古代时候有了疫情以后消失的方式一般有三种：

第一种：及时研究出来了防疫药物。

其实在古代的时候一旦爆发了严重的疫情肯定是会引起君王的注意的，这个时候君王如果不作为的话肯定会引起民愤的，所以君王一般会要求皇宫里面的御医们要倾尽所有来研究防疫的药物，当然当时还是以中药治疗为主，同时君王还会要求全国的郎中和医生全部都来帮助，药物都是试验出来的，如果幸运的话短期内就会控制住。

第二种：封村，任由感染的人自生自灭。

其实这种做法跟现在隔离封闭是很相似的，只不过在古代的时候就更残忍一些，因为对于疫情肯定是没有治疗方法的，而且要研究出治疗的药物耗时比较长，很多感染的人等不到就死了。为了避免这些感染的人会继续造成大面积的传播，对于病毒的发源地的村落会有军队负责把守。村子里面的人不允许出来，村子外面的人也不允许进去。

虽然这个时候肯定也有医生在研究药物，但是如果说村子里面的人等不到了，那么当时的政府就秉承着”牺牲小我，拯救大我“的原则，也就是这一小部分人的牺牲如果可以拯救其他的千千万万的老百姓，也是在所不惜的，因此感染的那些人能够扛过去就活下来了，扛不过去也只能认命了。

第三种：火烧。

古代的时候由于信息的传递是非常慢的，所以很可能疫情爆发几个月以后朝廷才能获得这个消息，然后在治理的时候消息也无法及时的传递，所以当时掌权的君王对于疫情的了解和掌握情况还是有限的。当发生了这样的严重疫情的时候，当地的官员为了立功表现，就会尽快的解决疫情的问题，那么把整个村子一把火烧了就是最简单的。

患者和病毒都在这一场大火中消失殆尽，疫情自然也得到了控制。所以说当时有一些朝廷官员为了突出表现就会使用这种极端的方法。

从古至今，瘟疫都是人类的最大威胁之一，尤其是医疗水平远不如今天的古代，瘟疫所造成的死伤都是非常巨大的，且古代瘟疫爆发的频率也远比今天要高得多，纵观我国历代史书的记载不难发现这一点。

而每一次瘟疫的发生，都是对当朝者的一次考验，如果朝廷对瘟疫处理不当，会引发统治危机甚至有颠覆政权的危险，所以，面对瘟疫，朝廷往往都会竭尽全力去阻止瘟疫的蔓延。

那么面对瘟疫，古代通常都是如何应对的呢？下面笔者将以宋朝防治瘟疫为例，来与大家一起了解一下古代人对瘟疫的治理。因为宋朝是历代王朝当中防治瘟疫非常成功的一个朝代，宋朝对瘟疫的防治可以说是非常系统全面的，想要了解古代如何防治瘟疫，宋朝最值得研究。

其实，古代的医疗水平虽然不发达，但古人对瘟疫的了解程度并没有我们想象中的那么浅，甚至他们对瘟疫的防治理念也并不落后于今人，像《黄帝内经》，《伤寒杂病论》，《肘后备急方》等医学古籍都有对“瘟疫”的详细介绍以及治疗办法，甚至很多文学作品中也都有所体现，明朝著名医家吴有性曾长期致力于对瘟疫的研究，并创作了《温疫论》一书，系统介绍了瘟疫的发病，症状与医治方法。

事实上，我们现在很多治疗瘟疫的方法也是取自《温疫论》等古人总结研究而成的医书。

所以，古人防治瘟疫的理念与今天人们防治瘟疫大同小异，具体步骤如下：

一，发现疫情上报朝廷

瘟疫一旦发生，仅凭地方是完全没有能力应对的，必须上报朝廷，由朝廷下令集全国之力进行防治，宋朝从立国之初便要求各地官员发现疫情必须及时上报。宋仁宗皇祐年间，全国瘟疫频发，但各地上报非常少，皇帝对此产生疑惑，因此而下诏令“比日上封言事者少，岂非言路壅塞所致乎”？而后皇帝下令整顿中央与地方官府机构，保证从地方到中央政令顺达畅通。

二，朝廷得到关于瘟疫的奏报后即派医官前去医治，并动用国库征收各地药材发往疫区

瘟疫发生后，朝廷会立即向疫区派遣翰林医官院和太医局的太医，令他们前去巡诊并与地方医者共同研究有效的防治措施，并向疫区散发汤药。例如宋太宗淳化三年（公元992年），开封发生疫情，朝廷即派十位医术最高的太医前去诊治，另外还拨款令太医们随时调用。

三，对病人进行隔离治疗，阻止进一步的传染。

其实我们现在防治瘟疫扩散的主要措施就是隔离，而“隔离”也是取自古人治理瘟疫的理念。

例如宋神宗熙宁年间，吴越一带发生瘟疫，“死者殆半”，非常严重，当时的越州知州赵抃即设立“病坊”，用以收留病患，隔离治疗。

宋哲宗元祐年间，杭州发生瘟疫，时任杭州知州的苏轼也曾设立“病坊”对病人进行隔离治疗。

事实上，瘟疫发生后，对病人进行隔离治疗并不仅仅是宋朝所专属的，汉朝，唐朝，明朝，清朝等历代王朝都有类似的隔离措施。

四，官府出资掩埋尸体。

从一开始的救治病患到后期对尸体的掩埋都是由官府出资的，病人一旦不治而亡，则由官府施赠棺木并集中掩埋死者。而朝廷这么做的原因主要有两点，第一点是在官府的监督下妥善处理尸体，防止病毒扩散，第二点则是稳定和收买民心，防止百姓趁机作乱。

五，保护水源，改善饮用水的环境。

这一点在笔者看来非常超前，宋朝意识到水源对疫情发生及扩散所起到的作用始自南宋，很多史籍都有官员治理水源防止疫情发生及扩散的记载。

比如宋孝宗乾道年间，隆兴府知府吴芾看到豫章沟岁久湮塞，他认为“沟洫不通，气郁不泄，疫疠所由生也”，而后带领地方疏通了豫章沟。

其实，古代面对疫情，朝廷以及地方所能做的大抵也就以上这些了，尽人事，听天命。瘟疫的发生固然有很多客观的自然因素掺杂其中，但更多的是人祸，人类只有爱护自然，敬畏自然，才能得到大自然的回馈而不是报复。

老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

上善若水，水利万物而不争，水无坚不摧而示弱，海纳百川而不言大；水至善至柔之物，容纳万物却不与人争。人生之道，莫过于此。上善若水，最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，笑傲人生。

在老子看来，最高的德性、最高的善就像水一样，具有道的精神：生化、利生。我们都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。故说：水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”，能顺势而为。水无常势，水无常形，道也如此，道不跟万物争，而天地万物无法与道相争。人要学水的精神，抱着利他、不争的心态做事，才会如鱼得水。

《庄子》云：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”水如果积蓄的不够深，就没有负载大船的力量。在庭堂的低洼处倒一杯水，那么放一根小草便可当作船，而放上一个杯子就粘住不动了，这是因为水浅而船大的缘故。风聚积的力量不雄厚，则无力托负巨大的翅膀。所以鹏鸟高飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负着青天无阻碍地飞往南海。

最在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。完善的人格也应该具有水这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利。

第一、先从官方政府（统治层）来说。

在古代，人们把瘟疫看作是上天的惩罚。瘟疫猖獗时，西汉文帝、东汉恒帝等许多统治者都下过有关瘟疫的自责诏书，主动承担责任，向上苍检讨自己的过失，祈祷上苍能收回惩罚。皇帝通过自责诏书安抚人民，增强了人民抗击瘟疫的信心。同时，他还命令各级政府共同抗击瘟疫，共渡难关。而在疫情过后，统治者基本都会免除租赋，减轻百姓的负担。汉宣帝就在瘟疫后下诏“其令君国被灾甚者，毋出今年租赋”。

在防疫中，要求官员巡视疫区，安抚百姓，开仓救灾，派医生救治民众，稳定民心。在汉代，有官方为疫区和患者免费提供医药的记载。宋朝瘟疫发生时，政府组织医生免费治疗病人，医药费由政府支付。因病不幸死亡的，应当向家属支付一定的丧葬费，妥善安葬。无人管者，由地方官负责安葬。对于灾民家庭留下的孤儿，有关部门将给予一定的救助，使其得到抚养。上述各项措施对落实人性、稳定民心起到了一定作用。

第二、再从专业（医学）的角度来说。

中医古籍《黄帝内经》其疾病预防原则是“不治已病，治末病”。《素问·本能病》指出，瘟疫具有传染性、流行性、临床表现相似等特点，发病与气候有关。并认为“正气存内”可以“避其毒气”。

在古代，医生有“不为将相，偏为良医”的美德。张仲景的《伤寒论》对不同时期的各种传染病都有治疗方法。到目前为止，日本汉方医的经方派仍沿用张仲景的原方治疗病毒性肝炎等传染病。华佗发现用青蒿治疗流行性“黄胆病”。后来，民间流传着“三月青蒿能治病，五月六月当柴烧”的说法。现代屠呦呦正是从新鲜青蒿素中分离出青蒿素，成为治疗疟疾的新药。晚清吴瑭推荐的安宫牛黄丸、至宝丹、紫雪丹等仍在临床应用，称为治疗瘟疫的三宝。 

第三、最后从个人的角度来说。

注意食品卫生和个人卫生可以有效避免鼠疫的传播。秦汉时期，有记载说，用佩兰等草药洗澡可以防病养身。同时建议不吃生冷食物，不要吃生鱼。隋唐时期的孙思邈提倡个人卫生，重视体育保健，提出饮食疗法、药物疗法、养生、滋补自然、保健相结合的防治思想。元代医家还建议保持口腔清洁。在《本草纲目》中，李时珍主张人们将水烧开了再喝，这大大降低了传染病的几率。

1、老话说大疫之后有大灾是说在过去旧社会里，一般发生特大疫情后，农民生病即患了疫病后，有的农民抗病能力非常差，一病不起，粮食缺少人来种植，造成田荒地荒，或发生旱灾涝灾。因为这灾害都是因疫病带来的，造成的影响，所以，在农村就形成了这种老俗话大疫之后有大灾”；

2、老话说大疫之后有大灾这个说法是没有科学依据的，虽然现在国内及全球新型冠状病毒疫情还存在着，但是对于疫情防控我国已经取得了举世瞩目的成效。随着人们新冠状病毒预防针的免费接种，让人们对新冠状病毒疫情防控又筑牢了一层屏障。目前，也没有任何迹象可证实疫情后会有大灾，所以大家要科学、理性看待一些网络说法，不要以讹传讹；

3、老话说大疫之后有大灾不是真的，是谣言。现在网络上有一些所谓的预言家、及预言神童表示过疫情后有大灾，什么超级火山爆发、小行星撞击等等，不过是借用他人名号进行的虚假撰写，博人眼球。我们能做到的就是科学看待以及尽自己所能保护好赖以生存的地球

4、老人说大疫之后有大灾是怎么回事？大疫之后有大灾，是因疫情期间，大家都受到波及，人们为了避祸抛家别园四处流窜，消耗尽了所有的积累，农业持续性生产受到了严重的打击，从而导致疫情后的一段时间甚至一两年生活物资极度匮乏，这就是人们常说的天灾之一。

而因为生活物资紧缺，人们对粮食看的极重，家底殷实的人家会紧握不放，有钱有势的官府、奸商会勾结起来囤积居奇，无限度的抬高物价发国难财，从而导致穷人无力购买，无物裹腹，形成饿殍盈野的惨象，这就是人们常说的人祸之一。

纵观华夏历史，在封建社会，只要有了天灾，不管是洪涝、干早、或是大疫，……，从而引发人祸的局部惨剧时而发生。

但现在不会了。如今，政府时刻为老百姓着想，为大家排忧解难，有序无乱的想办法解决困难，打击奸商佞官，稳定物价，稳定社会秩序，再不会形成物资集中堆放在有钱人的仓库里，而四野饿死人的悲惨现象了。

这一点，大家应该把心放在肚里，毋须担心。大家回想一下08年汶川地震时期，再看看这次的新冠疫情期间的各种社会现状，还可以对比一下目前正受新冠病毒肆虐的国家就明白了。

老话说大疫之后有大灾”，这句话是没有说错，但是我们还是要先弄清楚这句话中的大疫”指的是什么，再来看看为什么会出现大灾。

老话所说的大疫”指的其实就是瘟疫、鼠疫、地震导致的疫情等，这些疫情导致民众出现了大面积的得病、死亡的情况。如果把新冠病毒的爆发放在古代，古代人自然也是无法抵抗，只能靠着自己的免疫力去硬撑。

因此，随着一个农村，或者一个省份中出现了大面积的疫情，那么农村人就没有办法种地了。人们没有耕种，自然就缺少粮食收获。地里种不出来粮食，有些精壮的男子就当了土匪，靠着手里的刀子去别人那里抢。逐渐的，大灾就形成了。

在大灾形成之后，粮食的价格必然会猛涨。一方面是因为粮食种植的少，收成自然减少了。另一方面在灾荒之年，人人都想着要囤积一点粮食，以备不时之需。因此，对于粮食的需求也就增加了。

一来一去之间，粮食形成了一个巨大的缺口，粮价就像是坐火箭一样往上窜。想要让粮价降回原来的水准，政府也只要干两件事就够了，第一开仓放粮，第二稳定社会秩序。

开仓放粮之后，市面上的粮食就多了起来，粮价也就因为供需降低了下来。社会秩序稳定之后，人们就不会那么惊慌，想要多囤一点粮食了。因此粮食的价格降低得很快，立马就能回归正常水平。

从武汉这一次爆发的疫情来看，显然不具备粮食涨价的两个条件（粮食短缺和社会动乱），此外国家粮食储备丰富，更是导致粮食的价格死死被定在了那里，不会有任何的波澜。

时疫，指一时流行的传染病。

见《温疫论》。因疠气疫毒从口鼻传入所致，有强烈传染性。其发病急剧，证情险恶。若疠气疫毒伏于募原者，初起可见憎寒壮热，旋即但热不寒，头痛身疼，苔白如积粉，舌质红绛，脉数等。

治以疏利透达为主，用达原饮、三消饮等方。若暑热疫毒，邪伏于胃或热灼营血者，可见壮热烦躁，头痛如劈，腹痛泄泻，或见衄血、发斑、神志皆乱、舌绛苔焦等。

治宜清瘟解毒，用清瘟败毒饮、白虎合犀角升麻汤等方。参见疫、天行、时行、温疫发斑等条。

扩展资料

“时疫”的分类，一般而言可以分类为：暴发型时疫，迁延型时疫，季节型时疫，地域型时疫，高毒型时疫，低毒型时疫，年龄型时疫，特异型时疫等等。在疫病中，“暴发型时疫”中囊括了西医急性流行传染性疾病的学说。各种急性流行传染性感冒，同样归属于这一类之中。

由于篇幅所限，这里我们只重点讨论“暴发型时疫”，以利于举一反三，从道医学的分析中掌握各种类型时疫的病机、气机原理。运用道医学术观，兼容并畜于中医和西医的学说，完整而执两用中地认知疾病。

“时疫”中的流感，是疫病中最典型的一种流行传染病。20世纪以来，流感已经有五次造成世界性大爆发的记载，即1900年、1918年、1957年、1968年和1977年。

其中，1918年的大流行中竟造成数千万人死亡的大惨剧。这场流感在美国被称为“西班牙女士”，但它却首先起源于美国，有可能也是从猪流感异变而传播的。在那一年，近1/4的美国人得了流感，导致50多万人死亡，几乎一半的死者是健康的年轻人。

猖獗一时的“萨斯SARS”流行暴发，以及当前正在世界范围内广泛扩散开来的“猪流感甲型H1N1流感”，都属于“时疫”疾病中的“暴发型时疫”。

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