一般情况下必须加标点符号。

现存的古籍，绝大多数已经被后人加了标点符号，并且有权威性的出版物参照。引用时应按照权威性出版物的文字引用。如果所引用的古文文字没有权威性的标点，可自己做标点。

假如你的论文是专门论述某一篇没有被标点的古文的，可以引用未标点的原文，然后自己给予标点，再做论述。

本题引导学生关注引用的益处，应细读品味，结合诗文内容并联系上下文考虑。 参考答案引用的诗文从不同方面，不同角度对我国石拱桥作了生动的说明，增强了文章的生动性，富有文采。

临渊行原文-明石宝 《临渊行》作者:明·石宝兢兢复兢兢,临渊游子泣且行。孤鸿夜保万里翮,

明•石宝《临渊行》鉴赏:“兢兢复兢兢,临渊游子泣且行。孤鸿夜保万里翮,逸骥朝踏三春冰。洪涛可畏发欲竖,断岸未坼神先惊。长安少年惜

《墨

子》一书，其十七篇文章里引用古代典籍多达四十八处；其所引

古书，有些已不可考。今按《墨子》篇目顺序，抄录被引古籍及

引文于此：

《所染》引《诗》“：必择所堪”。

《七患》引《夏书》“：禹七年水”；《殷书》“：汤五年旱”；《周

书》：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其

子也。”

《尚贤中》引《诗》“：告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不

用濯”；《汤誓》（《尚书商书》篇名）“：聿求元圣，与之戮力同

心，以治天下”；《吕刑》（《尚书周书》篇名）“：皇帝清问下民，

有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，

德明维明’。乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民维刑；禹平水

土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民”；

《周颂》（《诗经》的组成部分）“：圣人之德，若天之高，若地之

普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之

光，若月之明，与天地同常”。此外，《尚贤中》还转述了《距

年》尚贤为政之本的思想。

《尚贤下》引《吕刑》“：於！来！有国有土，告女讼刑。在今

而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”引《竖年》（毕

沅曰“：竖，距字假音晞夫圣武知人，以屏辅而：耳”。

《尚同中》引《吕刑》“：苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，

曰法”；《术令》（即《商书》《说命》篇）“：唯口出好兴戎”；《周

颂》“：载来见辟王，聿求厥章”；《诗》“：我马维骆，六辔沃若，载

驰载驱，周爰咨度”，“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨

谋”；《相年》（毕沅曰“：‘相年，当为‘拒年。”）“：夫建国设都，

乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天

均”。

《尚同下》引《大誓》（即《尚书周书》《泰誓》篇）“：小人

见奸巧，乃闻不言也，发罪钧”。

《兼爱下》引《泰誓》“：文王若日若月乍照，光于四方，于西

土”；《禹誓》（《尚书夏书》篇目）“：济济有众，咸听朕言！非

惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，

以征有苗”；《汤说》（疑为《商书汤诰“：惟予小子履，敢用

玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，

有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身，朕

身有罪，无及万方，；《周诗》（古《诗》、《书》互称。前四句见

《周书洪范》，后四句见《诗小雅大东》）“：王道荡荡，不偏

不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若厎。君子之所履，

小人之所视”；《大雅》（《诗》的组成部分）“：无言而不仇，无德

而不报。投我以桃，报之以李”。

《非攻中》引《诗》“：鱼水不务，陆将何及乎？”

《天志中》引《皇矣》（《诗大雅》篇目）“：帝谓文王，予

怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则”；《太

誓》（即《泰誓：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，

乃曰：‘吾有命。’无廖务天下，天亦纵弃纣而不葆”；先王之书：

“明哲维天，临君下土”。

《天志下》引《大夏》（即《诗大雅“：帝谓文王，予怀明

德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则”。

《明鬼下》述周之《春秋》所记周宣王杀杜伯之事，燕之《春

秋》所记燕简公杀庄子仪之事，宋之《春秋》所记厉神附于祝史

身上杀观辜之事，齐之《春秋》所记祧神杀中里徼之事。此外，

《明鬼下》引《大雅》“：文王在上，于天。周虽旧邦，其命维

新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令

问不已”；《商书》“：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，

允及飞鸟，莫不比方。矧佳人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢

不宁；若能共允，佳天下之合，下土之葆”；《禹誓》“：大战于甘，

王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三

正，天用剿绝其命。’有曰：中，今予与有扈氏争一日之命。且！

尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左

不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。是

以赏于祖，而僇于社’”；《禽艾》“：得玑无小，灭宗无大”。

《非乐》引《官刑》“：其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出

丝二卫，小人否，似二佰”；《黄径》“：呜乎！舞佯佯，黄言孔章，

上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百，其家必坏丧”；《武

观》“：启乃*溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝

食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”

《非命上》引《仲虺之告》（《尚书商书》篇名）“：我闻于

夏人矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师”；《太誓》（即《泰

誓：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾

民有命。’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。”

《非命中》引《仲虺之告》“：我闻于夏人矫天命，布命于下，

帝伐是恶，龚丧厥师”；《太誓》“：纣夷之居，而不肯事上帝，弃

阙其先神而不礼也，曰：‘我民有命。’毋僇其务，天不亦弃纵而

不葆”；《执令》“：具！敬哉，元天命！惟予二人，而无造言，不

”自降天之哉得之”；商、夏之《诗》、《书》“：命者，暴王作之

命下》引《总德》：“允不著惟天，民不而葆。既防凶星，

天加之咎。不慎厥德，天命焉葆”；《仲之诰》“：我闻有夏人矫

天命于下，帝式是增，用爽厥师”；《太誓》“：恶乎君子天有显

德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓

祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧。

惟我有周，受之大帝。”

《非儒下》引《礼》“：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯

父、叔父、弟兄、庶人，其；戚族人，五月。”

《公孟》引《子亦》（疑为《箕子“：其傲也出，于子不祥”。

《墨子》一书引用了哪些谚语和古人言论

墨家广泛汲取了古文化的精华。《墨子》一书除多处引用三代

古籍以外，还惯于引用当时的谚语和古人的言论。这对于我们从

墨子著作中挖掘资料，探讨墨学源头，提供了宝贵的依据。如果

说墨子援引古代书籍，表明他继承了古代有文字记载的官方文化，

那么，他征引谚语和古人言论，则表明他也继承了流传于民间的

大众文化。

观《墨子》全书，墨子在十篇文章里引用谚语和古人语达十

三处（不包括公孟子所引），并有专门的表述方式：“吾闻之”、

“圣人有传”“、先王之言”“、古者有语”等。现依《墨子》篇目顺

序，抄录被引的谚语及古人语于此：

《亲士》“：吾闻之曰：‘非无安居也，我无安心也；非无足财

也，我无足心也’”。

《辞过》“：圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；

人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也”。

《尚贤上》“：古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不

贵，不义不亲，不义不近”。

《尚贤中》“：先王言曰：‘贪于政者，不能分人以事；厚于货

者，不能分人以禄，“；先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不

窕，小用则不困，修用之则万民被其利，终身无已’”。

《尚同中》“：先生之言曰：‘非神也。夫唯能使人之耳目助己

视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己

动作，，。

《尚同下》“：古者有语焉，曰：‘一目之视也，不若二目之视

也：一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强

也’”。

《非攻中》：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知

隐”“；古者有语：‘唇亡则齿寒，“；古者有语曰：‘君子不镜于

水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶’”。

《明鬼下》“：于古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，

以延年寿’”。

《耕柱》“：翟闻之：‘为义非避毁就誉’”。

《贵义》“：翟闻之：‘同归之物，信有误者’”。

此外，《公孟》载公孟子引谚语一条“：公孟子曰：‘善！吾闻

之曰：宿善者不祥’”。

根据日本有关作家的统计，《源氏物语》中引用中国古典文学典籍185处，涉及著作20余种，其中白居易的诗47篇，106处。

具体体现在：

在贵族以写汉字为荣，他们将写汉语认为是一种有文化的体现；

源氏在培养紫姬的过程中对紫姬的作诗习字非常重视，写诗被认为是一种美好的品质，视之为当时的风雅；

《源氏物语》中，对白居易诗歌的引用相当的多，涉及47篇；紫式部入宫做女官奉命讲解汉籍古书，其中就有《白氏文集》；源氏之母桐壶更衣受宫中其他妃嫔迫害，最终哀怨而死，用《长恨歌》的诗句来渲染悲剧命运；

《源氏物语》中，还引用有《古诗十九首》，包括刘禹锡、陶渊明的诗句；

唐朝音乐对日本影响很大，如作品第八回中的《春莺啭》是其皇宫保留节目，还有很多乐曲如《青海波》《广陵散》《喜春月》等；

《源氏物语》引用的中国古典典籍包括《老子》《庄子》《韩非子》《列子》《战国策》《礼记》《论语》《史记》《汉书》等；

引用“指鹿为马”等中国古代典故；

唐绘对日本绘画有很大的影响。书中绘画中的女性面容丰满、一副多福相，是中国唐代杨贵妃式的理想美人形象；

小说中经常拿中国和日本对比；

汉风俗对《源氏物语》 的影响，包括居室、服装、节日、娱乐、装饰、熏香、织物等方面，如卷中写到“源氏公子的居处觉得很像中国式样。四周风物，清幽如画。一切简单朴素，别有风味”等，绢绸、服饰、熏香、书写纸、家具等生活文化也在《源》中有所体现。

答案是:论文引用文言文怎么写脚注？

脚注格式要求如下：

①（空两格）作者名（名在前，姓在后，后加英文句号），书名（用斜体，后加英文句号），出版地（后加冒号），出版社或出版商（后加逗号），出版日期（后加逗号），页码（后加英文句号）。

②（空两格）作者名（名在前，姓在后，后加英文句号），文章题目（文章题目用“”引起来）（空一格）紧接杂志名（用斜体，后加逗号），卷号（期号），出版年，起止页码，英文句号。

word中插入脚注和尾注的步骤：

（1）选中脚注的位置。

（2）单击插入菜单中的脚注菜单项。

（3）开始输入脚注文本。

论文参考文献的问题 最近写一篇期刊论文,是有关历史的,文中引用了多处古文,

你要看你投什么期刊,有些期刊会有自己的要求一般都是这么标注的 [2]作者孙子兵法[M]译北京:出版社,出版日期,引用的页数比如56—57 像这个例子 [17]中国电力发展促进会中国电力普遍服务调研报告[J]中国电力发展促进会,2003,(9):1-15

硕士毕业论文中如何引用古籍才不被算作重复率？

工科生写史学类硕士论文，引用了《后汉书》《潜夫论》《文心雕龙》这类古籍史书，结果被大雅查重算重复率。在知网检测中，符合引用格式的（尾注、脚注等）文档中的引用内容

论文中引用众所周知的古代诗词,也必须用脚注标明出处吗？

最好标明。如果是毕业论文的话，标明对你没坏处，还能凑页数。如果是更严谨的论文，需要引用大量的别人的话，你的这句诗词涉及到了别人的观点，一定要标明。如果没有涉及别人的观点，应该不用标明。如果是平时交作业的论文，标明吧，凑字数。

论文引用的注释统一采用脚注方式"是什么意思啊

比如：“…有百分之三百的利润它就敢犯任何罪行,甚至冒着绞首的危险 （1）<此处右上角插入一个带圈数字> 在论文结束后添加注释： （1）：出自托·约·登宁的《工联和罢工》（1860年伦敦版第35、36页）。大概就是这样的格式，论文的一些解释和引用都是这样做。括号是圈，word软件里点格式—

论文中的古文注释

应该是要求您查阅并标注这些引文的出处，因为这类论文比较专业，阅读的范围不广，读者都是具备一定知识背景的，基本上不需要翻译。您以为呢？

论文 夹注 脚注 区别

1、所处位置不同 夹注是夹在正文中间的注解。脚注是对某些东西加以说明，印在书页下端的注文。脚注和尾注是对文本的补充说明。脚注一般位于页面的底部，可以作为文档某处内容的注释。2、作用不同 夹注内容其初也只限于注疏“经义”,后来发展为包括标明读音、训诂文字、辨别语词、分析章句、

论文脚注的格式 报告-匿名-天涯问答

带圈方法：用软键盘，很方便。输入法切换到双拼或全拼或五笔，右击输入2、点“插入/脚注和尾注/插入/脚注/编号方式/自动编号/选项/编号格式/选圈1、圈2格式/确定”即可。

论文引用古籍，注释格式应该怎么写？

展开全部《汉书》，中华书局，1983年6月，2181页 清乾隆《四川通志》，台湾商务印书馆影印《文渊阁四库全书》本，560册，413页。

word2010论文引用怎么标注

1插入尾注 首次插入尾注时，将光标定位到论文中要插入参考文献的位置，点击“引用”→显示“脚注和尾注”对话框→“位置”项中选择“尾注”/“文档结尾”→“格式”项中“编号格式”（默认为“i,ii,iii,…”改为“1,2,3,…”）、“编号”选择“连续”→“应用更改”项中选择“整篇文档”→

论文里面的注释应该怎么写？

注释是作者对正文中某一内容作进一步解释或补充说明的文字，不要列入文末的参考文献，而要作为注释放在页下，用①②…标识序号。注释中提到的论著保持通常格式，如： ①与正文部分空出两行；②按照文中的索引编号分别或合并注释；③“注释”采用五号黑体，