宋代诸帝多尊崇道教，宋太宗时曾访求道经7000余卷，令人删重校正。宋真宗大兴道教，认道教神灵赵元朗为宗室，封其为“保生天尊大帝”，封老子为“太上混元皇帝”。宋徽宗信道最笃，他自称是昊天上帝长子神霄帝君下凡，号为“教主道君皇帝”。他还排斥佛教、焚弃佛经，并下诏将寺院改为道观，让佛教归服道教。由于雕版印刷的盛行，宋代道教典籍得到大规模编刻，宋真宗时编辑《大宋天宫宝藏》，张君房撮其要，辑成道教类书《云笈七签》。宋徽宗又在崇宁年间整理道书，并在政和年间编成了《万寿道藏》。在道教理论方面，宋初道教理论家陈抟作《太极图》等图式及《九宝指玄篇》等著作，阐述宇宙生成理论，发明了炼养内丹的五个境界，使内丹炼养术更具有哲理色彩。神宗时的张伯端撰《悟真篇》等著作，进一步阐明炼养内丹的方法并描述炼养内丹过程中的种种表征。他们所最后确定的内丹炼养术使道教的炼养理论大大推进了一步，为后世道教所宗本，他们的学术思想对宋代理学思想也有较大的影响。

张伯端(987～1082)原名用成，字平叔，号紫阳。天台人。宗承钟吕派内丹说，主张一己清修。以魏伯阳参合《周易》、《老子》著《参同契》，慧忠禅师序老庄之言为例，提倡“教虽分三，道乃归一”的观点，著《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》等。宗承传统内丹学，以《道德经》、《阴符经》为依据，把内炼成仙的原理建筑于人身一小天地，阴阳合和与道大同；返根复命，与世长存的天人合一论和归根返本论之上。其学术思想，始则以儒人道，倡以道教内丹为中心的三教归一论，继而又出道人禅，以禅宗性学为宗旨；最终形成了道禅融合、先命后性，以求得无生空寂、神通妙用境界为归宿的独具特色的内丹南宗派。

长安年间钟吕像

目录 1 拼音 2 概述 3 道家对内丹和外丹的总称·大药 4 桔梗之别名·大药 41 大药的别名 42 来源及产地 43 性味归经 44 功能主治 45 大药的用法用量 46 化学成分 47 大药的药理作用 5 参考资料 附： 1 古籍中的大药 1 拼音

dà yào

2 概述

大药：1道家对内丹和外丹的总称；2桔梗之别名。

3 道家对内丹和外丹的总称·大药

道家对内丹和外丹的总称[1]。唐·杜甫《杜工部草堂诗笺·赠李白》：“苦乏大药资，山林迹如扫。”

原是丹家对外丹的别称，内丹术则借以用指炼养内丹所需的神、气，又称药物。《悟真篇》：“大药不求争得遇。”内丹炼成，也称金丹大药。

4 桔梗之别名·大药

大药为中药名，见《江苏省植物药材志》。为《神农本草经》记载的桔梗之别名[1]。

41 大药的别名

苦桔梗、玉桔梗、大药[1]

42 来源及产地

桔梗科植物桔梗Platycodongrandiflorum （Jacq） A DC的根。主产安徽、河北、河南、湖北、辽宁、吉林、内蒙古[1]。

43 性味归经

苦、辛，平。入肺、胃经[1]。

44 功能主治

宣肺，祛痰，利咽，排脓。治感冒咳嗽，痰多不爽，咽喉肿痛，音哑，胸满痞闷，肺痈咳吐脓血。

45 大药的用法用量

煎服：3～9g[1]。

46 化学成分

根含多种皂苷其中最主要的是远志皂苷（Onjisaponin，polygalacin）、桔梗皂苷D （PlatycodinD）。还含桔梗聚糖、桔梗酸（Platycogenic acid）和植物甾醇等。还含白桦脂醇、α菠菜甾醇及其葡萄糖苷等[1]。

47 药理作用

个人作品

著有《金丹大要》十六卷，《金丹大要图》一卷，《金丹大要仙派》一卷，《元始无量度人上品妙经注解》三卷，《参同契分章注》三卷，《悟真篇注》若干卷。后人将其后一著作与薛道光（实为翁葆光）、陆墅注合为一书，称《悟真篇三注》。

三教融合

陈致虚将儒释道三教，归宗于老子，称三教皆以老子之道为法。“天以清，地以宁，三光以明，万物以荣，圣人、仙、佛以修以成。……孔子而佛，皆明此道，非别有一道也，后来乃分三教”。这实际是以老子为三教的始祖，以老子之道为三教的正宗。他又将老子之道归结为金丹之道，认为如《道德经》所云“仿佛中有象有物，杳冥中有精有信”，“不贵难得之货”等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于“众甫”、“神器”、“玄牝”、“橐a”之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。然后又将老子的金丹之道去会合儒释：“夫金丹之道，先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非出纲常之外而别求道也。”目的为说明三教义理皆归宗于老子之金丹之道，从而将金丹大道作为三教一贯的唯一正宗，强调以道为主的三教融合。

内丹理论

陈致虚的内丹理论，本于南宋的张伯端、白玉蟾，十分重视精、气、神的作用。认为修炼内丹，“不外神气精三物。 是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳”。他除宗承南宗张伯端、白玉蟾的内丹清修说外，又宗承南宗刘永年、翁葆光一系的阴阳双修丹法。主张第一步男女合炼以成“外药”，进至第二步，方在己身中造化，以成“内药”。“内药只了性，外药兼了命；内药是精，外药是气，精气不离，故为真种，性命双修，方证天仙”。这就是他在《悟真篇三注》中的基本思想。这种阴阳双修丹法，很难与唐宋以来流行的三峰御女邪术划清界限，故时遭世人所诟病。明王世贞《书悟真篇三注后》云：阴阳双修，男女交媾之术，“不敢遽谓其无，而其事甚鄙，其机甚危，其品甚卑，其效甚难。薛、陆二子之注释，犹显晦相杂，至于上阳子陈致虚者，而无余蕴矣。且其辞旨之放浪狂诞、滑稽陋亵，灭天道，伤人理，而其罪之尤大者，曰侮圣言”。陈致虚是南宗道士（亦融有北宗之学），但鉴于当时金丹北派（全真道）的势力远盛于南宗，故而将自己师承之系统与全真道相联系。自谓：“我黄房公（宋德方）得于丹阳（马钰），乃授太虚（李珏），以传紫琼（张模），我缘督子（赵友钦）得于紫琼。”又称：“金丹之道，三十四传而得双玉翁（李珏），又三传至于予。”宋德方后为邱处机弟子，曾受邱处机遗命编纂《大元玄都宝藏》，是元代有名的全真道士。陈致虚谓其号黄房公，是李珏至陈致虚一系的始祖，此事于史无据。陈铭《长春道教源流》已疑其为陈致虚之假托。

二宗合并

入元以后，金丹派南、北（全真道）二宗，经过较长时期的认同，已逐渐产生合并二宗的要求，至元代中期以后，二宗合并的条件业已成熟。本属南宗、而自认为北宗正统的陈致虚，自然成为南、北二宗合并之中介与积极推动者。他在《金丹大要》里构造了一个金丹法统，为二宗合并提供了共同尊祀的祖师谱系，谓：“华阳玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人，……燕相（刘）海蟾受于纯阳（吕洞宾），而得 （张伯端），以传杏林（石泰），紫贤（薛道光）、泥丸（陈楠），海琼（白玉蟾），接踵者多。我重阳翁（王）受于纯阳，而得丹阳（马钰），全真教立，长春（邱处机）、长真（谭处端）、长生（刘处玄）、玉阳（王处一）、广宁（郝大通）、清静（孙不二）诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀，散满人间”。他将全真道祖师王重阳刘海蟾并列（同师吕洞宾），而把南宗尊奉的张伯端等南五祖作为王重阳的晚辈，显然含有抬高全真、贬降南宗之意。但这种排列却真实地反映了当时全真势强、南宗势弱的现实，又符合元代皇帝早已封王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为“真君”、“帝君”的“皇命”，因而后为南北二宗人所接受，成为二宗合并后共祀祖师的基础。可见陈致虚对南北二宗的合并作用颇大。

弟子甚众

陈致虚弟子甚众。较著者有王冰田（初阳子）、潘太初（一阳子）、车兰谷（碧阳子）、明素蟾（宗阳子）、欧阳玉渊（元阳子）、余观古（心阳子）、李天来（来阳子）、张毅夫（四阳子）、夏彦文（得阳子）、赵仁卿（扶阳子）、邓养浩（南阳子）、赵伯庸（致阳子）、陶唐佐（东阳子）等，多为元代擅长金丹之道士。

施肩吾，一说为唐元和十年（815）进士，另一说为北宋道士，隐於洪州西山（今江西新建）修道，道号华阳真人。《四库提要》认为此书系金元间道士伪托，或云此书所出不晚于北宋。据自序说，全书从前圣后圣秘密参同，一集五卷，取五行正体之数，每卷五篇，应一气纯阳之义，演说玄机，发明钟吕太上至言。此书与题施肩吾编撰的《钟吕传道集》内容基本相同。书中引《太上隐书》、《西山记》、《灵宝内观经》、《通玄经》等多种道经及葛仙翁、阴真君、吕真人等语录，论说炼养内丹之法，主旨依据《参同契》，以明抽添之理，超脱之功。卷一为《识道》、《识法》、《识人》、《识时》、《识物》。卷二为《养生》、《养形》、《养气》、《养心》、《养寿》。卷三为《补内》、《补气》、《补精》、《补益》、《补损》。卷四为《真水火》、《真龙虎》、《真丹药》、《真铅汞》、《真阴阳》。卷五为《炼法入道》、《炼形化气》、《炼气成神》、《炼神合道》、《炼道入圣》。是具有理论系统的道教内丹著作，对研究宋元道教内丹学有重要参考价值。收入《正统道藏》洞真部方法类。

宋代出版的第一套木版印刷的《道藏》十分著名。道教经典的汇集，始于六朝，汇辑成“藏”，则在唐玄宗开元中，名为《三洞琼纲》。宋初在张君房主持下于1019年编修成《大宋天宫宝藏》。宋徽宗再次下令搜辑道经，从4565种增到5387种，并在1111年至1117年间把《道藏》首次刊印，称为《万寿道藏》。此后《道藏》经过多次变化，有时因为战争损失，有时又因重新编印，并且又渗入了不少宋元以后的作品，元朝时又曾大量焚毁过道书和印版，最后到了明代，《正统道藏》在1444年刊刻，1607年又刊《万历续道藏》。1923~1926年间，上海涵芬楼据北京白云观藏明板重刊正续《道藏》，为现在的通行本。《道藏》对研究中国金丹术史极为重要，因为它几乎是现存中国金丹术典籍的唯一来源。

道教有一本把所有道经都综合在一起的书，叫《道藏》，相当于儒门四库全书的地位。实际上不是单独一本经典，是一部合集。

单独的呢，比如道家三经：道德经（老子），南华经（庄子），清虚经（列子）

其他的更多的了，广为人知的比如说《抱朴子》（葛洪），《坐忘论》（司马承祯），《大道论》（张三丰）

另外呢，古代许多名医都是道士，《黄帝内经》，孙思邈，张仲景等大医的著作也可视为道家经典。另外武道不分家，很多大武术家如孙禄堂等人的著作，也可以算是道家经典

中国古代有这样一部书，它距离现在已经一千八百年，它的作者是一位得道高人，这部书乃是道教至尊典籍，它流传海外受到西方人的尊崇被记载在西方百科全书中。

这部书就是著名的《周易参同契》，它的作者就是道教祖师魏伯阳。

这部书到底记载了什么内容？魏伯阳究竟是一个怎样的人物呢？

今天我们就来说说这件事。

魏伯阳是汉末人，他出身世家大族，但是他早年遭受到政治斗争的冲击家族受牵连，他本人被迫隐居深山。

在这个阶段魏伯阳接触了道教理论，也由此开始了他的修行之路。

传说魏伯阳在深山中遇到一个神秘的老者，老者传授给他一部古书叫《龙虎经》。这一部修仙炼丹的古书，魏伯阳就是根据这部书发展出了自己的理论从而成为一代大宗师，从而完成了后来享誉全球的著作《周易参同契》。

《周易参同契》是假借周易卦爻之名的道教修炼书籍，这部书系统记载了修道炼丹的具体方法。

我们知道道教修炼分为“内丹”“外丹”，其中“外丹”就是用鼎炉将金属物炼化最后结成“仙丹”，据说服用这种仙丹可以延年益寿甚至“白日飞升”。

道教炼丹之术在中国历史上源远流长经年不衰，我们熟知的不少帝王将相都是炼丹的发烧友，著名的比如明世宗嘉靖皇帝和清世宗雍正皇帝。

《周易参同契》是中国历史上第一部系统的炼丹术书籍，因此它也被称为“万古丹经王”。

这部书近代传入西方受到西方人的重视，认为这是世界史上关于化学反应的重要记载，英国人认为《周易参同契》是全球第一部炼丹术的书籍。

魏伯阳因为他在道教理论上的巨大贡献而成为道教祖师，后来的另一位道教大宗师葛洪就对魏伯阳的理论十分佩服，可以说继承发扬了魏伯阳的理论。

《周易参同契》是一部经典著作，但是关于它的记载却有争议。比如我们之前提到了神秘老者授予魏伯阳的《龙虎经》，这部书一度被古人誉为《周易参同契》的母本，乃是上古时代的遗作，但是也有人考证《龙虎经》不过是后来人附会的伪作，魏伯阳也从未遇到什么神秘老者。

魏伯阳本身是世家大族，他早年学习儒家经典曾在京师洛阳游历学习，当时正是道家理论传入社会中低层的时代，道教在这个阶段开始形成，后来的“五斗米道”和“太平道”就是此种结果。

魏伯阳一派不重世俗追求而重视个人修炼，这一派的后来被葛洪发扬光大成为道教主流。

可以说，魏伯阳葛洪一系是儒教与道教的结合体，而具有造反精神的五斗米道和太平道则被统治阶层镇压了。