《三才图会》

《三才图会》又名《三才图说》，是由明朝人王圻及其儿子王思义撰写的百科式图录类书。于1607年完成编辑，并在1609年出版。上海古籍出版社出版有三卷本《三才图会》。

该书共一百零六卷，分天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪制、珍宝、文史、鸟兽、草木等十四门。每一事物，写其图像，加以说明。图文互证，细大毕载，足资钩稽。清代陈梦雷纂《古今图书集成》，颇采摭其图说。《三才图会》“人事”一卷中辑录了“象棋局面图式”、“象棋下子法”、“局面名数”、“棋九十分”、“象戏”、“象棋数诀”与六个残局等，这些内容可称吉光片羽，弥足珍贵的棋史资料。

《髹饰录》

《髹饰录》是明代黄大成所著漆工专著。全书分乾、坤两集，共十八章一百八十六条。《乾集》讲制造方法、原料、工具及漆工的禁忌；《坤集》讲漆器分类及各个品种的形态。这是一部专业性很强的工具书，为古代漆器的定名和分类提供了可靠的依据。

《髹饰录》被公认为漆工艺的经典制作，其重要性及特点在于列举品种甚为繁多，且所讲漆器不限于明代，往往上溯古法，描述唐宋或者更早的制作，是研究漆工史的重要文献。书中为漆工提出了比较合理的分类，为漆器定名提供了依据。

此外，《髹饰录》中还带有一些具有普遍意义的设计思想和设计原则：

①“利器美材”，黄大成指出这漆器设计制造两个最基本的条件，强调了工具与材料对于制器的重要性，这与先秦工艺典籍《考工记》中提出了“材美工巧”的工艺设计原则是一脉相承的，这对于当下产品的设计制作也都是适用的。

②“三法：巧法造化，质则人身，文象阴阳”的思想。所谓的“巧法造化”，即为善于师法自然，这正是中国古代造物艺术所一贯强调的要学习自然、顺应自然、崇尚自然的设计思想。而“质则人身”，则把漆器的胎质比作人的身体，器胎为骨，胎骨上的布、漆灰和漆如肉。“文象阴阳”，是要求漆器纹饰要讲究自然美感，阴阳相成，虚实相生。“质则人身，文象明阳”是“巧法造化”的具体化。

③“二戒：*巧荡心，行滥夺目”，一是要避免过分偏重装饰而失去造物的实用价值；二是要保持产品质量，不要制造行货使之泛滥。

“利器美材”、“三法”、“二戒”是在总结我国几千年来漆器产品设计的经验和失误的基础上提出来的，是对漆器造型和装饰设计基本原则的高度概括和理论性总结。这些设计的基本原则，不仅适合于漆器产品设计，同样适合于其他实用产品的设计。对于我们今天进行现代工业产品的设计，也具有十分重要的现实意义。

《长物志》

《长物志》是明代才子文征明后人文震亨所著，书成于崇祯七年（1621），共十二卷，分别为：室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几塌、器具、衣饰、舟车、位置、蔬果、香茗。

“长物”一词，意指身外之物，即非生活中的必需品，不过这些物品非一般的物品，而是投射和沉积了文人的选择和品格意志之物。这些物，在一开始归类时就没有放置在日常生活的范畴中，所以它们被称作“长物”，以现代的概念去解释，类似于“奢侈品”的概念。文人的“奢侈品”即是能够承载他们全部精神生活，让文人成为“文人”的外在表现。

《长物志》本质上算是一本中国式审美的文字总集，是从中国文化的角度看待事物的眼光。这一整套体系是数千年文化积淀下的产物，拥有大智慧的古代文人早就看透了生命的本质，人生数十载与历史长河相比，本就是白驹过隙，能够寻得一物倾心，执于一物，人便会与物相联。人能活数十年，而物却能承载人的精神千年长存。当你如此用心的欣赏这个世界时，世界便和你有关了。此刻，人已不再是世间之主宰，物也不必依价值高下而择取，天地有情，皆足可观。

《农政全书》

《农政全书》， 明朝徐光启著作，基本上囊括了中国明代农业生产和人民生活的各个方面，而其中又贯穿着一个基本思想，即徐光启的治国治民的“农政”思想。贯彻这一思想正是《农政全书》不同于其他大型农书的特色之所在。

由于古代中国劳动人民积累了数千年的耕作经验，留下了丰富的农学著作。先秦诸书中多含有农学篇章，其他的大型农书，无论是北魏贾思勰的《齐民要术》，还是元代王祯的《农书》，虽然是以农本观念为中心思想，但重点在生产技术和知识，可以说是纯技术性的农书。

《农政全书》按内容大致上可分为农政措施和农业技术两部分。前者是全书的纲，后者是实现纲领的技术措施

《园治》

《园冶》，是中国第一本古代园林艺术专著，明末造园家计成所著。《园冶》将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作。《园治》全书分为三卷：第一卷是兴造论、园说、相地、立基、屋宇和装折等；第二卷是栏杆；第三卷是门窗、墙垣、铺地、掇山、选石和借景。全书结构严谨，全面论述了中国园林的风格、理论依据、建造法则以及如何巧妙地运用环境、人力、财务等条件来建造园林。

《园治》的主要美学思想和设计思想有如下几点：

①“天人合一，道法自然”的设计理念。尊重自然， 巧妙运用自然，与自然和谐相处，以适宜人类居住和生活作为目的，体现着很强的环境保护和资源节约意识。这是当今社会也不可或缺的思想，一切活动必须以尊重自然为主。《园冶》中提到的“天人合一”已给现代人敲响警钟：人与自然只有在和谐共存的前提下，才能衍生良好的生活环境和设计理念，若偏离这根本，即使建造出再漂亮的亭台楼阁，也只是资源的浪费。

②“虽由人作，宛自天开”的设计思想。计成在总结造园经验时，提出园林 建造的理想境界就是“虽由人作，宛自天开”，完美地解决了人工制作和自然天成的矛盾，要求造园师通过把握自然规律，合理适度地利用山石花木的特性，尽量去除人工制造的痕迹。在园林艺术美的创造上，计成从园林的选址、法则、资源运用、理水、花木等角度论述了园林艺术中自然美和艺术境界的创造问题。

③ “巧于因借，精在体宜”的设计手法。借景本是古典园林建筑中常用的构景手段之一，在《园治》一书中上升到理论。借景，即在视力所及的范围内，将好的景色组织到园林视线中的手法。借景分近借、远借、邻借、互借、仰借、俯借、应时借7类。园林中的借景有收无限于有限之中的妙用。

《园冶》一书作为造园经验的总结，不仅详细探讨了园林建造问题，而且提出 “虽由人作，宛如天开”、“巧于因借，精在体宜”等造园思想，对我国建筑史、园林史、美术史具有重要意义。《园治》一书的局限性在于尚未提及“树木花草”和“水”。

《天工开物》

《天工开物》，中国明代科学家宋应星所著。该书记载了中国明代中叶以前的工艺技术，是一部综合性的科技巨著。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。书中记述的许多生产技术，一直沿用到近代。

全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图，全书详细叙述了农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备，以及一些生产组织经验。全书按照“贵五谷而贱金玉之义”的顺序。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法，蚕丝棉苎的纺织和染色技术，以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作，车船的建造，金属的铸锻，煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制，以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼，兵器的制造，颜料、酒曲的生产，以及珠玉的采集加工等。

《天工开物》所蕴含的造物理念和设计思想：

①功能主义原则和设计的民主思想。明代晚期随着“经世致用”的思潮高涨，商品贸易的迅速发展，民间手工业行业的发展壮大，造物因而更加注重器物的实用性。《天工开物》一书中大量描述的正是这些供民间使用的器物，以满足人们的日常生活为目标。同时，在书中的内容也体现了宋应星重农的思想以及关注百姓的日常生活，他在序言中说“卷分前后，乃贵五谷而贱金玉之义。发现器具的目的，解决谷物加工的问题，给人民带了巨大的便利，这充分表现了其民主的思想。

②“天人合一”与系统的造物理念。“天工开物”就是“天然界靠人工技巧开发出有用之物”。宋应星通过实地的观察研究，对古代劳动人民的造物活动和生产技术进行了总结，讲究顺天造物，“天人合一”的造物观点。强调人与自然的协调关系，通过自然来开发出有用的器物。系统性是我国造物重要的基本属性，在造物的整个活动中，各个环节都有明确的目标，各个环节相互联系上下协调。系统性造物不仅反映在对器具制作过程中对其大小、形态、功能、装饰等有步骤合理的规划，也体现于整个造物过程中的人与人之间地分工合作。如：陶瓷的制作、铸钟、锤锚等合众人之力，相互协调的生产活动。

③“适度节用”可持续的发展理念。在中国注重人与自然和谐发展的思想中，展示出了节用的观点和可持续发展的观念。深刻揭示了人与自然和谐相处的观念，尊重自然而非征服自然；体现了我国古代人民合理利用自然、保护生态，不过度消耗采伐的节约理念。例如《天工开物·五金》中就有对于贵金属再生利用的描述。

明代是中国古代设计的集大成时期，《天工开物》是此历史时期的科技著作，是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，也是中国艺术设计史上巨著，被称为“中国十七世纪的工艺百科全书”。

《闲情偶寄》

《闲情偶寄》，明末戏曲理论家李渔所撰写的一部杂著经。它共包括《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》六卷。其中，声容部论及生生活中的服饰装扮问题；居室部论及房舍构筑，窗栏图式及构式，墙壁、联匾、山石等园林营造和室内装饰问题；器玩部论及几椅、床帐、橱柜、箱笼、茶酒具、灯烛等的设计和制作问题；饮馔部，种植部、顾养部则分别论述了饮食烹任、种树养花和养生之道等问题。

《闲情偶寄》看似是一部杂著闲书，但李渔在闲谈散论中很鲜明的把自己的设计思想表达出来，这些设计思想可以归纳为几点：

① 注重功能、突出实用的设计思想。针对清代初期的设计出现脱离实用、脱离生活的倾向，李渔在《闲情偶寄》中，反复强调了造物的实用功能。如“人无贵贱，家无贫富，饮食器皿皆所必需”。李渔一生都以卖文演戏为生，出入过许多达官贵人的门下。他坦言，每每进入这些达官贵人华美的厅堂，看见古玩器皿辉煌错落，星罗棋布，心未尝没有动过。但他始终认为，这些珍器古玩的材料虽然美，但用这些材料制成的用品却不是尽善尽美的，其主要原因就在于脱离实用、脱离生活。

② 崇尚俭朴，主张创异标新的设计思想。尤其是园林营造和室内装饰，更加体现了李渔的这种思想。明末清初，产品设计和室内装饰设计的因循守旧、仿古复古和一味追求材料贵重、装饰华丽而缺乏创新的风气已有所抬头。针对这些现象，李渔在《闲情偶寄居室部》中，多次阐述了自己崇尚俭朴、主张创异标新的设计思想。

③“宜简不宜繁，宜自然不宜雕研”的设计思想。就是强调在造物设计和室内装饰方面，要体现简洁自然，反对烦琐堆砌，过分雕琢。李渔游历广东，看到市场上展示陈列的广式硬木箱便，有半数是用贵重的花梨、紫檀制成，而且工艺十分精湛，可谓穷工极巧。然而，箱子的四边角，却镶铜裹锡，把挺拔的线条和鲜明的锋棱全给掩盖了。对于这种以人为的烦琐堆饰，而破坏造型的材质美、自然美和整体美的设计，他认为要顺其自然，遵循客观规律。

此外，在《闲情偶寄》中，李渔对室内装饰、器物设计、服饰化妆等还有不少精彩的见解。作为明末清初的文人，李渔能如此关注设计，阐述自己如此深刻的设计思想和理论，并亲自参与设计，这是非常值得称道的。尤其是在清代艺术设计仿古复古、矫揉造作、奢华烦琐之风盛行的时候，李渔坚持自己以实用功能为第一，崇尚俭朴、简洁、自然，主张创异标新的设计思想，更是难能可贵。

《畴人传》

“畴人”在中国古代指的是从事天文、历法、仪器、星占等术业的人。术业一般多为子承父业。阮元撰写《畴人传》历时四年。书中记录自上古至乾隆末年243位天文、历法、算法家，另有37位西洋学者。

内容涉及历代天文、历法、推算资料、论天学说、仪器制度以及算学等方面，星占之学则未收入其中。《畴人传》的编撰方法是每人一传，传末有作者评说，篇末注明材料出处。此书前42卷记中国学者，后四卷附记对中国科技有影响的外国学者打破了学术上的国界，在闭关锁国的清朝，其思想难得可贵，不足之处就是范围狭窄，局限于天文历算，未将其他自然科学包括进去。

《畴人传》的刊行，标志着中国历史上有了第一部纪传体科技史的和第一部科学家、设计师传记。

水经注·卷三十三

作者：郦道元

水经注 卷三十三 江水

岷山就是渎山，水叫渎水；又叫汶阜山，远在塞外，江水就发源在那里。《益州记》说：大江的源泉，按现今所知，开头是从羊膊岭下流出，水沿山崖散开，涓涓细流多以百计，浅得几乎连酒杯也浮不起来。水向东南流泻一百多里，到达白马岭，经过天彭阙，又叫天彭谷。秦昭王派李冰当蜀郡太守，李冰见氐道县有天彭山，两山相对，形状如门，称为天彭门，又叫天彭阙。江水从这里起，上流十分细弱，所谓发源时只能浮起酒杯，就是指此。汉元延年间（前12—9），岷山崩塌，堵塞了江水，以致三日不流。扬雄作赋，在《反离骚》中说：从岷山投入江流之中，以吊屈原，名为《反骚》。江水从天彭阙东经汶关，又流过氐道县北。汉武帝元鼎六年（前111），划蜀郡北部设置汶山郡，以管辖该县。氐道县原是秦始皇所置，后来改为升迁县。《益州记》说：江水从白马岭萦纡流奔二十多里，到龙涸；又八十里，到蚕陵县；又南下六十里，到石镜；又六十多里到北部，江宽才有一百多步。江水又西流一百二十多里，到达旧汶山郡时，宽度才有两百多步；又向西南奔流了一百八十里，到湿坂，江才稍大了一点。

李冰在这里造了一条大堰，截住汇流，堰坝左右两边都有出水口，称为湔堋。大江流入郫江、捡江以便通航。《益州记》说：大江流到都安，在右边筑堰堵水，在左边造堤控流，江的干流于是就移到东边，位置在郫江右面了。利用山势滑放竹木入江，不费力气就可运到，水还可以灌溉诸郡。李冰又凿穿羊摩江，灌溉江西的田地。在玉女房下的白沙邮，造了三个石人，立在水中，并在石人身上刻记着与水神的约定：枯水时不露脚，涨水时不没肩。因而蜀人天旱时可用来灌溉，多雨时不堵塞水流。所以《益州记》说：水旱都任人安排，饥荒绝迹，沃野千里，因此世人号称陆海，又叫天府。邮亭就在堰上，民间称此堰为都安大堰，也叫湔堰，又称金堤。左思《蜀都赋》说：向西越过金堤，即指此堤。诸葛亮北征时，将此堰视为农业的命脉，国家赖以给养。他征召了一千二百名兵丁负责护堰，并设堰官。

江水又东流，经瞿巫滩，就是下瞿滩，又叫博望滩；左岸有汤溪水注入。汤溪水源出县北六百多里的上庸边界，南流经历县境，两岸有盐井一百多处，巴、川就靠这些盐井来自给。盐粒大的一寸见方，中央隆起，形状就像一把张开的伞，所以叫伞子盐。有的虽然不呈伞状，但也一定是方形的，和普通的盐不同。王隐《晋书·地道记》说：从汤口进去四十三里，有石头可以煮出盐来，石头大的像升，小的像拳头，煮到水都干尽，盐也就结成了。这大概也是蜀地的天然气井一类，水火互相配合，才能煮出好盐来。

江水继续东流，经广溪峡，这是三峡的上端。峡长三十里，其间惊险的危岩，斜出的树木，看来几乎两边要互相交接似的。北岸山上有神渊，渊北有白盐崖，高达一千多丈，俯临神渊。当地人看到它又高又白，所以取了这个名字。天旱时在岸上焚烧树木，把灰烬推到深潭中，弄脏潭水，立刻就会下雨。常璩说：县里山泽水神，天旱时击鼓求雨，就一定应验，会有甘霖喜降。这就是《蜀都赋》所说的：一敲鼓就会下雨。峡中有瞿塘、黄龛两处险滩，夏天洪水激起旋涡，上滩下滩都要提心吊胆。瞿塘滩上有座神庙，尤其灵验，刺史二千石一级官员经过这里，都不可吹号打鼓。商旅上水时，怕碰到石头发出声响，就用布包起撑竿的下端。现在虽不必这样做了，但祭祀进献水神还是没有中断过。峡中猿猴很多，但北岸却没有猿猴——这里不是仅指某一处，有人捕捉了猿猴放到北山去，却一点也听不到它的叫声了，也许就像貉那样，过了汶水就不能生存了。

卷三十三、三十四、三十五这三卷是《江水》，因为长江是全国著名大河，在前面《河水》篇中已经说明，在古代，“河”是黄河的专名，“江”是长江的专名。江水是古代对长江的正规名称，简称就作“江”。《水经注》全书中有近二十篇提及“江”，指的就是长江。另外，如同黄河被称为“大河”一样，长江也常被称为“大江”。《水经注》中也有十多个卷篇提到“大江”这个名称。但包括《经》文和《注》文，《水经注》全书中没有出现“长江”这个名称。不过从现存的古籍查索，“长江”一名在三国时代已经出现。《三国志·吴书·周瑜传》：“且将军大势可以拒操者，长江也。”又《鲁肃传》：“竟长江所及，据而有之。”

1、抢救修复这些濒临死亡的古籍，是当务之急。古籍修复技术要求很高，技巧细腻多样，每道工序操作严格，修复的古籍，必须保证做到“整旧如旧”。在修复残破古籍前，必须仔细审查该书的年代、装帧形式、破损情况和纸张等，根据具体破损情况而制定修复方案。

2、有不少残破古籍的页序残缺，或因先人装订时前后顺序的错放，在拆书前或后，必须用铅笔记下原书顺序，如错放顺序的应及时纠正，以利于修补完毕，顺利地装订成册。

3、选配合适的修补纸十分重要，因为明清刻印书的纸张，在今天已经难以找到，现在普遍采用染色仿古纸或专门请传统手工造纸的师傅按古籍纸的结构配方而制作。

4、当一册虫蛀严重，书内污浊脏物不少，同时还有霉斑等时，必须细心地用软刷，镊子去清除脏物。当书页霉斑累累影响书品的质量时，必须小心又熟练地进行技术处理。有些容易烘染走色的红、蓝格纸书，不能按常规技术处理，需特殊处理。

5、当一册古籍，由于潮湿或水浸等原因，由于长期重物压实而形成了严重粘连或硬梆梆的书砖而无法用常规技术揭页，必须根据古籍的纸质不同而灵活处理。如拉力强度较好，可以采用浸泡洗净揭页;如纸质脆腐碎散，则用蒸气洗揭法;如二者兼有，可以按二法轮换灵活处理。

6、古籍破损情况复杂多样，一般以虫蛀为多见。如属纸质拉力较好，虽虫蛀孔洞大小不一，蛀洞多多，必须采用修补法。补洞后撕纸宽约025—035厘米为佳。补洞后，同时用湿毛巾轻敷去掉周围浆糊余迹。书页碎散脆腐，可用裱。

7、当修补完的一册残破古籍后，宜用小水壶喷细雾状水在每页上，然后一页页平整舒展地放在干净纸中，这样迭放完毕，上面用书板压之，然后在书板上用石等重物压实。24小时后，按顺序倒页在另外干净纸中(注，千万不要再喷水湿润)，一般经过四次倒页后，书页干挺平整。如发现补纸长出书页的，一律或剪或裁平整。按顺序把散页，以版心原折缝线为准，折页复位。

8、因为补纸而出现凸突不平，必须用平面小铁锤，熟练而有技巧地把凸突处捶平。切忌用力过大或落锤不平，以免造成人为损伤纸质。

9、折页的书页松而不实，会影响装订成册的质量。必须经过压书机进行压实。其法是把一册散页，分成若干个十余页，再齐拦整齐，分别夹放在书板上，然后放入压书机上，经过二、三天的压实后，书页已达到平整的最佳状态。

10、压实后的散页，在齐栏时必须松页，防止产生轻微粘合情况存在。然后按顺序合成一册，把书口和天头地脚及书背都按原装拦整齐的散页，如无副页的就必须配齐，然后用锥子按古籍原孔眼打通，接着用纸稔钉穿孔眼捆结实，再用铁锤敲平捆结在纸捻钉的捆结处，点上一些稠浆糊，把书皮粘于其上，上用书板轻压，待干燥后，再用锥子按原线孔打通。(包背装另外处理)切忌为了贪图方便，自作主张地重新打线眼，这样必将损伤古籍原纸。在订线孔内引针穿线，然后订线结扣，将线剪断，用锥子将线头拨在孔内，正而不露，保持平整。

11、古籍换了新书皮后需贴书签的，应把书签贴在书皮的左上角，宜在天头和书口两边各留出约025厘米的书边处为宜。如一部书中有几册无书签的，贴书签应根据其它有书签的几册贴，保证整部书的书签统一性。