对我们每个家庭来说，都希望能住在旺宅里，自己的运势和健康会得到很大的改善，可惜想找到适合自己的旺宅并不是那么容易。

　那么，下面我就教你由内而外看旺宅风水，一起来看看吧！

　从风水的位理学来看，我认为屋宅要达到人与自然的和谐统一，才是好宅。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。屋宅由内、外可分为外观形势，内部形势，外观理气及内部理气，具体说便是：外观形势讲究的是屋宅在整个群体的位置，方位，周围建筑物形状、路、水、道等对屋宅的影响。要特别注意的是城市中的道路、水塘对住宅的影响。

　外观理气主要是指屋宅的坐向能否与周围建筑物相吻合。阳宅风水在于坐向是否当运，立向得旺气则吉，得衰气则凶，所以古籍有云：向首一星灾祸柄。

　内部形势主要是指做人要方正，长相也要方正。屋相如人相，一定要方方正正，大忌三尖八角，人与屋是有感应的。注意门、路、房、灶、床、厕等所处的方位是否符合五行生克的理论。

　内部理气方面主要的是能否配合主人的福元，符合九星、分金、东四宅、西四宅等得气的要求，屋宅还讲究四兽的恰当。阳气要足够。中国《易经》的灵魂在于阴阳的平衡，人要阴阳平衡，房屋要阴阳平衡，房屋的光线也要阴阳平衡。房子的窗户太多，阳气过盛，财也难聚；窗户少，终日不见阳光，太暗，阴气重，容易招致阴灵作怪，病痛多。所以，房子的光线要适中，阴阳要平衡，财运才会好，身体才会好。

　住宅周边的环境要好。购买房子，周边的环境也相当重要。凡是屋宅，左边有流水的叫青龙，右边有长道的叫白虎，前面有池塘的叫朱雀，后面有丘陵的叫玄武。

　这四种条件齐备的便是最好的建宅地点。凡是屋宅，所处地形是东低西高的，主人便会富贵并出英雄豪杰；前高后低的，主人便会断子绝孙；后高前低的，主人便会生活富足。

清代乾隆朝著名大臣纪晓岚曾在其《阅微草堂笔记》中记载了这样一个故事，给后人留下了一些启示。 乾隆庚午（1750）年，国库被盗，丢失了许多玉器珍玩。官吏将负有看守之责的苑户们拘来，逐一审问。有个苑户名叫常明，他在受审的时候，忽然用小孩子的声音说道：「 ”玉器不是常明偷去的，可杀人的事确实是他干的，我就是被他害死的冤魂。”审问此案的官员一听此话，大惊失色，因觉此事牵涉命案，遂将他移交刑部处理。 那时候，（纪晓岚的）先父姚安公官居江苏司郎中。他和刑部尚书余文仪先生等人，共同受理此案。在提审常明时，附在常明身上的冤魂说道：「 ”我名叫二格，今年十四岁了，家住在海淀，我父亲名叫李星望。去年元宵节，常明带我去看灯，回来时夜深人静，常明企图污辱我。我奋力抗拒，并且说回家之后定要把此事秉报父亲。常明惊怒之下，便用腰带把我勒死，并把我的尸体掩埋在河堤之下。 我失踪之后，我爸爸就怀疑是常明把我隐藏起来了，便到巡城御使那里去告状，后来案子又转送刑部。刑部以‘事无佐证，拟别揖真凶’为由，将此案搁置下来，暂不过问。从此我的灵魂总是尾随着常明。与他相距四、五尺的距离，便觉得他像炽热的一团火，使我不敢过于接近他。后来他身上的温度逐渐削弱，我便一尺近似一尺地接近他。到昨天一点儿都不觉得热了，我的灵魂才得于附在他的形体上。” 二格的灵魂又说：「 ”其实在初次审讯时，我的灵魂就悄悄跟随在他身后来到刑部，我还清楚地记得受理此案的部门是广西司。”根据二格灵魂所提供的年月日，果然在广西司查到了原案的卷宗。又查问埋尸灭迹的具体地点，则指说在河堤某处第几棵柳树下。据此，果然发掘了二格尚未完全腐烂的尸体。传李星望来辨认时，他见状放声恸哭，悲声说道：「 ”儿呀，你怎么死得这么惨！” 这桩案子虚幻飘渺，但经过验证，却又情节属实。在审讯凶犯常明的时候，叫常明的名字，他恍如大梦初醒，用自己的口吻回话。叫二格的名字，他又如醉如痴，用二格的声音来回答。这样，经过多次审讯对质，常明终于认罪伏法。又在大堂上，让李星望父子俩叙说家常事，二格的灵魂都能说得条理分明。于是这个案情大白，已无可置疑了。因将此案实情呈报上司，批文很快下达，依故意杀人罪判处，按律论斩。 判决书下达那一天，二格的鬼魂分外欣喜。他生前帮助父亲卖糕饼以谋生，此时忽然高声吆喝一声：「 ”卖糕饼的来啦！”他父亲李星望听了，声泪俱下，说道：「 ”很久没有听见他的吆喝声了，这声音简直跟他活着的时候一样。”他又问儿子今后要往哪儿去，二格的灵魂说：「 ”这个我也不知道，姑且往前走吧！”从那以后再问常明，就不再是二格的声音说话了。 土地神告状 袁枚《子不语》中，也讲述了类似的故事：洞庭山有个叫做棠里的地方，住着一个大户人家徐家，是那种祖辈传下来的殷实人家。某年，徐家想要造花园，却苦于地方不够大。他家宅院的东边有一个土地庙，已经荒废很久没有人去烧香了的，于是就私下和土地庙的和尚商量买了下来，建造亭台之类。 过了一年多，忽然有一天，他的妻子韩某正在梳头呢，咣当一声倒在地上。婢女赶紧去搀扶她，也跟着倒下了。片刻之后，婢女先醒过来，赶紧端过一张大椅子，扶韩某坐了上去。韩某朗声说道：「 ”我乃苏州的城隍神。奉都城隍爷之命，来审理你家私自购买土地庙的案件。” 说完，婢女跪下说：「 ”太湖的水神参见。”又跪下说：「 ”棠里的巡路神也来参见了。”韩某一一点头像是打招呼。最后又说道：「 ”传原告土地神到庭。”韩某就命令徐家子弟、奴婢等人说：「 ”听我点名，分别站在东西两边。有不听命令的，大棒伺候！” 然后就传唤买地的人，当然就是韩某的老公徐某啦，问到：「 ”合同价格是多少？中间人是谁？”口音完全不是她平时的吴音，而是燕赵一带的男子的声音。韩某的老公徐某，吓得赶紧趴在地上，说小的原意退还地基，重新建土地庙等等。 韩某素来是不识字的，忽然让家人拿来笔墨，飞快的写判决曰：「 ”人抢夺神的地，本来就不合理。况且土地神又老又穷，露宿了一年多，确实很可怜。多次到城隍爷那里投诉，却一直没有得到审理，不得已，才越级告到都城隍那里。 现在你既然有了悔意，准许你归还庙宇，并负责祭品和香火的供奉。中间人某某，本来应该治罪的，但考虑到他的违法所得不多，从轻处罚，罚他出钱演戏赎罪。寺庙的僧人某某，在事情败露之前就已经死亡，不再追究其责任。”写完，把笔墨一扔，咚，又睡下了。片刻之后，又醒了过来，说话还是正常的女声，还在继续梳头呢。 家人问她刚才的事情，一片迷茫，完全不知道。她老公徐某就按照苏州城隍爷的判决一一照做了。从此，棠里的土地庙香火就旺盛起来。 唐传奇故事：圆观和尚躲了3年后转世 奇人异事：此和尚曾受慈禧哭着跪拜 令孙中山佩服 宋朝传奇故事：道士诵经 龙王现身有说法

　象棋，亦作“象碁”、 中国象棋 (英文名Xiangqi)，汉族棋类益智游戏，在中国有着悠久的历史，先秦时期已有记载。下面我给你介绍古代宫庭象棋史话，欢迎阅读。

　古代宫庭象棋史话1

　中国象棋步 围棋 之后，虽说在古代成熟得较晚，但仍是一项拥有广泛群众基础、雅俗共赏的棋艺活动。据古籍记载，早在战国时代，盛行着一种原始的象牙制的六博棋，每方有棋子6枚，可说是中国象棋的前身。《楚辞•招魂》有“菎蔽象棊(即棋)”之语，是中国象棋出现的最早的文字数据。20世纪70年代，考古工作者在湖北云梦睡虎地发掘出土了战国时期的古棋局。这时象棋已成为具有军事意义的游戏娱乐活动了。

　所谓象棋的“象”，最初为“象征”之义，以棋象征战帅及各兵种演习，是一种形象的战斗游戏。

　魏晋南北朝时期，是中国棋艺飞速发展的时代。北周武帝宇邕写了一篇《象经》，把古代象棋称为“象戏”，并亲自给文武百官讲解。可惜的是，《象经》这一珍贵的文献资料，在唐代以后失传了。

　隋朝时期，隋文帝杨坚认为《象经》多乱法，故持反对态度，“象戏”一时受到了抑制。但至唐代，象棋活动却有了较大的发展。唐太宗李世民特别喜爱象棋，女皇帝武则天，简直可说是个象棋迷。据《梁公九谏》记载，武则天竟做了一个与天神大罗天女下象棋的梦，还被天女战败，此梦竟使她深感疑惑：不知吉祥否夜寐梦下棋，必与她平日嬉戏象棋入迷有关。而丞相牛增孺作《玄怪录》，其中两篇 文章 涉及有关古象棋的 故事 ，描写某宅闹鬼，夜半三更有天马、上将、辎车、兵车等兵马厮杀不止。后人们在其宅下挖出一座古墓，墓里藏有一副象棋，有铜制的马、车、兵、卒棋子。这些虽为神话，但它是从实际生活中演绎出来的，从中可窥视当时社会象棋之普及与受重视的程度。

　唐玄宗李隆基登皇位后，将“棋待诏”(以围棋或象棋为正式职业，并领取朝廷薪俸的人)官职正式定下来，此后一直延续至南宋末，历时达500多年。李隆基既喜欢围棋也喜爱下象棋。他常与杨贵妃对弈，其下象棋的 方法 又十分别致，不是在棋盘上落子，而是以人代棋子。命数十名富女为棋手，在胸上缀以棋子之名称，棋盘则绘图在宫殿金砖地上，在杨贵妃那“莺声燕语”中，宫女随之走动弈棋，那博弈的情景的确奢华有趣。以人代棋的走法被传入日本后，蜕制成日本的“将棋”。

　唐玄宗的长子李亨即后来的唐肃宗，也是一位颇爱下象棋的天子。即使“天宝之乱”他与爱妃张良娣拥兵西逃时，只要暂息片刻，他就要与爱妃下棋。而对于四面八方飞来的战报、求援急件，即便堆积如山，他也不屑一顾。丞相李泌用“马嵬坡”事件进言劝说，唐肃宗方有所收敛，但下棋的兴趣仍末减。他为了掩人耳目，将“金铜成形”的象棋，换成“干树枝”雕成的软木棋子，以免走棋时发出声响。从此有了木制的象形立体棋子，被后人称之为“宝应象棋”，从此，象棋由高贵的金、铜鎏金等形式，转向普及的木质形式。

　在漫长岁月中，象棋的棋法由简到繁，由粗到精。北宋重臣司马光是个有名的象棋迷，他曾有“闲敲棋子灯花落”之句。他将2人对局改成7人相斗，称作“七国象戏”;后晁补之又把棋局扩大纵横19路，棋子加到98个，名之“广象戏”。但终因繁琐、冗赘，棋艺低下而不得流行。直至北宋末南宋初，象棋发展逐渐定型。即形成棋盘10路、横9路、有界河、“将”在九宫之内的布局。宋代《事林广记》中就记载着中国当时所能看到的最早象 棋谱 。据发现的宋代象棋正是32枚，其正面刻有楷体汉字，背面刻有实体象形图案，从此，铜铸或木制的阴文涂色棋子取代了以前的立体象形象棋。20世纪70年代在福建泉州后渚港出土的南宋末年木制沈船，在船舱出土了20枚木制象棋子。它们很有可能是船员和乘客的游戏工具，说明南宋时代象棋已相当普及，这是我国出土文物中最早的象棋实物。

　古代宫庭象棋史话2

　象棋在南宋社会得到普遍推广，深受社会各阶层的喜爱，以至家喻户晓，男女老幼都能玩“象戏”。南宋著名诗人李清照十分精通博弈，在她的《打马图》中甚至附刻了一副象棋盘。《宋人轶事汇编》卷19载：文天祥“平生嗜象弈”，着有《单骑见虏》等40局，相传即便他与象棋国手周子善 游泳 时，两人也在水中凭记忆用语言“盲棋”对弈。南宋丞相洪迈以丰富的实践 经验 ，深刻完整地论述了象棋战术，写出了《棋经论》l卷13篇，其中的棋法战术，已具有相当的战争艺术性。

　明清时期，象棋有了很大的发展，并涌现出了不少象棋名手和论述象棋的专著。明代象棋专著有《金鹏秘诀》、《金滕七着》、《梦人神机》、《百变象棋谱》等，而由徐芝精选的《适清雅趣》是象棋古谱中最系统、完整、实用的一种。象棋之所以如此兴盛，恰如艺术家唐伯虎着《谱双》一书所云：象棋不仅可以娱乐，亦可以论兵。戏曲文学艺术家李开先不仅有高超的棋艺，而且为后世留下两首象棋歌，其《前象棋歌》97句， 628字;《后象棋歌》 136句， 787字，是我国象棋史上的一份重要史料。

　清代是中国象棋发展的全盛时期，名家辈出，名谱众多。有关象棋著作有《梅花泉》、《韬元机略》、《心武残篇》、《竹香斋象戏谱》、《百局象棋谱》等。其中王再越着《梅花谱》是中国象棋史上一部带有划时代意义的棋谱，它因战例丰富、变化精微而著称。

　在清代紫禁城是宫内廷，帝王后妃们为打发寂寞冷清的宫中生活，也常常以下棋打牌为赌，来散心、解闷、浇愁。北京故宫博物院内珍藏着诸多棋类，其中有一副别致精巧的蒙古象棋，与上述宋代象棋子无甚大差别，棋子为32枚：将2、车4、马4、象4、炮4，但无“士”，“卒”却比现今多4枚。清宫藏蒙古象棋形状为立体象形象棋。其“将”饰清代骑马武将形，顶戴花翎，身穿黄马褂，佩弓箭撒袋。一方骑红马，黄地花马搭;另一方骑黄马，红地花马搭。“炮”为端坐狮子形，一方全身**，爪下按一圆球;另一方绿色黄尾巴。“车”为马拉棚车形，车棚内端坐一人，一方黄马拉红车，绿车棚，车棚两侧均开方窗一，坐车人身着绿衣;另一方红马拉红车，绿车棚，车棚两侧均开圆窗一，坐车人身着红衣。“马”为站立马形，一方**，黑鬃黑尾;另一方驼色，黑鬃黑尾。“象”为站立骆驼形，一方**，另一方驼色。“卒”为端坐人形，一方为头戴清朝官帽，身着**衣服;另一方免冠光头，身着红色花衣。关于蒙古象棋如何走法，解释最为详尽的是清人叶名丰的《桥西杂记》。

　清乾隆皇帝是个象棋迷。他经常与被清太祖封为铁帽子王的老豫王多铎的第四代小豫王下棋。俗话说“棋找对手，将寻良才”。两人棋艺相当，不分上下。有时，小豫王受命去宫中与乾隆皇帝嬉戏，有时，乾隆皇帝干脆去豫王府(原在北京东城区帅府园东口)找小豫王“博弈”。一次，乾隆皇帝与小豫王下棋时，小豫王说：“这次要论输赢和高低，我若输了，您可拔掉我府门钉一颗。”乾隆皇帝表示同意。小豫王紧接着又提出一个条件：“您要输了，得给我加一份俸禄，行吗”“好!”乾隆皇帝高兴地答应下来。于是两人摆开阵式，拼杀激战起来，最后杀了个五比五平。小豫王对乾隆皇帝说:“我输给您五盘，您拔我5颗门钉，我赢你五盘，您给我加5份俸禄。”皇上是金口玉牙，哪能反悔，只好勉强答应下来了。小豫王走后，乾隆皇帝越想越不是滋味，我赢他5盘只拔去5颗门钉，输他5盘，却要给他增添5份俸禄，这不是有欺君之罪吗这还了得，但又一寻思，豫王是铁帽子王之一，不能加罪服刑，但为了教训小豫王的贪婪，乾隆皇帝下旨工部将豫王府院墙加高3尺，形同大狱的院墙一般。

　爱新觉罗傅仪在《我的前半生》一书中也谈及慈禧太后与一个陪伴她的太监下棋，只因太监下棋到兴奋处，脱口说了句“奴才杀老祖宗的这只马”，竟惹得慈禧太后大怒道：“我杀你一家子!”然后即刻叫人把这位太监拉出去活活打死了。据文献数据记载，慈禧太后下棋玩牌时十分霸道，宫女、太监等人陪她玩时，都十分小心规矩，以免发生意外事故。即使下棋时能斗赢慈禧太后，也要在不露任何破绽的情况下，将这一局输掉，还要将其多年积蓄的小钱，供奉给“老佛爷”，以求保全生命。

《永乐大典》和《四库全书》两者的共同点：这两部书的规模都极其庞大！这两者之间的不同点在于一个是明朝编纂的，一个是清朝编纂的，而且相对于而言《四库全书》比《永乐大典》更加的丰富。

《永乐大典》编纂于明朝永乐年间，汇集古今典籍7000种以上，分为11095册，总字数多达37亿字！《四库全书》编纂于清朝乾隆年间，汇集古今典籍3500多种，分为36000多册，总字数不少于8亿字！

《永乐大典》的编辑和抄写工作动用2000多人，其中既有当朝重臣，也有普通的“抄书匠”。《四库全书》仅抄书匠就招了近4000人，参与古籍收集、整理、编辑的官员更是不计其数。

有趣的是，清朝的编修官必定深知抄书的辛苦，所以特别推出一套“激励机制”。他们从落榜秀才中挑选字迹好看的，规定每人每天至少抄1000字，抄满五年后按字数多少归入不同等次，按等次授予官职——要是抄满200万字，就能直升市领导！

总结：这两部书的套数都太少了。《永乐大典》只抄了一套，专供永乐皇帝本人阅读。《四库全书》抄了七套，但当时的制版印刷的成本仍然远远高于手工抄写。所以这两部书都是拥有非珍惜和珍藏的价值的，但是现在我们看见的永乐大典和四库全书，基本上是后来人们再进行重新编辑过之后印刷打印出来的。

我们研读古书，不可能经史子集，样样都看，我们一定找自己喜欢，或者有需要的书籍来看。例如在选举的时候，看到有些候选人之间，彼此毫不留情地互相攻讦、抹黑，为达目的，不择手段。我们就不禁会想：发动攻击的一方，用的是什麼伎俩？被攻击的一方，应如何还击？他们作殊死�的唯一目的，都是要争取「头家」的青睐。而我们自己就是「头家」，要如何来分辨是非善恶， 选择真正贤能的人呢？ 这些疑惑，我们都可以在古籍中找到答案。但古籍浩瀚，必须懂得分类才行。 我们知道，有人把选举活动称为「选战」，这是一种用「数人头」代替「挥拳头」的战争方式，有关胜负估算及战略、战术运用，中国兵家著作非常宏富，只要找到「子部」的「兵家类」，找到历代的兵家著作，就可以大快朵颐，尽情撷取杰出祖宗，像孙武、吴起、李靖等人的宝贵智慧而了如指掌了。 其次，身为国家的主人的我们，面对「争宠、示好」的候选人，我们要怎样分辨出是非善恶呢？这必须从多方面观察。在「经」部的「四书」类，《论语》有关於君子、小人的分辨，在「子」部的「法家类」里，有「韩非子」关於领导「术」的指导。这些书籍对於人性善恶、言行是非都有详尽分析。 可是，我们要如何分辨《四库全书》的「部」「类」呢？ 首先，我们要懂得「经」部专收儒家书籍及文字书籍。「史」部专收各朝代历史、人物传记、历代典章制度、及历史评论作品。「子」部专收「经」部以外有关历代学者之思想及技艺作品。「集」部则收历代「文学」及「文学评论」作品。 了解各「部」大概内容之后，接著就得分辨清楚「部」内各类的不同所在。 「经」部十类，最为单纯，除专属易、书、诗、礼、乐、春秋各经作品外，又加统说诸经的「五经总义类」，此外，便是「论语、孟子、大学、中庸」的「四书类」，以及「孝经类」作品，比较特殊的是把专论字形、字义、字音的「文字学」之书，也以「小学类」之名纳入「经」部之中，作为学习四书五经的入门功夫。 「史」部含正史、列传、志、评四部，分十五类。比较不能了解的是他们之间的区别。关於「历史记载」方面的有「正史」「编年」「纪事本末」「别史」「杂史」「史钞」「载记」「诏令奏议」八类。他们主要的不同是： (1)「正史类」：包含自汉司马迁《史记》至《明史》共廿五史。其内容 包含有「皇帝本纪」、「大臣列传」、「朝章制度」及「评论」。 (2)「编年类」：将发生之历史用「年代」贯串起来。以「时间」为主轴。 (3)「纪事本末类」：具述「历史事件」之始末。以「事件」为主轴。 (4)「别史类」：另外加强叙述正史所不及详述之历史。 (5)「杂史类」：零散札记朝廷大事、见闻、掌故。 (6)「史钞类」：「钞」即「抄」，抄取历代史籍精要成书。 (7)「载记类」：记载外国、藩属、割据诸国历史。 (8)「诏令奏议类」：搜集历代天子诏书、命令，大臣之奏章成书。 其中，别史、杂史、载记比较不易区分，宜特别留意。 关於「人物传记」方面，以人物之事迹为主，全部含盖在「传记类」中。分为五项，以品德分，有「圣贤」传，依事功分，有「名人」传，以搜集形态分，多人合传为「总录」，兼述人与事为「杂录」，至於奸佞及叛臣则特别於「别录」中立传。 至於「典章制度」方面，有五类：其中 (1)「时令类」：攸关粮食生产及精神风俗者。 (2)「地理类」：有关建筑、行政区划、水利、边防要塞、山川古迹、 游记。」。 (3)「职官类」：有关设官分职及铨叙管理，包含官制、官箴。 (4)「政书类」：有关国家一般制度、各项礼仪、吏户礼兵刑工六部职责、 军政、法令、建筑规章制度等。 (5)「目录类」：典藏之图书及金石文物。 至於「历史评论」方面，则设「史评类」，包含对古人古事的评议，史家写作体例的详述、及史籍源流的阐述。 「史」部典籍复杂，对类目包含之内容必须概略了解，否则无法进行寻检。但也无须背诵。至於「子」部的典籍，共分十四类，专门介绍历代学者之「思想」及各家独特技艺，非常实用，影响后代也十分深远，必须特别留意它们的归类。 「子」部下列诸家范围清楚，彼此泾渭分明，一看便知： (1)儒家类：历代儒者著作。(2)兵家类：军事书籍。(3)法家类：历代法学著作。(4)农家类：历代农业书籍。(5)医家类：医学原理、药方书籍。(6)天文算法类：宇宙星象、数学(7)艺术类：含书法、国画、乐谱、篆刻、杂技。(8)释家类：历代学者论佛之书，特别留意「不含佛经」。(9)道家类：道家、道教典籍。 「子」部下列书籍归类容易混淆，必须留心分辨： (1)术数类：占卜、堪舆（含「地理」－相宅，「风水」－相墓）、命相、 原理（河图、洛书、阴阳、五行） (2)谱录类：专门叙述器物、食谱、草、木、鸟兽、虫、鱼，一事一物之 源流。 (3)杂家类：「杂」有驳杂之意。分六目： 杂学：杂揉儒墨道法名各家之学。 杂考：考证经史子集各类之义。 杂说：以己意杂述古书或所见所闻。 杂纂：博采众说成篇，注明来源出处。 杂编：合数书为一编，另题总名。 杂品：叙述赏心悦目之物，杂陈众品，不止一物。 「集」部最为单纯，不是「纯粹文学作品」，即是「文学理论」书籍。 「纯粹文学作品」有三类：楚辞类：屈原、宋玉作品。别集类：历代个人作品专集。总集类：网罗众家精华作品成书。 「文学理论」有一类：即「诗文评类」。探究诗文之源流、评论作品优劣、考查前人旧说，抒发个人新见解。 此外，还有词曲类。合「词」之「纯粹文学作品」，如：「别集」「总集」，「南北曲」，及「文学理论」，如「词话」「词谱」「词韵」为一。 大致了解《四库全书》的四部分类情形，就可以顺利将古人智慧轻易取得，不致有大海捞针之苦了。

风水镇宅法物钟馗

风水镇宅法物钟馗，不同生肖的人风水也是不一样的，厨房是不能乱改同时也不能将方位搞错，人只要有精神才能让事业更上一层楼，有时候不得不相信风水，这也是一门无法解释的玄学，现在分享风水镇宅法物钟馗知识。

风水镇宅法物钟馗1

风水镇宅法物——钟馗

钟馗，是中国民间传说中的赐福镇宅圣君。古书记载他系唐初长安终南山人（据古籍记载及考证，钟馗故里为陕西省秦岭中段终南山户县阿姑泉牡丹园下），生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴长安应试，钟馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野，皇用状元官职殡葬。

唐玄宗一次游幸骊山，回来后染了疟疾。白天卧床养病，朦胧睡去，梦见一个小鬼偷了杨贵妃的香袋和玄宗常吹的玉笛。玄宗喝问他是谁，那么大胆。小鬼回答说：“我嘛，叫做‘虚耗’，能耗尽人家财物，让喜事成忧。”皇帝大怒，正想唤武士擒拿，突然见一个大鬼奔来，戴着破帽，穿着蓝袍，围着牛角腰带，一只脚赤，一只脚套着旧朝靴，一只眼是瞎的。小鬼一见大鬼，便绕殿狂奔逃走，但仍然被一把抓住。那大鬼伸出手指挖出小鬼的眼睛，然后将他身体劈开，啃吃个干干净净。玄宗问道：“你是什么人？”那大鬼奏说：“臣是终南进士钟馗，武德间应举中了进士，却因长得丑被黜，臣撞死在阶下。皇上怜悯，赐我进士绿袍下葬，臣感谢圣恩，发誓为陛下清除虚耗鬼和其他妖孽。”话说完，玄宗也就梦醒，缠身多日的病痛一时全消。玄宗召来吴道子，将梦中形象述说一遍，让他画出钟馗像。吴道子奉诏，立即构思，恍惚中似乎眼见钟馗在前，便展开素毫，一挥而就。玄宗一看，那画上钟馗与自己梦中形象完全一样：左手捉住小鬼，右手挖它的眼睛。玄宗惊叹吴道子画得逼真传神，说道：“就像你和朕同做一梦似的。”

吴道子的钟馗画精绝一时。到了五代时，后蜀皇帝对此画极为欣赏，但对画上钟馗用食指挖鬼眼有些不满，便召来当时名画师黄筌，说道：“这钟馗倘若用拇指去挖鬼眼，便更加有力。你给我改一下。”几天后，黄筌将吴道子画仍然呈回，自己另外画了张用拇指挖鬼眼的钟馗，皇帝不满地问道：“我是让你改吴道子的画，为什么不照办？”黄筌回答：“吴道子画的钟馗，一身之力，神气抟聚眼色注视，全在食指，不在拇指，所以不敢轻易改动。只好按陛下意思另画一幅呈上。”从黄筌以后，画钟馗的越来越多，各依自己理解巧加构思，所以流传在民间的钟馗也是千姿百态。不过，貌丑而威猛，正气凛然，则是所有钟馗像的共同特点。民间盛传：赐福镇宅，唯真钟馗；拜请钟馗，中榜得馗；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安！

钟馗法像的作用

一、镇宅。家中总是不安宁，倘若感觉气场不对，比较阴沉，就可以请钟馗的法像来镇宅。

二、除小人。相信有点悟性的朋友一下子就明白了，为什么钟馗有这个作用。鬼为阴邪，自然就是小人了。

三、护身。有些小孩天生体质很弱，动不动就被惊吓丢魂，去医院往往没什么作用，只好用一些小法术来叫魂，不过经常这样折腾也够累的'，笔者建议请一个钟馗法像应该会比较有效。

供奉钟馗有什么讲究

关于钟馗的供奉百度上的多的很，但是我只说我知道的，钟馗虽然被人称为赐福镇宅圣君但是，钟馗乃鬼王，任务就是专捉人间做恶之鬼，钟馗画像一般朱砂手绘比较好画眼睛一定要注意得道教人手绘开光，供奉的话几乎没有什么讲究的，钟馗也可供奉也可不供奉，作为门神贴在门上不需要供奉的，挂在中堂也可供奉也可不供奉。不过呢钟馗毕竟是鬼王，本身有一定的阴气恐怖之气，家里有孩子的话，倘若孩子怕的话就不要供奉了。

风水镇宅法物钟馗2

1、貔貅

貔貅，是中国古代神话传说中的一种神兽，传说貔貅是在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭，非常的凶猛威武。

后来貔貅触犯天条，玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，此典故传开之后，貔貅便被人们当成了招财进宝的风水吉祥物了。

所以貔貅能吞万物而不泄，可招财聚宝，只进不出，神通特异，因而有着纳四方之财的吉祥的寓意，也有着赶走邪气、带来欢乐及好运的作用。

由古自今不论是在民间还是在风水学中，貔貅都是最灵验的招财神兽，它能够招财守财旺财、镇宅化煞保平安、化小人招贵人催姻缘旺桃花。

但是在家中摆放貔貅旺财风水摆件的时候需要注意，一定要让貔貅的嘴冲着窗口或门口，这样才能帮你招财。

2、镇宅灵符

镇宅符，是我国传统符箓的一种，在在风水学中，镇宅符具有镇守家宅、驱邪避灾、消灾降福、驱除幽厉、驱除不祥、永镇龙神的功效，可驱一切邪祟破一切煞，令家宅兴旺人物咸宁。是非常流行的风水用品之一。

镇宅符非常适合家庭用，由其迁新居为求平安发达，或消灾减祸保平安用，效果甚好。适用于家宅不安诸事不顺等。

本镇宅符由包双龙大师开坛绘制，通过择吉日吉时，于阴阳二气交泰之时开坛做法，念咒、踏罡、步斗。将内力和灵力共同注入符内，中间要念天师咒。最后加盖天师法印，因此能量集中，法力巨大。

3、麒麟

麒麟与凤、龟、龙共称为“四灵”，是吉祥神兽，主太平、长寿。民间有麒麟送子之说，麒麟是仁慈之兽，能惩奸除恶，保护好人，镇宅化煞能力最强。

在风水学中麒麟能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官，添丁旺丁，保佑家人出入平安，是非常吉祥的镇宅招财吉祥物之一。

4、五帝钱

五帝钱是风水学中非常常用的招财风水摆件之一。“五帝”的意思是指五个清朝最兴旺的皇帝年号分别是“雍正”、“顺治”、“乾隆”、“康熙”、“嘉庆”。

而且，清五帝钱中，五位帝王乾隆属金、康熙属木、顺治属水、嘉庆属火、雍正属土。五帝配五行，作为民俗法器，五帝钱兼具天地阴阳五行之精华，威力无穷。摆放在家中有招财的作用，而佩戴在身上则有利自己的运程及自身平安。

5、大象

象谐“祥”之音，代表了吉祥，象五行属金，以善吸水驰名，而在风水学中“水为财”，可助财运旺盛。

而且吉象体型庞大，体力过硬，摆放在家中，不仅有着镇宅之功，还可将大财小财均纳为己所用，而摆在室内财最盛的地方，则全家受惠，若摆放在人流较大的地方，可吸取更多财气，使主人财气旺盛。

6、桃木剑

古代驱魔师的必备用具，桃木有辟邪之气，且有正运气。大的桃木剑，小的剑形桃木饰物都具有辟邪之用。

桃木剑可以挂在门中间的位置，也可以挂在开门后门能靠到的那面墙上，还可以挂在客厅的东墙，位置和家中普通钟表的高度差不多就行，如果是晚上做恶梦的话就把桃木放在床下，但是要切记一点，镇宅辟邪类的东西是不可以放在卧室可以直接被看见的位置。

7、蓬莱松

古人对蓬莱松就有着“古韵盎然，风骨不凡”的评价。因此蓬莱松常出现于古人画卷之上。

家里放置上一棵蓬莱松，能够借助蓬莱松的运势，镇压住家宅的煞气，稳定住家宅的气运，在此基础上旺宅。而且，蓬莱松放置在玄关位置也有招财进宝之功。

8、龙龟

龙龟是龙的九子中的一子，自古以来就是瑞兽的一种，主吉祥招财，化三煞。龙龟放在财位可催财，龙龟在位能化口舌还有着加强人缘之功，是非常吉祥的镇宅招财吉祥物之一。

有的龙龟摆件背部是活动的，可将之掀起，放入茶叶及米粒，可加强其招财化煞的功效。

9、鱼缸

在风水学中就有“山管人丁，水管财”这样的说法，也就是说，水在风水学中主财，可以借助水的力量来招财，而鱼缸自然就是属水，而且鱼缸中养鱼也能起到让水流动起来的效果，旺财效果更佳。

但是在摆放鱼缸旺财的时候需要注意，不宜将鱼缸摆放在住宅财位上，因为在风水学中，将鱼缸摆放在财位上便是“见财化水”反而不利于住宅财运。

10、三脚蟾蜍

三足蟾蜍同样是古代神话中的异兽，传说三脚蟾蜍本是妖精，后被刘海仙人收服，改邪归正，四处帮助贫人吐钱给人们。所以，后来被人们当作旺财瑞兽。

但是在摆放三足蟾蜍镇宅招财的时候，需要注意的是三足蟾蜍摆放头要向内，切记不可向外，门窗皆一样道理。否则所吐之钱皆吐出屋外，不但不能催旺财气，反而可能引致漏财。

11、财神

财神分为文财神和武财神，李诡祖、比干、范蠡、刘海被奉为文财神，钟馗和关公被奉为赐福镇宅的武财神。

文财神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人间财帛、人世爵位。一般原则是，武财神要面向门口，文财神忌面向门。

武财神在供奉时，面一定不可以朝内，只可以面朝宅外，以镇压群邪，使邪魔不敢入宅侵犯。不能两位武财神同时供奉。

12、铜葫芦

在风水学中，葫芦有化病之功，人所共知，且铜葫芦可添夫妻情分。若夫妻缘薄，可摆放一只铜葫芦在床头，增加夫妻恩爱。

另外，凡家中有病人，可摆放此法器，对健康有利，家有小孩及长者更应选用。此物在一定程度亦可化煞辟邪挡灾。

13、风水罗盘

风水罗盘也是我们古人经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成的。

风水罗盘也是风水师最为主要的工具之一。所以风水罗盘本身就具有很强的化煞功能。在家中放置罗盘，可以镇宅、辟邪、安神，使得邪气不能入侵，让家人心神安定。

14、银杏树

银杏树树龄长达千余年，因在夜间开花，人不得见。据说银杏树暗藏神秘力量，因此许多镇宅的的符印要用银杏木刻制。

而且银杏树到了秋季叶如黄金，所以在风水学中银杏树又有着旺财之功，是非常好的辟邪招财吉祥植物。

说到有没有现存的古代风水书，相信大家都有所了解。有人问如何从八字中看出阴宅风水及其八富格局？另外，还有人想问阴宅风水的八大富贵格局，阴宅风水有哪些富贵格局，是怎么回事？其实阴宅风水有哪些丰富的格局？下面我们就来看看顺风最快的致富方法，希望对大家有所帮助。

现在存世的风水古书还有没有

是。但这已经成了宝贝，没有人会刻意去炫耀。

住宅风水知识书风水学最佳微信头像。

风水知识包括哪些基础知识？风水宅八大富贵格局。

如何学习风水知识

室内装修需要了解哪些风水知识？

室内装饰风水包含很多内容。朋友近期想装修室内，一定要了解室内装修的风水知识，这样才能有一个好的家居环境。那么，室内装修风水知识有哪些内容呢？接下来我们就来看看。

室内风水装修注意事项

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风水上最快聚财的方法

1阳台遮阳篷的形状

阳台的雨棚不能是箭形的，会对离开阳台的人造成伤害。

2灶台、阳台、厨房门的问题。民间的风水很吓人。

厨房灶台不要对着阳台门和厨房门，这样对家人的健康有危害。

3镜子在家中的展示

不能随意在家里布置镜子，这样会造成室内磁场的混乱。

4主入口和阳台门

进门后不能对着阳台，会造成“穿心”，家里聚不到钱，会出现破财事件。财务状况。

5横梁压住了沙发

客厅的沙发不能放在横梁下，会让居住者容易恶心。

6阳台和厨房

阳台不能对着厨房，家里人就无法团结，甚至夫妻关系也会受到影响。你在家里放的东西越多，你弄坏的东西就越多。

7、卫生间的位置

家里的马桶不要放在房子的中央，否则会对家庭运势和健康造成伤害。

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风水上最快聚财的方法：怎样从八字看出其阴宅风水，阴宅风水的八大富贵格局图

8家居装饰品的选择，富贵竹的摆放和风水。

家里的装饰品不适合选择奇形怪状的，否则会影响家庭运势。

9、招物业安置。

如果家里有五行忌水的成员，就不能在家里摆鱼缸。鱼缸虽然能聚财，但也需要讲究五行。

10家居植物的摆放

常绿植物适合在家中种植，但细长的叶子不适合种植，否则会引发家中的口水战。

11、装修室内避免柱角射伤。

家庭装修要注意房子的角落，不利于婚姻和健康。无论男女个人房间，都要避免柱角的影响。否则肯定会影响心情和健康，对爱情和婚姻都不好。必须尽快补救。

12、风水忌房子装修有死角。

房子装修会造成不安全感。解决的办法是用盆栽来抵御，或者选择周围没有角落的房子。

13卧室的灯光不应过亮。

卧室灯光相对于客厅要弱一些，卧室灯光要柔和。过于明亮的卧室灯光对于夫妻关系来说并不容易，否则夫妻之间会有暧昧关系或者争吵。床下有18个硬币可以发财。

14、卧室颜色太鲜艳。

卧室的色彩布局要协调，过于明亮奢华不利于运气的提升。卧室是休息的地方，应该是素雅的暖色。最快赚钱的风水方法。

室内装修风水的财位

首先，财务状况避免了压力

在风水中，财位被压是绝对不合适的。如果重柜、书柜或组合柜压在财位上，会对这个房子的财运造成伤害。家里放什么可以避灾赚钱。

第二，财位忌水

有些人喜欢把鱼缸放在财位上，但这是不合适的，因为这无异于推

财位背后应该有一堵坚固的墙，因为它象征着有靠山，没有后顾之忧。只有这样，风才能聚集起来。另一方面，如果财位后面有透明的玻璃窗，不仅难以积累财富，还会因为气馁，所以往往会有金钱上的损失。

以上关于如何从八字看阴宅风水和阴宅风水八富格局的相关内容为大家精心整理，阴宅风水八富格局有哪些份额。希望看完有没有仍然存在的风水古籍对大家有所帮助。

　　中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。包括：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常集在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。

　　七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

　　在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、 晋惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。

　　竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

　　嵇康(224—263)

　　三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。

　　阮籍(210－263)

　　三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

　　山涛(205—283)

　　字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。

　　向秀(约227-272)

　　字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。

　　刘伶

　　字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一，擅长喝酒和品酒。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。

　　阮咸

　　西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。

　　王戎(234—305)

　　字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。