道教等于道家，道教在古代的称呼是道家，两者是同一个概念，理由如下：

晋代释道安《二教论》：敬寻道家，厥品有三：一者老子无为，二者神仙饵服，三者符箓禁咒

唐代，封演《封氏闻见记》卷一《道教》：本自黄帝，至老君祖述其言，故称为黄老之学

宋代，苏轼撰《上清储祥宫碑》：“臣谨按道家者流，本出于黄帝老子，其道以清静无为为宗，以虚明应物为用……自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，……丹药奇技符箓小数，皆归於道家

《上清储祥宫碑》碑文（局部）

《上清储祥宫碑》是苏轼为道教场所“上清储祥宫”写的碑文，然而文中没有“道教”，只有“道家”，可见古时道家指的是道教。文中更没有说道教始于张道陵，而是明确指出“本出于黄帝老子”

辛愿《大金陕州修灵虚观记》按：道家源于黄帝、老聃，至列御寇、庄周氏，扩而大之，乃与孔子之道并立……

同上，这也是为道观（灵虚观）写的碑文，文中的用词仍然是道家。

元代刘谧《三教平心论》：尝观中国之有三教也。自伏羲氏画八卦，而儒教始于此。自老子著《道德经》，而道教始于此。自汉明帝梦金人，而佛教始于此

明代朱权《天皇至道太清玉册》：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未备。天命我道祖轩辕黄帝，承九皇之运，秉六龙以御天，代天立极，以定三才……是皆出于吾道家黄帝之教焉（注：道教的古义是“道家之教”）

古代关于道教起源的所有论述说的都是道教始于黄帝老子，从未有过始于张道陵的说法。且涉及道教的用词却几乎全是道家。道教不是道家、道教创始于张道陵等说法是现代才有的观点，并非古人的观点。

中国马王堆汉墓3号墓出土的帛书。1973年12月出土于湖南长沙马王堆3号汉墓，放在一涂漆木匣中。有写在整幅帛上的和写在半幅帛上的两种。

帛书简介编辑

马王堆帛书

字体有篆、隶之分。篆书的抄写于汉高祖十一年 (前196)左右，隶书的约抄写于汉文帝初年。长沙马王堆三号墓出土的帛书共有28种，计十二万余字，均破损严重。依《汉书·艺文志》分类 ，六艺类的有《周易》、《丧服图》、《春秋事语》和《战国纵横家书》；诸子类的有《老子》甲本（后附佚书4种）、《九主图》、《皇帝书》和《老子》乙本（前附佚书4种）；兵书类有《刑德》甲、乙、丙3种；数术类有《 篆书阴阳五行》、《隶书阴阳五行》、《五星占》、《天文气象杂占》、《彗星图》、《出行占》、《木人占》、《符箓》、《神图》、《筑城图》、《园寝图》和《相马经》，其中《五星占》是中国现存最早的天文书；方术类有《五十二病方》 (附佚书4篇)、《胎产图》、《养生图》、《杂疗方》、《导引图》(附佚书2篇)，其中 《五十二病方》是中国已发现的最古老医书。另外，还有《长沙国南部地形图》、《驻军图》、《城邑图》3幅地图。

这批帛书，基本已被整理出来，并装订成各种版本印行。《老子》、《战国纵横家书》、《法经》均已有平装本问世，极便于使用。

帛书目录编辑

1老子甲本

2老子甲本卷后古佚书

3老子乙本卷前古佚书

4老子乙本

5春秋事语

6战国纵横家书

7足臂十一脉灸经

8阴阳十一脉灸经甲本

9脉法

10阴阳脉死候

11五十二病方

12谷食气

13阴阳十一脉灸经乙本

14导引图题记

15养生方

16杂疗方

17胎产书

18十问

19合阴阳

20杂禁方

21出行占

重要意义编辑

帛书内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。它不仅是研究历史的第一手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了珍贵的依据。如《老子》甲乙写本，是研究道家学说和汉初思想的宝贵资料；另一部类似《战国策》的帛书，约六成不见于《战国策》，现定名为《战国纵横家书》，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。此外马王堆道家文献出土之丰富，也可证实老学及黄老之学的主导地位。马王堆出土的这批珍贵帛书，确实是“道家学派的资料汇编”①。《老子》甲、乙本及《黄帝四经》之震撼学坛固不用说，新近帛书《系辞》之全文公布，可以看出它是现存最早的道家抄本②，而其他《易》说类的佚书《二三子问》、《易之义》、《要》及《缪和》、《昭力》等，则全都渗透着浓厚的黄老思想。

马王堆帛书

学习和鉴编辑

我们一般能看到的汉人书法多为刻石，能看到这么多墨迹，实为幸事。因没有经过人为的修饰刻凿和传拓的因素，让我们清楚地认识了“古隶”的本来面目。其书风古朴、自然，笔墨饱满流畅。用笔已规范化，波笔、挑笔形成了特色，字体富于变化，错落有致而又气脉贯通。学习和借鉴它，或许能给我们今天的书法实践找到更多、更广阔的路子来。

文献书简编辑

长沙马王堆出土帛书

1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书和竹简，内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有如《老子》、《周易》等传世文献，也有我国最古老的天文书、医书，还记载了养生方、房中术等，堪称“百科全书”。这些帛书和竹简可作为校勘传世古籍的依据，不仅是研究历史的第一手资料，也为研究汉代书法及书法演变、发展提供了珍贵的依据。现藏于湖南省博物馆。

雷法，道教法术，可以用来呼召风雷、降伏妖魔、祈晴祷雨、泄涝止旱，又称「五雷法」等。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曾经对雷霆的功用作出解释：「雷霆者，主天之灾福，持物之权衡。掌物掌人，司生司杀，检押启闭，管籥生成。上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令。大而生死，小而荣枯，非雷霆无以主其政。」[1]雷法的道法体系出现于北宋，该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法。强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。据《冲虚通妙侍宸王先生家话》载北宋道士王文卿门人袁庭植曾问：「动雷激霆，其要如何？」王文卿答之曰：「雷霆者，天之号令，非紧切事务不可妄举。譬如枢密院发一号令至某处制司，奉承者必须依号令而行。」袁庭植又问雷法的玄妙之处，王文卿则答：「雷霆变化，无远无迩。神动天随，气至将灵。子于内玄杳冥恍惚之中，作霹雳激博之化。一生二，二生三，三生万物，发为妙用，上穷碧落，下至黄泉，无所往而不可。」[2]其「气至将灵」之说显示出雷法与气的使用有密切关系。

自北宋以降，雷法在道教中被视为一种威力强大且用途广泛的法术。宋代高道萨守坚在〈雷说〉中自言因遭遇明师指导，因此他可以：「驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。」[3]而他亦强调内炼与雷法的运用有直接关系。如说「（雷法）学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二炁，二炁分而为五行。人能聚五行之炁，运五行之炁为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以炁合炁，以神合神，岂不如响斯答耶？」[4]此外，另一雷法重要著作《清微道法枢纽》亦载：「道贯三才为一炁耳。天以炁而运行，地以炁而发生，阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁，炁由神。外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存。所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆。用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我。」[5]雷法有自己的经、咒、符、诀，其符图多云雷闪电及雷神之象，称为「雷篆」。不同的雷法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等道法典籍中。

相关条目 注释 ↑ 《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》，收入《道藏》，第1册，页752a-b。本条目引用《道藏》原文采用1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的三十六册影印本。 ↑ 王文卿撰述、 袁庭植编集：《冲虚通妙侍宸王先生家话》，收入《道藏》，第32册，页390b。 ↑ 萨守坚述：〈雷说〉，载《道法会元》，卷六十七，收入《道藏》，第29册，页213a。 ↑ 同上注，页213b。 ↑ 《清微道法枢纽》，载《道法会元》，卷一，收入《道藏》，第28册，页674c-675a。 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。