉窑、江西景德镇窑都烧制文具。砚滴造型生动，有船形、童子骑牛、鱼形等式。文具的发达时期为明、清两代，尤以清代最为突出。明清时文具品类增加，品种繁多。造型也更加程式化而又多样。常见笔洗、笔架、笔筒、笔管、笔掭、砚、砚滴、印盒、水丞、水盂、臂搁、镇纸等。为方便叙述，本文主要按器型略作介绍。

砚

从纪年墓出土的瓷砚来看，三国、西晋、东晋三足砚比较流行，砚的三足有兽蹄形足及三足，以兽形足比较多见。东晋开始出现四足砚。南朝时期虽然还有一些三足砚，但造型与早期的不一样，足有的细而尖。而多足砚出现较多。隋唐时期继承南朝多足砚的，有白釉、青釉砚，足比北朝时期更多，有的达28个足。砚面突起，四周围以深凹的水槽，即文献所载的辟雍砚。辟雍砚是瓷砚发展的`最后阶段，此后，石砚兴起，瓷砚渐退出历史舞台。砚足的形式有的继承北朝的圆珠形足，有的为兽形蹄足。也有圈足砚，北方、南方瓷窑都有烧制。唐代晚期还流行在圈足上饰以镂空装饰，越窑、梅县窑即在高圈足上饰有花形或圆形镂孔。除圆形砚以外，还有风字砚。宋代开始瓷砚数量减少，明清时期还有少量制作，以圆形、长方形为常见。

从故宫博物院收藏的瓷砚来看，从晋唐以至明清时期的都有。早期砚主要以越窑系产品为主，西晋青釉砚，里心坦平，有六个支烧痕，三兽足；唐白釉多足砚，一种造型为圆形，砚面突起，边沿有存水的凹槽，蹄形足18个，足下有支撑的环。另一种为圈足，28个蹄形足贴附于圈足上，没有实用意义，而只作为装饰。唐越窑青釉砚，高圈足外撇，足上有花式镂孔装饰。唐青黄釉五联水丞砚，5个水丞相连，中心为平坦的砚面，边有水槽。唐邛窑青釉砚，五人物足，足下有环。唐琉璃厂窑青釉风字砚，一边圆形，另一边方形，圆形部分着地，方形部分翘起，下有两足；宋代有白釉“官”字款莲瓣纹砚；明代有天启年款的青花勾莲纹砚、万历锦地开光人物纹圆砚，一侧有花形水槽；清代有雍正“戊申小阳月制”哥釉叶式砚、雍正青花砚、道光“李裕成作”款雕瓷凸花长方带盒砚等。

砚滴

最早见于西晋时期，青釉蛙形砚滴比较流行。同期还有龟形、熊形、兔形等。《饮流斋说瓷》有“水滴象形者，其制甚古，蟾滴，由来久矣。古者以铜，后世以瓷。明清有蹲龙、宝象诸状。凡作物形而贮水不多则名曰滴，不名曰盂”。故宫藏品中有晋龟形砚滴、元代龙泉窑青釉船形砚滴。

水丞

水丞是文具当中常见的一种器形，亦称水盂，用于盛水。器形一般小巧，最早见于西晋时期青釉蛙式水盂，此后唐宋以至明清时期各地瓷窑都有烧造，以清代景德镇窑烧造数量最多，品种丰富。

在故宫藏品中，西晋的有青釉印纹水丞，唐代的有越窑青釉或白釉四足水丞、青釉五联水丞、窑青釉水丞、邛窑褐绿彩水丞，宋代的有官窑青釉水丞。明代的有嘉靖青花双凤纹水丞、绿彩龙纹水丞、万历五彩云龙纹水丞。

到清代，瓷水丞的制作达到了历史的最高峰。康熙时期常见青花、黄地青花、釉里红、釉里红加彩、粉彩、五彩、三彩、红彩、青釉、郎窑红、郎窑绿、白釉、仿定窑白釉、哥釉、绿釉、紫釉等品种的水丞。

雍正时期的品种有青花、蓝地青花、粉彩、五彩、仿官釉、仿哥釉、黄哥釉、粉青釉、炉钧釉、冬青釉、白釉、孔雀绿釉、茶叶末釉、仿宣红、祭红等等。

乾隆时期有水丞纹饰丰富，青花器常见三果、朵花、荷莲、花鸟、花卉、云头、螭纹等纹饰。品种有青花胭脂红地粉彩、黄地蓝料彩、五彩、仿宋白釉、仿官窑、仿哥釉、粉青、霁红、祭红、炉钧釉、石釉、天蓝釉、铁锈花釉、茶叶末釉、鳝鱼青釉、米黄釉、孔雀绿釉、豆青釉等。造型多样，有圆形、方形、蛋形、一粒珠形等，还有动物造型的如兽形、蟹形、蟾形等。

乾隆以后，水丞的烧造无论从数量还是品种上都有所减少，嘉庆时期主要以青花、浆胎青花、红彩、祭红、青釉较多，道光时期有青花、祭红釉、窑变、冬青釉、仿官釉、哥釉、白釉、黄釉、鳝鱼青釉等，样式有球式、扁腹式、上小下丰式等。同光以后，水丞和釉色和品种创新不多。除景德镇以外，宜兴窑、广窑也烧制水丞。

笔掭

瓷制笔掭乾隆时期多有制作，乾隆一朝，瓷制类的文房用具向更广阔的前景发展。

印盒

瓷制印盒历朝都有制作，乾隆时期印盒达到前所未有的程度，各类印盒丰富，数量品种较多的是清三代，康熙时期的有豇豆红、青花、五彩、郎窑红、青花釉里红、浆胎白釉等品种，雍正时期的青花、斗彩类的印盒多见，乾隆时期有青花、青花釉里红、蓝地白花、洒蓝、粉彩、哥釉、白釉、斗彩、三彩、青釉、仿石釉等品种，嘉庆时期主要以青花最多。此外还有宜兴窑竹节式“彭年制”印盒等。

臂搁

臂搁用于写字时搁放手臂，形状似半剖的竹筒形。宋代官窑烧制天青釉臂搁。清代前期，景德镇御窑厂烧制墨彩、粉彩、釉里红等品种臂搁。故宫藏有光绪粉彩折枝桃双燕书卷式臂搁。

镇纸

明清两代流行的文具，用于镇压纸张，器底平整，四面多作矮山状。

笔洗

笔洗在宋代最为流行，汝、官、哥、定、钧、耀州、龙泉、景德镇窑都有烧制。明清时期造型更加丰富，仅雍正时期就有桃、灵芝、葫芦、荷叶、海棠、梅花等数十种之多。故宫收藏的笔洗自晋直至明清时期的都有。如晋青釉洗、唐三彩荔枝花纹洗、宋汝窑、哥窑、龙泉窑、钧窑、耀州窑、定窑、景德镇窑烧制的各式洗、元龙泉窑各式洗、明宣德青花、红釉菱花式洗、正德青花卷叶纹洗、三彩洗、明仿官船式洗、嘉靖青花龙凤纹洗、万历仿宣德青花鱼藻纹洗等。

清康熙时期的品种有青花、三彩、孔雀绿釉、冬青釉、茄皮紫釉、仿哥釉等；雍正朝有青花、斗彩、白釉、仿石釉、祭红、仿官窑、仿哥釉、霁蓝釉、天蓝釉、仿龙泉釉、鳝鱼青釉等；乾隆期常见青花、哥釉青花、粉彩、白釉、仿汝窑、仿官、仿哥、哥釉、米黄哥釉、青釉、粉青釉、冬青釉、窑变釉、松石绿釉、黄釉、珊瑚红釉、茶叶末釉、釉里红等；嘉庆时有青花、黄地粉彩、绿地粉彩、霁蓝、霁蓝、哥釉、茶叶末釉等，道光时期的有青花、哥釉、仿官、冬青釉粉彩、白釉、红地描金、红绿彩等。除景德镇外，福建建窑、广东广窑、江苏宜兴窑等生产了不少笔洗品种。

笔筒

晋代时已有笔筒，以浙江越窑产品为常见。器形为直筒形，平底。明清两代流行。浙江龙泉窑、江西景德镇窑、福建德化窑、江苏宜兴窑、广东石湾窑等都有制作，尤以景德镇窑产品最多，品种最丰富，是文具中数量最多的器形。故宫藏有历代笔筒，以明末至清朝作品最为丰富。明末崇祯时期青花笔筒对清代初期有较大影响，笔筒造型主要有直筒形与束腰形，尺寸较大，以人物纹较多，故宫藏有崇祯青花人物纹、人鹿纹、异兽纹、花鸟纹的笔筒。

清顺治的笔筒主要以青花为主，到康熙时期，笔筒大量烧造，品种多，造型丰富。从釉色品种上看，青花占主流，其他的有哥釉青花、青花釉里红、釉里红、洒蓝五彩、洒蓝描金、黑釉描金、豆青釉、冬青釉、五彩、斗彩、三彩、祭红釉、红彩加金、茄皮紫釉、白釉、孔雀绿釉等。纹饰有人物纹、博古图、龙凤纹、花鸟纹、诗文、山水纹、松竹梅纹、莲池纹、百寿纹等，其中以山水、人物、诗文、花鸟纹、松竹梅纹较多见。

雍正时期的笔筒相对于康熙、乾隆时期品种、数量较少，品种有青花、青花加紫、釉里红、粉彩、墨彩、墨彩加粉彩、木纹釉、木纹釉墨彩、木纹釉粉彩、茶叶末釉、霁蓝釉等等。纹饰有人物纹、花鸟纹、诗文、松鹿纹、狮球纹、山水纹、松鹤纹等。

乾隆时期笔筒的品种有青花、青花描金、蓝地青花、青花镂空、青花粉彩、粉彩雕瓷、粉彩加金、绿地开光粉彩、蓝地开光粉彩、蓝地粉彩、酱釉粉彩、豆青粉彩、石釉、窑变釉、炉钧釉、白釉、天蓝釉、绿地压道粉彩、粉青釉、青釉加紫、冬青釉加紫、黄釉、茄皮紫釉、孔雀绿釉、红彩、斗彩、墨彩等；纹饰有人物纹、山水纹、花鸟纹、诗文等；乾隆时期笔筒的造型在清一代是最为丰富的，除常见的圆形、方形外，海棠式、树根式、干支转字式、镂空式、斜方式、仿竹雕式等等式样。

嘉庆时期的笔筒釉彩品有粉彩、木纹釉、红地描金等品种，道光时期有釉里红、粉彩、斗彩、哥釉、黄釉等品种，同治、光绪时有青花、粉彩、祭红釉、黄釉等。还有宜兴窑山水方形笔筒。嘉庆以后的笔筒式样也见有书卷式、海棠式树根式、雕瓷、竹节刻花、刻瓷等。

笔管

瓷制笔管主要流行于明清两代，明代嘉靖、万历时期比较多见，有青花、五彩等品种。台北故宫藏有万历时期的笔管多种，故宫藏有嘉庆时期松石绿釉粉彩云蝠纹笔管等。

笔架

明清时期流行，多作五峰山形。有青花、釉里红、红釉、蓝釉、哥釉等品种。故宫所藏的笔架有正德时期青花阿拉伯文笔架、嘉靖时期红釉鹅形笔架、万历时期青花龙纹笔架、万历青花五彩五龙山形笔架、明哥釉笔山、康熙孔雀绿釉山形笔架、哥釉山形笔架、雍正哥釉山形笔架、雍正仿官五峰笔山、乾隆哥釉笔山、树根式笔山、青花描金开光粉彩墨床式笔架、鱼子纹黄哥釉笔山、道光哥釉五峰笔山、树根式笔架式三孔水丞等。

金坛十大旅游景点有：道天下、花谷奇缘旅游度假区、金坛三星村新石器时代遗址、金坛愚池湾水利风景区、华罗庚公园、段玉裁纪念馆、金坛博物馆、殷雪梅纪念馆、奥金鳄鱼乐园、长荡湖旅游区。

1、道天下

东方盐湖城·道天下景区，位于江苏省常州市金坛茅山风景区东方盐湖城旅游度假区核心区域。景区结合中国传统八卦文化，规划建设一观、八院、道风街等特色旅游项目，将中国工艺美术、文化传承、自然生态和科技体验完美融合，打造不一样的中国道文化体验之旅。

2、花谷奇缘旅游度假区

花谷奇缘旅游景区，华东地区特色的“花”主题原创景区。由江苏花谷奇缘旅游发展有限公司投资建设，匠心打造花神园、法国花园、荷兰花园、玫瑰花园、梦幻花园、儿童花园、萌宠花园、半山花田、音乐花园等十大特色精品花园及一大原生花海。

3、金坛三星村新石器时代遗址

三星村遗址是江苏南部地区保存好、面积大的一处新石器时代文化遗址，现存面积10万平方米。墓中出土人骨保存完好，为长江下游地区同时代遗址中所罕见。发掘获得陶、石、玉、骨角牙蚌等各类遗物4000余件，其中骨角牙蚌器数量众多且制作精良，有重要价值。刻印云雷纹的彩陶豆是目前所见云雷纹最早的实证。

4、金坛愚池湾水利风景区

金坛愚池湾水利风景区，是2014年第十四批国家级水利风景区。依托下丘河水利枢纽工程而建，属于城市河湖型水利风景区。景区面积1102平方公里，其中水域面积775平方公里。景区以湿地景观、水系景观和历史文化景观为主题。

5、华罗庚公园

华罗庚公园始建于清宣统三年（1911年），由私家花园命名“雅约园”。1992年为纪念华罗庚先生命名为华罗庚公园。公园内有古城墙、护城河、华罗庚坐像、世纪钟广场、名人碑廊、文化长廊等。

6、段玉裁纪念馆

段玉裁纪念馆位于江苏省常州市金坛区城南风景区，占地15000平方米，是一座仿清式的古建筑，于1985年10月25日段玉裁诞生250周年之际开馆。

7、金坛博物馆

金坛博物馆馆藏文物之丰，还得益于当代金坛籍银行家和文物收藏家张律均。他平生酷爱文物，每见精品，不惜重金收购。1987年，张律均身患重病之际，毅然把自己精心收藏了半个多世纪的136件珍贵文物无偿捐赠给家乡金坛。

8、殷雪梅纪念馆

为缅怀革命烈士殷雪梅，弘扬殷雪梅的崇高精神，金坛市特在殷雪梅小学设立殷雪梅纪念馆，供各界瞻仰学习。

9、奥金鳄鱼乐园

鳄鱼乐园坐落于金坛市经济开发区，是由香港奥金国际投资公司独资创办。乐园占地面积50亩，现饲养泰国暹罗鳄鱼3000余条，它不仅是长三角地区最大的鳄鱼养殖基地，同时也是一个集鳄鱼养殖、产品开发、科普教育和旅游观光于一体的农业休闲观光景点。也是金坛市第一个由旅游部门开辟的农业旅游观光景点。

10、长荡湖旅游区

长荡湖旅游区位于江苏省常州市，长荡湖因大闸蟹声名远扬。秋季来此地游玩，不仅能尝到鲜美的大闸蟹，还可在长荡湖长达千米水街的餐饮船上观赏夜色美景。走在景区内的栈桥上，放眼望去，到处是江南水乡建筑、醉人的江南美景。这里还有长荡湖露营基地游长荡湖美景，新老朋友可以共享篝火晚会，体验湖边露营的乐趣。

以上内容参考-道天下-花谷奇缘旅游度假区 -华罗庚公园

人物生平

清雍正十三年乙卯（1735年），段玉裁出生于江苏省金坛西门外大坝头村，有一姐二弟一妹，父亲虽为塾师，但收入微薄。由于父亲常年在外执教，家务全由母亲史氏操劳。全家人衣着粗布，常年是大麦粥糊口，很少吃上白米饭，家境非常清贫。

乾隆一十三年（1748年），十三岁补诸生，曾至扬州安定书院就读。

乾隆二十四年（1759年），二十五岁中举人，任国子监教习，入都会试，屡不中。经人介绍，段玉裁在京就教职，获读顾炎武的《音学五书》，有意于音韵之学，遂边教边做学问，历时约10年。在京时，师事戴震，并结识了钱大昕、邵晋涵、姚鼐等学者。返里后，又得与刘台拱、汪中、金榜等人相交。

乾隆三十五年（1770年）吏部铨授贵州玉屏县知县，两年后，调到四川省，先后任富顺、南溪和巫山县知事，仕宦期间，均携《六书音韵表》于身边，每每处理完公家事务至深更半夜，经常置灯于笼中，或以口气嘘物取暖，编著、修改文章。经10年，他以父母年迈多病、自身有疾为由，辞官归故里，卜居苏州枫桥，潜心著述和藏书，时年仅47岁。

乾隆五十五年（1790年），二次入都，得识王念孙、王引之父子，商讨音韵、训诂，颇为契合。

乾隆五十八年（1793年），移居苏州阊门外之枝园。出身寒素的段玉裁，毕生铭记“不耕砚田无乐，不撑铁骨莫支”的祖训，一生以著述为乐事，他克服重重困难，潜心注释《说文》。

乾隆五十九年（1794年）的四月，不幸跌坏了右腿，从此成为残疾之人。当时的段玉裁曾对友人说，“《说文注》三年必有可成。可谓左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；段氏坏足，《说文注》成。”其后健康每况愈下，盖春夏秋三季多不适，而春季尤甚，疮烂疥烦，两眼昏花，心脉甚虚，稍用心则夜间不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此时段玉裁最为担心的事，是注释《说文》能否完成，他曾对友人说，他身体旧病如故，担心《说文注》难成，加上精力不足。假如完成后死了，就很欣慰了。到段玉裁注释《说文》完成时，他对自己的学生说，他如春蚕一般，茧织成了，只待等死矣。

经过三十多年的时间完成的《说文解字注》30卷。嘉庆二十年（1815年）五月《说文解字注》全书刻成，为将此书刻成付印，他用去了全部积蓄。

嘉庆二十年乙亥（1815年），9月8日在贫病交加之中去世，卒年八十一。

主要成就 学术成果

哲学思想

实事求是是乾嘉学派学人的共同旗帜和人生信仰。段玉裁是戴震的大弟子，他虽未能像他的老师那样写出一系列哲学著作，但在学术理想、路线方面基本遵循了戴震所开创的皖派学术风格，并有其独 献，特别是他在古典语文学研究中所贯彻的追求真知的精神，与戴震是相通的。他说：“凡著书者，将以求其是而已，非将以求胜于前人而要名也。将以求胜于前人而要名，则吾斯未信，而欲天下后世信之，无是理也。虽然，吾非以要名，吾非以求胜于人而诚求其是，则其书之成，宜必可信矣。”

在哲学立场上，段玉裁也继承了戴震反宋儒的观点，坚持“阴阳气化即道”、“必于物上求理”，反对“执意见以为理”。他在《十经斋记》一文中说：“余自幼时读四子书注中语，信之惟恐不笃也，即壮乃疑焉。既而熟读六经、孔孟之言，以核之四子书注中之言，乃知其言心、言理、言性、言道，皆与六经、孔孟之言大异。六经言理在于物，而宋儒谓理具于心，谓性即理；六经言道即阴阳，而宋儒言阴阳非道，有理以生阴阳，乃谓之道。言之愈精而愈难持循，致使人执意见以为理，碍于政事。”而戴震在《孟子字义疏证》一书中，就反复批评宋儒视理为得于天而具于心的观点，认为宋儒执意见以祸国殃民，甚至造成“以理杀人”的恶果。

段玉裁在“求真”学术理念的支撑下，批评王应麟著《困学纪闻》和顾炎武著《日知录》的著书方法，认为这种著书方法有两种弊端，一是好为异说，二是剿说雷同，中无所得，仅邀名而已。王应麟与顾炎武都以博学著称，而顾炎武的《音学五书》还曾接引段玉裁进入古典语言学。但段玉裁受戴震影响，领悟为学真谛，不再博学以夸能，而是以追求真知与十分之见为人生信仰。他说：“闻之东原师曰：知十而皆非真知，不若知一之为真知也。洞彻其本末，剖其是非，核诸群书而无碍，反之吾心而帖然，一字一句之安妥，亦天地位，万物育之气象也。久能所说，皆得诸真知，故近以自娱娱亲，远以娱人，涣然冰释，怡然理顺，其传世行后无疑也。”

不仅如此，段玉裁还认为，通过追求真知的活动，上可以神交古人，下可以神交后人，使人的生命存在超越时间限制，进入永恒的境界：“夫人有心得之处、超乎古人者，必恨古人不我见，抑余以为古人有言有为，未尝不思后人处此必有善于我者，未尝不恨后之人不可见也。”在追求真知的活动中寻求短暂生命的永恒意义，这一价值理想说明，乾嘉学者的学术活动并不仅仅是外在的政治压迫的结果，他们在考据学中找到了精神寄托。

段玉裁并未简单重复老师的观点，而是在“求是”的问题上发展了戴震的学说。他认为“追求真是”是一个历史过程，从原则上说后代胜于前代，后人通过研究不得已要与前人不同，是追求真理的一般规律所致，并非有意难为前人。他说：“著书者，固以天下后世信从真是之为幸，而非以天下后世信从未必真是之为幸。左氏非不乐公羊、谷梁之后出，杜氏非不乐刘炫辈之后出，朱子在今，必深幸诋议之有人。夫君子求为可信，不求人之信。求其真是，而亦不敢自必为真是。此真是之所以日出也。”与戴震所说的“十分之见”的自信相比，段玉裁更明白“真是”不易得，而且伴随着时代的发展、学术研究的深入，“真是”也在不断发展。

经学研究

在“经学”研究方面，段玉裁没有写出系统的哲学著作，但他通过对《春秋》、《左传》、《大学》等经典文本中的具体字义、句子的辨析，尤其是对明世宗继统问题的系统研究，阐发了其政治伦理思想，也提出过一些突破传统经学思想的主张。晚年的段玉裁在写《十经斋记》一文时，对于训诂、名物、制度、民情物理四者三致其意，而且自称“不敢以老自懈”。段玉裁对于名物、训诂、制度的研究，主要表现出“求是”精神，而对于“民情物理”的关心，则表达了“求道”的理想。

段氏博大精深的小学是段氏经学的方法论支撑。清初顾炎武在回答什么是经学问题时曾说：“理学，经学也。”就是“舍经学即无理学”，同样，我们也可以说，舍小学即无经学。段氏小学为解经服务，小学是治经的工具。段氏小学伟岸，经学成就亦因此富厚。经学史在段玉裁那里，实在是围绕群经的语学工具逻辑应用史，经学史是经书传注史。

《周礼汉读考》（1794年）对读经的语言逻辑指要。段玉裁《周礼汉读考》最重要的贡献是，为读懂《周礼》提出了汉代人注释《周礼》的体例：《周礼汉读考序》提出的“汉注正读”三式。段说：“汉作注，于字发疑正读，其例有三：一曰读如、读若；二曰读为、读曰；三曰当为。”这段文字，同样见于《说文段注》“读”字下，正可看做独立之古代语学移置于经学用作辞例。读如、读若：“拟其音也”，是用来拟比同音字、近音字的。读为、读曰：主要是用来指明意义的变化。当为：段说：“字误、声误而正之，皆谓之当为。”

《尚书》学领域建功勋。清初声讨伪古文《尚书》是有思想启蒙意义的，梁启超《清代学术概论》称之为“诚思想界之一大解放”。《尚书》为十三经之一，十三经为封建社会正统指导思想，揭露《尚书》伪作，当然是对封建统治思想的冲击。乾隆年间段玉裁研核今古文《尚书》，为揭梅赜伪作的余绪，意义不凡。

自然科学与读经。段玉裁十分重视自然科学入经，章炳麟《检论清儒》曾说段玉裁以“十三经”为少，“宜增《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，及《说文解字》、《周髀算经》、《九章算术》，皆保氏书数之遗，集是八家，为二十一经”，这样，段氏所增八经中有两经是数学书，足见段氏说经对自然科学的重视。

还有一点也很值得注意，就是段玉裁对今文经的包容态度。段玉裁曾特别要他的外孙龚自珍向古文经学者程瑶田学习。后来今文经学家龚自珍写成《明良论》四篇，揭露清代官僚政治的腐败，段玉裁80岁时读到此文，盛赞其“切中今病”，“髦（出类拔萃）矣！犹见此才而死，吾不恨（遗憾）矣。”

语言文字学

段玉裁主要继承、深化并细化了戴震的语言学研究，在声音与意义的关系、经典中“本字”的考订、 注经原则的发明等古典语文学方面，成就突出。

段玉裁一生最重要的学术成就在语言文字学，主要成果集中在《说文解字注》一书中。“注释”是古人著书立说的重要体裁，如果说东汉许慎《说文解字》重在经汉字字形揭示汉字的本义，清代段玉裁则重在用传世文献揭示汉语词的引申义。我们今天讲段注在词义学、词汇学上的贡献，主要是以段注引申义为基础的。段注把古今的字形、字音、字义都贯通起来，因而更显得体大思精。

段注的另一个重要贡献，就是把九千多个汉字安置于新的古音韵系统，一一标明各字的韵部。附于段注书后的《六书音韵表》就是九千多字的位置系统，即上古韵部系统。段玉裁古韵学成就可以归纳成两个方面：一是提出了一系列古音学的原理，成为古音理论的集大成者，特别是开辟了从谐声偏旁入手来研究古韵分部的新途径和新的方法系统。二是分上古韵六类十七部，超迈前人，启导后来。段玉裁、戴震论韵十五年成为学术史上的佳话。经过研讨，在上古“支、脂、之”三韵部分立问题上，双方达成共识。但在上古真部与文部的分立问题上，戴始终没有接受段的意见，今天，上古真、文分部已成定论，段是正确的。

段注的再一个重要贡献是，除了指出《说文》各部首内相关汉字之间的意义联系，使许慎《说文》变得井井有序，“如一篇文字”以外，还就全书范围内意义相关字不断勾稽指示，使之组合类化。

段玉裁高足弟子之中，长洲徐c、嘉兴沈涛、女婿仁和龚丽正（龚自珍之父）较为知名，长洲陈奂尤其得其学识真传。

个人著述

文字训诂

段玉裁博览群书，著述宏富，由经学以治小学。在小学范围内，又从音韵以治文字训诂。根基充实，深得体要。所著有《六书音均表》、《诗经小学》、《古文尚书撰异》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《汲古阁说文订》、《说文解字注》及《经韵楼集》等书。《六书音韵表》在顾炎武《音学五书》和江永(1681～1762)《古韵标准》的基础上剖析加密，分古韵为17部，在古韵学上是一部划时代的著作。中国当代语言学家周祖谟认为此书“在古韵学上是一部划时代的著作”。

《说文解字注》积30余年的功力写成，体大思精，为前所未有。他先为《说文解字读》，每字之下博引群书，详注出处，晚年才删去繁文，简约成《说文解字注》。嘉庆二十年（1815年）五月全书刻成，风行一时，大为学者所称赞，《说文》之学也由此而盛。

《说文》段注的主要特点是：①比勘二徐（徐铉、徐锴）本，刊正传写和刻本的谬误。②阐明许书著作的体例。③引证经传古籍，解释许说，推求许说所本。④在许慎训解之外，说明字义的引申和变迁；指出字有古今，义也有古今。⑤阐发音与义之间的关系，根据谐声声符说明音义相通之理。与同时学者桂馥、朱骏声、王筠并称《说文》四大家。

段玉裁注《说文》的成就极大。他不仅贯串全书，详加注释，把《说文》在考订文字、声音、训诂三方面的真实价值阐发无遗，而且创通许多研究词义的方法，对汉语训诂学的发展开拓了新的内容和新的门径。尽管书中不免有偏执武断之处，可是其中精粹之处终不可没。

文献整理

段玉裁不但在整理文献的实践中作出了不朽的业绩，同时他总结实践经验，又提出很多卓越的见解，诸如“改字”问题、误校问题、分别作者之是非与本子之是非等，卓识宏议，发人之所未发，至今为学者所称道。关于“改字”问题，总的说来，他是主张“勇改”的，认为当改则改，知错不改反而会留下后果。但是他同时又反对妄改、擅改，因为妄改、擅改会造成更恶劣甚至难以挽回的后果。甘苦有得之言，发人深省！段玉裁校书不迷信古本，而是主张依靠自己的学识，善加判断。他分析经书的“疏”与“经注”本来都是各自单行的，各家所守的“经注”以及单行的“疏”受授不同，其字其说龃龉者多，自《十三经》合刊注疏音释，学者能够识别其源流同异的并不多。在这样复杂的情况下，仅仅依靠古本来校勘经书的文字，已不能够解决问题，最后只有凭借自己的学识作出抉择。《十三经注疏·释文校勘记序》指出：“顾自唐以来，而徒沾沾于宋本，抑末也。”可见段玉裁不独鄙视俗本为不足据，就是通常以为的精善宋本，也亦去其积误而探其义理以定是非，这就恐怕不是一般人所能做到的了。他认为校勘者必须具备深厚的学力和扎实的基本功。段玉裁在校勘方面的绝诣，有很多校例已为当代发现的敦煌写本、阜阳汉简所证实，不能不令人叹服。其所著《古文尚书撰异》勘正今本误字甚多，当时无别本可参，仅凭理校，今与敦煌写本对校，每多合者。王重民《敦煌古籍叙录》云：曾以《尚书》残卷《益稷》、《禹贡》两例“持与段氏《撰异》对读”，其中段氏所定“脞字从肉”、“繇字不从草”等例，“今照此写本，段君之言为定谳矣”。又如段玉裁在《诗经小学》中判断《诗经墓门》“夫也不良，歌以讯之”的“讯”为“谇”之误，安徽阜阳汉墓出土的《诗经》竹简正作“歌以谇之”，证实了他的判断完全正确。

家富藏书

与段玉裁同时的知名学者和藏书家如顾广圻、卢文、臧镛、顾之逵等，均有藏书和校书之记载。有藏书处“晚翠轩”、“经韵楼”等，藏书印有“玉裁校正”、“平江段氏晚翠轩藏书”、“经韵楼”等。著述宏富，有《古文尚书撰异》、《毛诗小学》、《周礼汉读考》、《汲古阁说文订》、《六书音韵表》、《经韵楼集》等30余种700余卷。

史籍记载

《清史稿·列传二百六十八·儒林二》

人物轶事

不撑铁骨莫支贫

段玉裁可考之远祖叫段百三。百三本北宋河南人，靖康之变，随宋南渡，遂卜居金坛。此后日就月将，十五世，生有段武，这个人就是段玉裁的曾祖。段玉裁的祖父名叫段文。段家大概从段文时起，开始定居在金坛县的大坝头村。在这个农家里，从段武到段文，父子二人却都是邑庠生，也就是县学的生员，亦即秀才。段文生段世续，即段玉裁的父亲。段世续字得莘，得莘和他祖、父一样，也是秀才，所不同的是他是个邑廪生。廪生每月由官府供给粮米，由有关部门供应鱼肉。段家祖孙三代都是读书人，因此，在当时的金坛，段家是属于书香门第的一族。

在科举盛行的年代里，学而优则仕，年青人要想改变自己终生被束缚在土地上的命运，就只能走读书这条路。而在封建社会里，利禄所系，儿孙走科举之路是每个家庭的最大愿望，只要生活条件稍有可能，谁都会这样做的。段家祖上自然不能例外。可惜的是在段玉裁以前，段家的读书人在进取的路上拼搏，到头来也只争到个秀才而已，举族之中没有一个中举者。秀才不中举，又惜着自己的满肚子学问，那就只好走村塾师这条路，因此，从段玉裁祖父开始。不中举之后，就都作了村塾师。村塾师的地位低卑自是不待言的了，但在知识的占有上却胜过普通的耕种人家，这种占有使他有条件课子，致令书香门祚不衰。但是和有些书香门第不同，段家并不是良田万顷的富户，只是普通的耕读人家。段家先人有句家训，叫作“不撑铁骨莫支贫”。

师恩不忘

清朝乾隆三十四年（1769年），流落在北京的段玉裁不是去逢迎达官贵人，而是仰慕当时的经学大师戴震的学问，恭敬地拜他为师。当时他穷困潦倒，时日难度，但仍不放弃学习，戴震深受感动，并将自己一年酬金的一半借给段玉裁，帮他度过难关。段玉裁对恩师的雪中送炭十分感谢，就是到了80岁高龄，每一提到戴震时，立即毕恭毕敬地垂手而立，而且每逢初一、十五必定要庄重诵读戴震的手札。

笔耕不辍

俗话说，十年清知府，十万雪花银。段玉裁作为乾隆盛世的县官退休回乡时，带回了72箱子沉甸甸的宝贝，一下子让人红了眼。当天夜里，十几个强盗即来洗劫一空。可是，第二天，他们又原物奉还。原来，强盗们发现箱内全是书，都被这位两袖清风的老举人感动了。

段玉裁辞官回家后，闭门谢客，继续撰写《说文解字注》一书。他对考证每个字的形、音、义，一丝不苟。有一次为了几个字要考证清楚，时值寒冬腊月，他骑着毛驴晓行夜宿到杭州，来回花了一个多月的时间，终于把几个难解的字弄清楚了。他在著书时，为了弄清麦子开花的情况，他曾请教过老农，并待到麦子开花之时，深夜亲自掌灯到麦田里去观察，一直等到五更时分，麦子开花了。他把这一观察的结果概括为：“花开两瓣，花色微黄，开而仍含，中挺一须，须头黄蕊出瓣外，夜开朝精英”，可见他治学之严谨。

人物评价

中国当代语言学家周祖谟：在古韵学上是一部划时代的著作。

清小学家王念孙：千七百年来无此作矣。

王念孙：若膺死，天下无读书人矣！

章太炎评：其言闳达，为雅儒所不能论。

殷孟伦（《段玉裁和他的〈说文解字注〉》）：段注“说文”的问世，标志着中国语言的研究已进人近代语言的革命阶段，是一个划时代的里程碑。

香港中文大学教授黄耀遥憾斡癫檬且晃怀时代、具有现代语言学视野的清代学者。他的《说文解字注》不单是为古书作注，而是通过疏解，直接分析当时行用的语言，他的成果更对现代语文工作有指导意义。

中国训诂学研究会会长 ：段玉裁秉承孔子所开创的儒学传统，信而好古，守道不渝，终身学习。他以经学为体，小学为用，数十年致力于音韵、文字、训诂之学，著作《说文解字注》，述而不作，使《说文注》一举而为研治经史之学的训诂要典和研究古文字学的必备参考书。

光明网 （《段玉裁的学术成就及其现代转换》）：段玉裁是我国清代著名学者，他在文字学、训诂学、音韵学等方面有着十分深厚的研究功底和学术素养，为继承和发展汉语言文字学作出了重要贡献。尤其是段玉裁为之倾注大量心血浇灌而成的《说文解字注》，可以说代表了中国古代文字学研究的最高峰，被后辈学人推崇为著名的“段注”。

后世纪念

段玉裁纪念馆

段玉裁纪念馆位于江苏省金坛市城南风景区，占地15000平方米，是一座仿清式的古建筑，砖木结构，四合院布局。于1985年10月25日开馆。

段玉裁纪念馆门楼上悬挂著名书法家舒同书写的“段玉裁纪念馆”匾额。大门内宽阔的庭院，地面是绿茵茵的草坪。穿过庭院就是纪念大厅，其厅飞檐画栋，古色古香。正厅门上挂着书法家沙孟海书写的“朴学宗师”的金字大匾。大厅正中是段玉裁的半身石膏塑像，气势庄严。两边墙上挂着名人字画。两侧是厢房和长廊，厢房里陈列着段玉裁的有关著作、生平和年表。

常州段玉裁墓

常州段玉裁墓，在常州金坛花山乡大坝头村。墓区四周以青砖砌作护墙，墓门前石砌九级，连接甬道为出入口。两旁刻有楹联："砚田乐事千秋业，铁骨家风七品官"。墓区正中为段玉裁墓，东侧为段母墓，西为金坛县人民 、中国训诂学会新立重修墓碑记。现为县级文物保护单位。

最“奇怪”的名山茅山, 为何一座山划分两个景区, 门票不同且不相互认可？

最奇怪的名山茅山位于句容市和金坛市的交界处，所以茅山景区也分为了两个景区。句容茅山，还有金坛茅山。虽然都是茅山，但是它们的等级不同，句容茅山是5A级的景区。而金坛茅山是4A级的。

茅山是道教三清派的发源地，是国内很有名的道教名山，茅山不仅人文景观好，自然景观也是非常的美。山上有很多的景点。有九峰，十九泉，二十六洞，二十八池，还有第一福地，第八洞天的美名。但是它也被称为是最无赖的景区，这个和它的景点收费有关系。也不是因为门票贵，而是因为他们重复收费。

有的游客在山下买了票，到了山顶的时候却进不去，必须要重新买一张票才能进去，这让很多的游客都有怨言，但其实他们这么做是有原因的，因为茅山是处于江苏镇江和常州的边界，他是同时占了两个市的地方，而且两边的镇江和常州又是分开管理的，所以他们就分开收费了

而且在茅山道院的大门前面，有一处阶梯的入口处，写了很明确的提醒，两个景区的分界线只是一步之隔，所以很多的游客都不知情。有很多人本来想去句容茅山的，却买了金坛茅山的门票。而且，句容茅山才是茅山的核心景区，很多人来这里也都是奔着茅山的道院来的。

其实他们可以改善一下这种情况，把两边的门票合到一起搜也行，或者是直接在售票的地方把这些规定都写明白，这样的话方便景区管理，游客也不会因为这种问题而心里不舒服，而且还说不定会来更多的游客。

金坛旅游景点推荐

1、金坛茅山风景区

位于江苏常州市金坛区薛埠镇，面积50多平方公里。 茅山是指中国江苏省的一座道教名山，是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”。有“第一福地，第八洞天”之美誉。著名的景点有东方盐湖城、宝盛园、茅山道院、九霄福宫（顶宫）、乾元观、华阳南洞、金牛洞、八卦台等。

2、华罗庚公园

位于中国江苏省常州市金坛区，建于1911年（清宣统三年），原名“雅约园”。后曾更名“中山公园”、“人民公园”，1992年为纪念数学家华罗庚改为此名。占地面积 34万平方米，公园内保存完好的“三亭”分别是华亭、望乡亭和乡情亭；金坛市至今仅存的明清古城墙遗址，历经400多年的风风雨雨，仍依稀可见当年风姿。

3、金坛愚池湾水利风景区

位于江苏省常州市金坛区龙山路，依托下丘河水利枢纽工程而建，属于城市河湖型水利风景区，景区总面积1102平方公里，其中水域面积775平方公里。景区以湿地景观、水系景观和历史文化景观为主题，景区内著名的景点有段玉裁纪念馆、华罗庚纪念馆、戴叔伦诗馆、博物馆、古民居等。

茅山风景名胜区的主要景点

位于江苏省金坛区金坛茅山风景区，距镇江、常州、南京大约60公里，项目占地3200亩，预计总投资15亿元人民币，现已投入8亿。由常州知名的企业家盛士达公司董事长辛长宝先生和世界盆栽友好联盟副会长、日本著名实业家岩崎大藏夫妇共同投资建设。

宝盛园项目将借鉴广州宝墨园、苏州静思园、韩国济州岛盆景园等的成功经验，博采众长，搭建盆景花卉研究院，把整个园区以盆景艺术为主导把园林艺术文化与现代旅游休闲文化有机结合起来。搭建世界各国盆景、花卉、园林艺术交流的国际平台，力争做到世界上最著名的文化艺术园林之一！

宝盛园届时将和东方盐湖城、金沙湾乡村俱乐部等一起，共同托起一个休闲、度假、养生、康体、运动、祈福集于一体的国家4A级茅山旅游度假区。 登峰远观，已然山水大写意；俯身详察，内蕴造化细工笔。3大版块，动静自在；5大珍馆，绝世宝藏，这就是隐藏在茅山松涛云雾间的宝盛园。在方圆3200亩的土地上，建成后的宝盛园将分成3大板块，即：文化产业板块、休闲度假板块和