《中国史纲要》，翦伯赞主编，人民出版社1995年版

《中国古代简史》，张帆著，北京大学出版社2001年版

《历史学》(大学文科指导书目)，李玉、吴宗国编，北京大学出版社1991年版

《中国历史文选》（修订本）张衍田编，北京大学出版社

通史参考书

《国史大纲》，钱穆，商务印书馆1994年版

《中国文化史导论》，钱穆，商务印书馆1994年版

《吕著中国通史》，吕思勉著，华东师范大学出版社1992年版

《中国通史》，白寿彝主编，上海人民出版社1994年版

《中华二千年史》，邓之诚，中华书局1983年版

《简明中国古代史》，张传玺主编，北京大学出版社1999年第3版

《中国古代史研究概述》，《中国史研究》编辑部，江苏古籍出版社1987年版

《中国历史研究专题述评》，胡凡等主编，黑龙江人民出版社1990年版

《中国古代史分期问题讨论集》，《历史研究》编辑部，三联书店1957年版

《中国古代史分期讨论五十年》，林甘泉等著，上海人民出版社1982年版

《中国大历史》，黄仁宇著，三联书店1997年

阅读杂志

《历史研究》《中国史研究》《中国史研究动态》

文献索引

《中国古代史论文资料索引》，复旦大学历史系编，上海人民出版社1985年版。

《中国史研究入门》(上、下)，山根幸夫编，社会科学文献出版社1994年版。

《先秦史研究概要》，朱凤瀚、徐勇编，天津教育出版社1996年版。

《战国秦汉史论文索引》，张传玺等编，北京大学出版社1983年版。

《魏晋南北朝史书目论文索引》，武汉大学图书馆1982年版。

《魏晋南北朝研究论文书目引得》(1912-1969)，邝利安编，台湾中华书局。

《东洋学文献类目》，京都大学人文科学研究所。

先秦篇参考书

《中国文明起源新探》，苏秉琦，三联书店1999年版

《中国早期国家》，谢维扬，浙江人民出版社1995年版

《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社1997年版

《中国古代社会研究》，郭沫若，人民出版社1977年版

《夏商史稿》，孙淼，文物出版社1987年版

《西周史》，杨宽，上海人民出版社1999年版

《西周史》，许倬云，三联书店1994年版

《先秦史论稿》，徐中舒，巴蜀书社1992年版

《中国奴隶社会史》，金景芳，上海人民出版社1983年版

《春秋史》，童书业，山东大学出版社1987年版

《战国史》，杨宽，上海人民出版社1980年版

《古史新探》，杨宽，中华书局1965年版

《先秦两汉史研究》，吴荣曾，中华书局1995年版

《十批判书》，郭沫若，人民出版社1954年版

《中国古代思想史》第1卷，侯外庐主编，人民出版社1957年版

《士与中国社会》，余英时，上海人民出版社1987年版

《中国青铜时代》，张光直三联书店1999年版

秦汉篇参考书

《秦汉史》，吕思勉，上海古籍出版社1983年版

《秦汉史》，林剑鸣，上海人民出版社1989年版

《秦汉史》，翦伯赞，北京大学出版社1983年版

《剑桥中国秦汉史》，中国社会科学出版社1992年版

《士大夫政治演生史稿》，阎步克，北京大学出版社1995年版

《先秦两汉史论丛》，韩连琪，齐鲁书社1986年版

《先秦两汉史研究》，吴荣曾，中华书局1995年版

《秦汉问题研究》，张传玺，北京大学出版社1985年版

《秦汉史论集》，高敏，中州书画社1982年版

《秦汉魏晋史探微》，田余庆，中华书局，1993年版

《中国政治制度通史》(10卷)秦汉卷，白刚主编，人民出版社1996年版

《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》，祝总斌，中国社会科学出版社1990、1998年版

《察举制度变迁史稿》，阎步克，辽宁大学出版社1989、1996年版

《品位与职位──秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》，阎步克，中华书局2002年版

魏晋南北朝篇参考书

《魏晋南北朝史》(上下册)，王仲荦，上海人民出版社1979年版

《两晋南北朝史》(上下册)，吕思勉，上海古籍出版社1983年版

《魏晋南北朝史纲》，韩国磐，人民出版社1983年版

《金明馆丛稿初编》，陈寅恪，上海古籍出版社1980年版

《隋唐制度渊源略论稿》，陈寅恪，三联书店1954年版

《魏晋南北朝史论集》，周一良，北京大学出版社1997年版

《魏晋南北朝史札记》，周一良，中华书局1985年版

《魏晋南北朝论丛》，唐长孺，三联书店1955年版

《魏晋南北朝史论丛续编》，唐长孺，三联书店1959年版

《魏晋南北朝史论拾遗》，唐长孺，中华书局1983年版

《魏晋南北朝隋唐史三论》，唐长孺，武汉大学出版社1992年版

《读史集》，何兹全，上海人民出版社1982年版

《秦汉魏晋史探微》，田余庆，中华书局1993年版

《东晋门阀政治》，田余庆，北京大学出版社1989年版

《魏晋南北朝经济史》，高敏主编，上海人民出版社1996年版《秦汉官制史稿》(上下册)，安作璋、熊铁基，齐鲁书社1984年版

《中国政治制度通史》(10卷本)魏晋南北朝卷，白刚主编，人民出版社1996年版

《中古文人生活》，王瑶，北京大学出版社1986年版

《理学·佛学·玄学》，汤用彤，北京大学出版社1991年版

《魏晋南北朝文化史》，罗宏曾，四川人民出版社1989年版

隋唐篇参考书

《隋书》:《高祖纪》、《炀帝纪》、《百官志》、《食货志》，及相关列传。

《旧唐书》、《新唐书》:《高祖本纪》、《太宗本纪》、《则天皇后本纪》、《玄宗本纪》、《地理志》、《职官志》（《百官志》）、《食货志》、《兵志》，及有关列传。

《资治通鉴》（隋唐部分）。

《隋唐五代史纲》，韩国磐,人民出版社1977年版。

《隋唐制度渊源略论稿》，陈寅恪,中华书局1977年9月版。

《唐代政治史述论稿》，陈寅恪,上海古籍出版社1997年12月版。

辽宗夏金篇参考书

《辽史》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《圣宗本纪》、《营卫志》、《兵卫志》、《百官志》、《食货志》，及相关列传。

《宋史》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《神宗本纪》、《徽宗本纪》、《高宗本纪》、《理宗本纪》、《地理志》、《职官志》、《食货志》、《兵志》，及相关列传。

《金史》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《海陵本纪》、《世宗本纪》、《食货志》、《百官志》，及相关列传。

《两宋政治经济问题》，邓广铭、漆侠,知识出版社1988年版。

《宋史》，陈直,上海人民出版社，2002年版。

《辽史简编》，杨树森,辽宁人民出版社1984年版。

《金史简编》，张博泉,辽宁人民出版社1984年版。

《辽夏金经济史》，漆侠、乔幼梅,河北大学出版社1991年版。

元朝篇参考书

《元史》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《世祖本纪》、《顺帝本纪》、《地理志》、《百官志》、《食货志》，及相关列传。

《邵循正历史论文集》（蒙古史、元史部分），邵循正,北京大学出版社1985年9月版。

《元朝史》，韩儒林主编,人民出版社1986年版。

《元史》，周良霄、顾菊英,上海人民出版社2002年版。

明清篇参考书

《明史》:《太祖本纪》、《成祖本纪》、《英宗本纪》、《武宗本纪》、《神宗本纪》、《庄烈帝本纪》、《职官志》、《食货志》、《兵志》、《地理志》，及相关列传。

《清史稿》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《世祖本纪》、《圣组本纪》、《世宗本纪》、《高宗本纪》、《职官志》、《食货志》、《兵志》、《地理志》，及相关列传。

《明清史讲义》，孟森,中华书局1981年版。

《明清史论著集刊》、《续编》，孟森,中华书局1984年版、1986年版。

《明史新编》，傅衣凌主编,人民出版社1993年版。

《简明清史》，戴逸主编,人民出版社1985年版。

《明清史论著合集》，商鸿逵,北京大学出版社1988年版。

《清史新考》，王锺翰,辽宁大学出版社1990年版。

《明清史新析》，韦庆远,中国社会科学出版社1995年版。

专题参考书

《中国政治制度通史》(10卷)秦汉、魏晋南北朝卷，白刚主编，人民出版社1996年版

《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》，祝总斌，中国社会科学出版社1990、1998年版

《察举制度变迁史稿》，阎步克，辽宁大学出版社1989、1996年版

《品位与职位:秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》，阎步克，中华书局2002年版

《秦汉官制史稿》(上下册)，安作璋、熊铁基，齐鲁书社1984年版

《中国地方行政制度史》甲部、乙部，严耕望，中研院历史语言研究所1990年版

《中国法律与中国社会》，瞿同祖，中华书局1991年版

《秦汉法律与社会》，于振波，湖南人民出版社2000年版

《魏晋南北朝经济史》，高敏主编，上海人民出版社1996年版

《中国思想史》第一、二、三卷，侯外庐主编，人民出版社1957年版

《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，葛兆光，复旦大学出版社1998年版

《十批判书》，郭沫若，人民出版社1954年版

《士与中国文化》，余英时，上海人民出版社1987年版

《汉代思想史》，金春峰，中国社会科学出版社1987年版

《汉代政治与春秋学》，陈苏镇，中国广播电视出版社2001年版

《理学·佛学·玄学》，汤用彤，北京大学出版社1991年版

《郭象与魏晋玄学》，汤一介，北京大学出版社2002年版

《中古文学史论》，王瑶，北京大学出版社1986年版

北京大学历史学系始创于1899年京师大学堂设立之史学堂，是中国最著名的历史学研究机构，也是近代中国最早的国立史学高等教育机构。

北京大学历史学系1998年即获全国首批一级学科博士学位授予权。目前设立有中国史、世界史两个一级学科博士点/硕士点，招收历史学、世界史两个专业本科生。有历史学一级国家重点学科，含3个二级国家重点学科（中国古代史、中国近现代史、世界史）。1个教育部人文社科重点研究基地（中国古代史研究中心），1个博士后流动站，10个教学科研实体，20个挂靠的研究虚体机构，2个藏书30多万册并有珍本、善本等特藏的专业图书分馆。

师资岗位向国内外开放竞争，择优选用一流人才。目前一大批占有广阔学术前沿的中年教师已成为主力，一代史学新秀正在茁壮成长。教师中有过6位现任和曾任国务院学科评议组成员（田余庆、何芳川、朱凤瀚、罗志田、钱乘旦、李剑鸣），4位北大文科资深教授，现有4位教育部社会科学委员会委员（马克_、阎步克、钱乘旦、李剑鸣），5位教育部“长江学者”，1位国家级教学名师，5位国家级百千万人才工程入选者，11位教育部跨/新世纪人才，大多数学科方向都有国内外公认的学术带头人。

四大名著。没什么注释,买谁的都行剩下的如果是想搞研究最好买中华书局的繁体版因为汉字经过简化后把好多不是用一个字来代表的意思都合并成一个字了,看白话文没什么问题,但是用简化字看文言容易出现分歧比如 后 这个字在文言里只做皇后讲,前后的后是另有别的字的而在文言里面,很多时候说皇后只有一个后字这样理解起来就容易出现问题

如果是这样的话建议你不要去读上面那几本书,那些都是些个大部头读起来很累的,一你现在的知识水平读起来也吃力推荐几本别的给你,供你参考

1王力先生的中华书局出版的<古代汉语>这属于工具书,里面收录了自先秦至晚清的大量经典文学作品,住要通过结合文选讲解基本的古代汉语知识,这本书很不错既可以系统的学习古代汉语知识,又不感觉枯燥他也是很多大学中文系的教材

2<中国古代文学作品选>主编邓魁英,北京师范大学出版社出版着本书分4册,内容和上面那本书有些重复,但是2本书的侧重面是不同的,这本着重是引导读者怎样欣赏古代文学作品内容从先秦2汉的左传,战国策,国语,史记汉书开始,一直到晚清的经典作品都有收录,基本含盖了各时代的重要作家和作品我手头的这本是在旧书市场淘来的,是91年版本的北京自学考试教材如果找不到,你可以找下全国自学考试的<中国古代文学作品选>1和2,这个我也看过,没有我这本全,也是不错的并且联系你本市的自考办就能买得到

3,<古文观止>他主要内容是收录的先秦到明朝的散文和骈文如果你买了上面的2本书这本也可以不要内容都差不多如果是想随便读,也可以只买这本而不买上面2本,这本的价格便宜,但缺点是虽然有注解,并且有白话翻译但是做的并不专,业,很多地方翻译的并不准确,也没有导读一类的东西,适合有一定基础的人阅读,或者只是随便看看的人由于我手里的版本也不好就不推荐版本了

最后顺便说一下我手头有一本人民文学出版社的<聊斋志异>是竖版繁体的,张友鹤选注注释的很好,不知道他有没有简体的

叫“嗑肥”吧。。。资料这么说

从语言文字上看，《康熙字典》既无“咖”字，又无“啡”字，更无“咖啡”一词，可知清朝初期中国人尚未接触到咖啡。清中叶中国有没有咖啡(饮料)，目前尚在搜寻当中。笔者仔细查阅了上海古籍出版社1989年出版的《明清俗语辞书集成》中所收的几种清中叶至清末的字书、辞书及其他书，均无收获。如清乾隆年翟灏所编之《通俗篇》(有商务印书馆1958年点断版)，清嘉庆年顾张思之《士风录》，清嘉庆年郝懿行之《证俗文》，清道光年高敬亭之《正音撮要》等。最初coffee的中译名肯定不统一，例如“嗑肥”等。而且还不排除被音译成其他词汇的可能性。不过，今日汉语之正式名称“咖啡”则应化出于日语的“珈琲”。因为如前所论，日本人先接触咖啡，先开办咖啡店，且把它写成“珈琲”。从1894年起日本又大举侵华，是故汉语就定其名为“咖啡”。据所查得知，最早的“咖啡”一词大概出现于民国初年的《中华大字典》(中华书局，1915年)，意思是：“咖啡，西洋饮料，如我国之茶，英文 coffee”。此后，20世纪30年代出版的《辞源》也收入了“咖啡”一词，且解释得又详细又正确。可见“咖啡”一词在民国时代进入了汉语词汇库并固定下来，广泛使用。 来华的外国人何时何地在中国煮、喝他们自己带来的咖啡，似乎已很难确定了。不过据现在所查知，在鸦片战争以前的嘉庆年间，来到中国当时最大的通商口岸广州的洋人已经在煮、饮自己带入的咖啡。这种饮食习惯中国人亦有所感觉。“外洋有葡萄酒……又有黑酒，番鬼饭后饮之，云此酒可消食也”。据《广东通志》所说的番鬼、黑酒、饭后饮、能帮助消化等判断，所谓黑酒，应该是指咖啡。与之有些类似的可可多制成巧克力食用，且可可饮无咖啡饮那样流行。 个别中国人开始品尝饮用咖啡可能始于同治年间。同治五年(1866)上海的美国传教士高丕第夫人出版了一本《造洋饭书》，该书是为来华的外国人吃西餐和培训中国炊事员、厨师而编写的。书中除了把coffee音译成“磕肥”之外，还讲授了制作、烧煮咖啡的方法：“猛火烘磕肥，勤铲动，勿令其焦黑。烘好，乘热加奶油一点，装于有盖之瓶内盖好，要用时，现轧”。这里先讲了焙炒熟咖啡豆，待要煮饮料时，才轧碎马上煮。后面则讲如何加水煮咖啡等。但它没讲加糖，可能有疏漏。那些受外国人培训做西餐煮咖啡的人多半是受雇佣的中国人，他们因工作需要难免不尝一口咖啡。洋人在中国吃西餐喝咖啡时，有时也会请中国官员和他们的中国熟人吃一吃喝一喝。由此可知，同治年间已有中国人尝过咖啡。中国出现经营性的咖啡馆则大概在清末。据清末民初之人徐珂叙述：“饮咖啡：欧美有咖啡店，略似我国之茶馆。天津上海亦有之，华人所仿设者也。兼售糖果以佐饮”。徐珂的书采取了许多清人笔记，可推断所谈之事出现在清末。但此书出版稍晚于《中华大字典》，故难判明“咖啡”一词哪本书最先使用。不过最先印成铅字的则是《中华大字典》。可见到了民国，咖啡馆或大饭店酒店宾馆所附的咖啡厅在各大城市普遍出现。参见清同治五年高丕第：《造洋饭书杂类二五一》，中国商业出版社。1986年，第52页。清嘉庆年陈昌斋等撰：《广东通志》卷95《舆地略物产谷类》注引《舟车闻见录》，同治三年刊

首先很多人提到了上海古籍的鉴赏辞典系列。这套书的优点很明显，多请名家专业撰写，深入浅出，内容全面。但也有一些不足，比如体例不一致，有的篇目名家的水准呵呵(可能是弟子代笔)，还有就是携带不便，看着好大一本没有闲翻的欲望了。另外如果买这套的词建议买唐宋词的上下册，而不仅仅是宋词的上下册，因为唐五代有很多精彩的词纯宋本没有收。

其次唐诗三百首这样的普及本也被提及，我想这是本人所共知的书，来问或者其他关注这个问题的朋友这个回答基本上没有太多用处～～当然我仍觉得这本书闲翻不错。

那么其他推荐的我想也是我主要要说的类型，带有较好分析而非过于专业艰深分析的书────

1唐诗小史，罗宗强著。这是一本我一读再读的小书。如果想了解唐诗的全貌，并且了解唐诗不同时期的特点及唐诗的成就为何能成为诗歌巅峰的，这本书是非常好的选择。书不厚，文字通俗可读性极强，推荐。

2人间词话，王国维著。这是一本我从中学读到研究生的小书，但知名度也是极高的。对文史稍有了解的人一定知道王国维的份量。我觉得这本书是初学者能得到很多启发，研究者能得到很多滋养的词学著作。薄薄一本，分条陈述，每条短的不过几十个字，哪怕带到旅途慢慢咀嚼一条，也别有风味。著名的人生三境界即由此出，何妨读下不多的全文呢？

3唐宋词十七讲，叶嘉莹著。叶嘉莹先生有颇多著作，如果对杜甫，李商隐，陶渊明，王国维等有兴趣可以读她的专著。这本书我认为是最适合第一次阅读的先生的书。先生的书以女性独特的敏感细腻解析唐宋词的美感，特别讲究诗词中的兴发感动，可以说风格在诸家中独树一帜。

4杜甫评传，莫砺锋。将我与我同学的一句话合体，那就是现在讲杜甫的有两个人打动我们，一个是叶嘉莹，一个是莫砺锋。莫先生作为南京大学著名教授，在杜甫研究方面很有心得～～这本书比较厚重，却是比较全面的介绍了杜甫的诗与人的。

5唐宋名家词选，龙榆生。诗歌的选本如果推唐诗三百首，词我较推重这本。或许因为一些政治原因，龙榆生相对不为大众知晓，但他的选本无论在篇目还是在音韵上，都蕴含很多东西。另外不仅局限于阅读唐宋词的朋友可以读读他的近三百年来名家词选，明清词会让我们刮目相看的。

《明通鉴》，（清）夏燮，中华书局1959年版；

《明季北略》，（清）计六奇，中华书局1984年版；

《明季南略》，（清）计六奇，中华书局1984年版；

《明史》，（清）张廷玉等，中华书局1974年版；

《明会要》，（清）龙文彬，中华书局1956年版；

《明季稗史初编》，（清）留云居士，上海书店1988年版；

《明史纪事本末》，（清）谷应泰，中华书局1977年版；

《清朝前纪》，孟森，（上海）商务印书馆1930年版；

《明清史讲义》，孟森，中华书局1981年版；

《明清史论著集刊》，孟森，中华书局1959年版；

《明史考证》，黄云眉，中华书局1986年版；

《清初农民起义史料辑录》，谢国桢，上海人民出版社1986年版；

《明清之际党社运动考》，谢国桢，辽宁教育出版社1998年版；

《明实录》；

《明季党社考》，[日]小野和子，上海古籍出版社2006年版；

《明代社会生活史》，陈宝良，中国社会科学出版社2004年版；

《玉光剑气集》，（清）张怡，中华书局2006年版；

《嘉靖以来首辅传》，（明）王世贞；

《酌中志》，（明）刘若愚；

《愿学集》，（明）邹元标；

《赐闲堂集》，（明）申时行；

《戚继光评传》，范中义，南京大学出版社2004年版；

《明文海》，（明）黄宗羲；

《召对录》，（明）申时行；

《万历三大征考》，（明）茅瑞征；

《南明史》，顾诚，中国青年出版社1997年版；

《万历野获编》，（明）沈德符，中华书局1959年版；

《明会典》，（明）申时行，中华书局1989年版；

《国榷》，（明）谈迁，中华书局2006年版；

《明史简述》，吴晗，中华书局2005年版；

《南明史》，钱海岳，中华书局；

《中国断代史系列——明史（上、下）》，南炳文、汤纲，上海人民出版社2003年版；

《晚明史：1573-1644年》，樊树志，复旦大学出版社2003年版；

《剑桥中国明代史》，牟复礼（Frederick WMote）、崔瑞德（Denis Twitchett）著；

《南明史》，司徒琳（Lynn HStruve）；

《国史大纲》，钱穆，中华书局；

《中国历代政治得失》，钱穆，生活·读书·新知三联书店2005年版；

《中国大历史》，黄仁宇，生活·读书·新知三联书店1997年版；

《十六世纪明代中国之财政与税收》，黄仁宇，生活·读书·新知三联书店2001年版；

《明清战争史略》，孙文良、李志亭，江苏教育出版社2005年版；

《冯梦龙全集》，上海古籍出版社1993年版；

《天下郡国利病书》，（明）顾炎武；《万历起居注》；

《张太岳先生诗文集》，（明）张居正；

《中国经济通史》第七卷，吴量恺主编，湖南人民出版社2002年版；

《崇祯长编》；

《中国历史地图集》第二卷，谭其骧主编；

《张居正大传》，朱东润；

《陈子龙及其时代》，朱东润；

《清史稿》：《太祖本纪》、《太宗本纪》、《世祖本纪》、《圣祖本纪》、《世宗本纪》、《高宗本纪》、《职官志》、《食货志》、《兵志》、《地理志》，及相关列传；

《明清史论著集刊》、《续编》，孟森，中华书局1984年版、1986年版；

《简明清史》，戴逸主编，人民出版社1985年版；

《明清史论著合集》，商鸿逵，北京大学出版社1988年版；

《二十五史新编》，上海古籍出版社2004年版；

《清史新考》，王锺翰，辽宁大学出版社1990年版；

《明清史新析》，韦庆远，中国社会科学出版社1995年版；

《明亡清兴六十年》，阎崇年，中华书局2006年版；

《袁崇焕传》，阎崇年，中华书局2005年版；

《杨大洪先生文集》，（明）杨涟；

《三垣笔记》，（明）李清；

《杨文弱先生集》，（明）杨嗣昌。

《长生殿》

《长生殿》取材于唐明皇与杨贵妃的恋爱故事。从帝妃之间产生了一点真情的那一刻，

杨玉环为卫护自己与李隆基稳定的关系，她妒忌、侦审、吵闹、百般邀宠；而作为天子的唐

明皇则是"弛了朝纲，占了情场"。朝纲废弛，又引起了野心家安禄山的叛乱和军民的怨恨。

在军士哗变的逼迫下，唐明皇在马嵬坡赐死杨玉环。然而，马嵬之变不是戏剧的结束。此后，

洪升把情感的实现寄托到理想的天国。男女主人公飞升仙境，在情悔与梦幻中，爱情最终得

到升华与净化。《长生殿》不是简单的爱情剧，它是在广阔的社会政治背景下诉说众人皆知

的李杨爱情故事。帝妃间"真心到底"的海誓山盟与天上人间的不尽思念，是洪升对至情理想

的讴歌与悲剧性呼号；与此同时，在剧中展示的社会动乱、民生疾苦的长幅画卷里，又分明

寄寓着洪升的民族兴亡感和对帝王"溺情误国"的政治批判。所以，《长生殿》对李杨形象的

塑造，赞扬针砭兼而有之。洪升笔下的情，包容着善与否两个对立的方面，这是他和他的作

品难以克服的矛盾。

《琵琶记》

《琵琶记》 元·高明作。写汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。共四十二出。剧情是：书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，恰逢朝廷开科取士，伯喈以父母年事已高，欲辞试留在家中，服侍父母。但蔡公不从，邻居张大公也在旁劝说。伯喈只好告别父母、妻子赴京试。应试及第，中了状元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不从，被迫滞留京城。自伯喈离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自己则背着公婆私下自咽糟糠。婆婆一时痛悔过甚而亡，蔡公也死于饥荒。而伯喈被强赘入牛府后，终日办思念父母。写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。一日，在书房弹琴抒发幽思，为牛氏听见，得知实情，告知父亲。牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。来京城，正遇弥陀寺大法会，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。正逢伯喈也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。牛氏为让五娘与伯喈团聚，又怕伯喈不认，便让五娘来到书房，在公婆的真容上题诗暗喻。伯喈回府，见画上所题之诗，正欲问牛氏，牛氏便带五娘入内，夫妻遂得以团聚。五娘告知家中事情，伯喈悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守孝。得到牛相的同意，伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。现荐《六十种曲》本，明容与堂刊本，明吴兴凌氏朱墨套印本、《古本戏曲丛刊》初集影印明刊本《蔡中郎

忠孝传》清陆贻曲钞本。

明清时期的歇家涉及到了商业、税关、赋役、词讼、盐场、仓场等各个领域，其中歇家在税关、赋役、词讼、仓场四个领域势力最为强大，政府为了利用这股力量，在这些领域皆构建了“保歇制度”。保歇制度建立后，不管是赋役征收、抽取关税还是词讼调解与审理皆要经歇家之手，各类赋役在各类仓场上纳也必经歇家之手，歇家成为了政府管理社会各领域最为倚重的力量。

由于歇家涉及领域繁多，而各领域的歇家功能不仅复杂而且还千差万别，故歇家的概念很难总结。不过，单从经营方式来看，歇家本义是客店或客店主人的别称，更准确的说是指提供住宿的场所或场所主人的别称，但随着赋役货币化和商品经济的发展，自明代中期以后，各类中介组织开始兼营歇家，而歇家也开始兼营其它各类中介组织，于是歇家就变成了对兼营客店的所有中介组织的泛称，也就是说歇家是对客店经营或兼营客店的各类中间组织的统称，而不是某一种单一经营组织或群体的称呼。 但不管如何，提供住宿与贮存服务，是歇家最核心的功能，后来随着歇家与各类中介经营相互转换结合，于是明清歇家具有了另外两个最显著的特征：提供中间代办服务与经营内容的多样性。

总之，歇家有两个基本含义，一是指提供住宿等众多服务的经营方式，一是指经营歇家的人，歇家是人与经营方式高度集合的一个词。（胡铁球《明清歇家研究》，上海古籍出版社，2015年版）

人物生平

张尔岐自幼聪颖好学，熟读经史，兼及诸子百家，旁及太乙、奇门之学。晚年精研“三礼”（《仪礼》、《周礼》、《礼记》），造诣尤深。《仪礼》即礼经，是儒家的重要经典之一，前人为礼经所作的传、注、疏很多，因年湮代久，经文多有脱漏，而且传与注也有许多混淆之处，致使后人难以读懂。张尔岐经苦心研读，除将传、注分清外，还删削了疏中繁琐附会的文字，并重新进行断句，纂成《仪礼郑注句读》一书。又为监本（官定本）《礼记》石经（刻在石碑立于太学中）《礼记》勘正脱误共300余处。张尔岐于济南讲授《仪礼》时，偶尔为当时著名学者顾炎武听到，顾十分敬佩其见解精辟，翌日绝早即登门拜访，谈论欢洽，遂订交为友。后来，顾炎武在谈师论道时曾说：“独精‘三礼’，卓然经师，吾不如张稷若。”

人物评价

张尔岐品德高尚，为时人所称颂。明末应科举考试，有人送他制艺（八股范文）作备考捷径，他不予理会。张尔岐一生寒素，耿介自持。其门人艾元徵时为康熙刑部尚书，每有重礼馈赠，必婉言谢绝，平时更无所干求。曾应与修《山东通志》，事毕不受酬礼而归。事亲至孝，因老母多病而研习医道，术成后乡领纷至求诊，必细心施治，不惮劳烦。与两弟分居，自择劣等田产；其二第残疾（盲人），甘愿代其承担赋役30余年，临终还嘱咐儿子们为叔父代承赋役。张尔岐的家庭、出身、经历、个性，决定了他一生交游的范围和层次根本不能与同时代的其他学者如顾炎武、李二曲等人相比。他在顺治十三年四十五岁以前，交游的圈子基本不出济阳县，论学质疑的对象也只能是同县的几个师友；顺治十四年，他与顾炎武定交后，交游的局面始有改观，论学质疑，有了一个良师益友，人品学问始为外界所知；康熙十二年至十四年，张尔岐受聘参与山东省志修纂，交游为之日广，局面为之日廓，朝夕相处切磋学问者除顾炎武外，还有薛凤祚、李焕章、刘孔怀等饱学之士。张尔岐与人交游，除了基于地缘、机缘的因素外，更基于相同或相近的身世、遭遇、思想和感情。

人物贡献

明清更迭，社会处于“天崩地解”之势。面对这一历史巨变，社会各层作出不同的回应。就知识界而言，为维护文化传统和矫挽晚明王学空疏之弊，“以经学济理学之穷"的学术取向一时成为潮流在此潮流酝酿之下，礼学的兴起成为有清一代经学复兴的先导其中, 大儒张尔岐对《仪礼》所做的句读、考辨，以及对礼意的阐发，倡清代仪礼学之先声。张尔岐为学路向的确立，以及其对《仪礼》研究的疏理,奠定了他在礼学研究领域和在清代学术史上的重要地位。张尔岐以乡里塾师身份参与到明清之际的思潮中，形成了其学守程朱，有因循、有创新的思想体系。从崇实黜虚着眼，顺应反王学思潮，宗程朱，注重内外本末兼修，“尊德性”与“道问学”相为并重，穷经体道。修正了程朱的理气观，提出了本体论上的“气本”、“气机”说。为矫空疏之弊与晚明以来的道德沦丧，提出了“六经皆礼”说，注重据礼显理，循名责实，重申儒家传统的道德精神与修养。其思想代表了当时的一个学术方向。

人物事迹

张尔岐于济南讲授《仪礼》时，偶尔为当时著名学者顾炎听到，顾十分敬佩其见解精辟，翌日绝早即登门拜访，谈论欢洽，遂订交为友。其门人艾元徵时为康熙朝刑部尚书，每有重礼馈曾，必婉言谢绝，平时更无所干求。曾应聘与修《山东通志》，事毕不受酬礼而归。事亲至孝，因老母多病而研习医道，术后成乡邻纷至求诊，必细心施治，不惮劳烦。与两弟分居，自择劣等田产；其二弟残疾（盲人），甘愿代其承担赋役30余年，临终还嘱咐儿子们为叔父代承赋役。

《老子》研究

山东大儒张尔岐的《老子》研究在明末清初老学史上具有重要的价值其《老子说略》以焦f《老子翼》为解读参照,对宋明儒家在解老过程中大量使用“性命”理论的传统做出反动，转而重新注意《老子》的政治价值，体现出新的诠释风格。他的《老子》学思想，特别是《说略》一书表达的老学观点，代表了儒家学者在老学领域清除“心性”之学的影响，并试图重新发掘《老子》政治实用价值的努力，体现出老学在明末清初这一特殊历史时期的新变，在老学史上应有一定地位。 张尔岐生活在明末清初这个历史转关时期，家国之恨激发和塑成了他的志士人格和儒学品格。张尔岐不仅为亡明守节不仕，而且反思了明朝之亡在学术思想上的原因。他深切批评晚明“心性”之学，以程朱理学为指归，而又能跳出其樊笼，开清代朴学之先风，有反对君主专制的进步思想。 明亡之后，以儒家学者为代表的中国政治思想界对《老子》的解释史进行反思，形成了老学研究中反传统的倾向。儒家学者对儒释道三家关系进行调整，从重视三者的相容共通转向强调它们具有本质差异，并进而彰显儒学的特殊地位。他们对宋明以来大量使用“性命”理论的老学传统提出异议。

论学指意

张尔岐为学，走的是经学、理学的路子。经学、理学并重，由经学人，而落脚于理学，两方面皆取得了不俗的成就。他研治经学，采用 治经的方法，从句读开始，首先读懂经书，然后思索其理。这是后来清代汉学家的方法。然而，当时并无汉学之名，与张尔岐晚年订交的顾炎武是清代汉学的开山祖，故他对张尔岐的句读学大加赞赏。但是，张尔岐并不以此自限，他要进一步追寻经书中内含的那个天人性命之理，他认为程朱理学仿佛得之，于是他对程朱理学三致其意，拳拳服膺，从而张尔岐之为学又具备了宋学的特点。汉学重实事求是，宋学重理论思维，张尔岐兼备两者之长。比较而言，张尔岐博闻多识不及顾炎武，而抽象思维能力又高于顾炎武。这是赵俪生、杨向奎先生早已指出的。可以说，既有汉学的细密工夫，又擅长宋学的理论思维，这是张尔岐为学的基本特点。张尔岐认可并提倡为己之学，认为为学的目的在于充实自己的学养，成就自己的人格，提升自己的境界，而不是沽名钓誉，以博学炫耀于人，以多闻夸示于人。他为学注重心性修养，讲究切合实际，反对无病 ，更反对人云亦云，喜欢创新，敢于创新。即使在从事科举、习作八股文的时候，他也不肯袭用他人成说，而是独立思考，自出新意。每临考试，不改初衷，“胜负得失，一不介于怀，唯以深思独喻为愉快而已。”(张尔岐《自订〈书义〉序》)无怪乎其屡试不中。

哲学思想

张尔岐是学问家，也是思想家。他为学不仅主张笃志力行，也重视理论思维。他与顾炎武论学时，顾炎武认为理学家言心言性那一套多涉空虚，殊不可取，多少含有轻视形上学的意味。张尔岐不同意顾炎武的看法，他认为天人性命之学不可不讲，事事物物都有一个理，不认识一事之理，很难说对一事有了充分的认识，心、性、命、天等等也是如此。性命之理虽然是抽象的，但未尝不散见于日常生活之中，如果能够见微知著，默而识之，验之于己，用心体会，优裕渐积，必会有所自悟。学人的本分不仅仅在于认识外在的世界，还要认识你自己。即使穷尽了天下事事物物之理，也不能说已经圆满完成了认识的任务，因为还有一身之理未曾涉及。一身之理是心性之理，是生命之理，其重要性丝毫不亚于天下事事物物之理。不认识一身之理，知有未至，其行未必能够尽善，以此修身，人皆知其不可。张尔岐进一步指出:如果儒家学人轻视甚至放弃认识你自己这一任务，对心性之理置若罔闻，“将令异学之直指本体，反得夸耀所长，诱吾党以去。此又留心世教者之所当虑者也。”(张尔岐《答顾亭林书》)此处所谓“异学”，当指佛教而言。张尔岐分别从学理和教化两个层面充分肯定了言心言性的形上学的重要性和必要性。 张尔岐重视理论思维，也擅长于运用理论思维，赵俪生先生曾经举出两个例子加以说明，其中一个例子是:张尔岐在《周易说略序》中，用“影似”这个概念说明卦、爻象对天下之人、事、物及其运动变化的统摄，说：“天下之人物与人物之一切动静，质言之，则不可胜穷。而拟其影似，则六十四卦、三百八十四爻而可毕者。质言则专，专则滞，故愈详而愈多失。拟其影似，则略于事而言理，略于理而言理之象。于是乎事所不得兼者，理得而兼之。此之理不得兼彼之理者，理之象则无不得而兼之也。”(张尔岐《周易说略序》 )

作品赏析

（一）壬寅春访元明先生张隐君归赋

绣水云湖间，距城近十里。爰有石隐人，诛茅于此。我欲访幽踪，披衣凌晨起。徐步乘春风，云树互迤逦。道旁问耕夫，云此草庐是。榆柳翳柴扉，竹石森阶鳌K剐胂壬出，白发短覆耳。骨更神完，古意见冠被。询名各嗟讶，入坐略诺唯。烹茗发清言，纷纶具玄理。夕阳在树杪，欲去情不已。挥手寻归途，苍茫暝色里。

（二）列仙诗

紫庭夜降玉晨君，面授灵威鸟迹文。指示分明方悟得，嵇康未是解书人。

一颗冰桃落汉家，群仙争妒锦宫霞。当时不信元君诳，今日东风正著花。

汉宫衰草夕阳寒，泪滴铜人久不乾。举手摩挲相慰语，海沤生灭本漫漫。

注《老》争传河上公，文皇虚访拟空同。乘云瞥地呈灵幻，何怪文成与少翁。

（三)送张非闻还里

生世苦违异，退守诗书残。寥寥古人中，默求心所安。出语遭疑讪，孤踪良独难。吾兄自逆旅，坦然委肺肝。片言质要妙，曲折颇有端。视君方寄食，殊不忧饥寒。冥获或自笑，心战亦寡欢。内胜足天机，身穷中愈宽。时月一过从，开襟意为殚。虑余摇异说，发药相钻。往往切余心，惭汗同露溥。白璧陈座席，自觉多垢瘢。相资八年余，如镜正衣冠。忽闻当别去，朝夕越河干。北堂有慈命，于理难盘桓。惜此良友远，致词不觉繁。愿各励终始，莫变青与丹。

作品介绍

张尔岐一生著作很多，除《仪礼郑注句读》外，其重要者尚有《易经说略》、《诗经说略》、《书经直解》、《老子说略》、《春秋三传驳义》、《蒿庵闲话》、《弟子职注》等，多由后人及弟子刻版问世, 曾参加编修《山东通志》，与顾炎武订交。宗程、宋朱学，后治《仪礼》，撰有《仪礼郑注句读》、《周易说略》、《老子说略》、《蒿庵闲话》等。

张尔岐墓

位于济阳县店子乡前陈王寨东，1956年曾列入省级文物保护单位。1970年迁移到张稷若村东北300米处。

相关链接

1、《蒿庵闲话》 作者：（清）张尔岐撰　出版社：上海古籍出版社

2、《风角书》 作者：（清）张尔岐撰　出版社：上海古籍出版社

3、《蒿庵集三卷附录一卷》作者：（清）张尔岐撰　出版社：齐鲁书社

4、《蒿庵集三卷附录一卷》作者：（清）张尔岐撰　出版社：齐鲁书社

5、《蒿庵闲话二卷》 作者：（清）张尔岐辑　出版社：齐鲁书社