中华正史典籍中“宗教”一词，最早见于《宋史·儒林传》之《吕祖谦传》，中有“（祖谦）荫补入官，后举进士。复中博学宏词科，调南外宗教”之语。一览便知，此处宗教乃官名。“宗”、“教”分别作为一词，在汉语中皆出现为时甚久，应用广泛，尤多见于佛门。特别是南北朝至隋唐之际，佛教天台宗、华严宗之学者在注解经典时，多从名、体、宗、用、教等5个方面予以阐释说明，后“宗”与“教”逐渐被连缀成“宗教”一词而用之，乃指佛教之教理。

《景德传灯录·圭峰密宗禅师答史山人十问》之九有云：“佛灭度后，委付迦叶，展转相承一人者。此亦盖论当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔数也。”《续传灯录》七《黄龙慧南禅师》云：“老宿号神立者，察公倦神没，谓曰：‘吾位山久，无补宗教，敢以院事累君’。”不难看出，所谓“宗教”者，即为诠表佛教的特殊要义而使用的各种语言文字。另，在汉传佛教中，称由佛弟子所创立且拥有信众之佛教支派为“宗”； 而以佛祖释迦牟尼之学说为“教”，合称“宗教”，并有“自证为宗、化他名教”之说。由此看来，宗教一词源于佛教亦是专指佛教。

时至近代，学界在翻译外来文献时，将英文religion 译为“宗教”，但在汉语中，“宗教”一词之内涵外延与英文religion之含义原本并不对等。再后来，“宗教”一词又被扩展为所有宗教信仰（religious believes）之泛指，词义在不断变化、延伸。当今时日，宗教可简称为“教”，而当时“教”与“宗教”绝难混为一谈。如中国古代虽早有“三教（儒释道）”之目，但道教信众却从不用“宗教”一词称呼自己；而儒教之教乃教化之教（education），与佛教之“教”亦大相径庭。

而英文中“宗教”对应之词religion乃由拉丁词“re”和“legere”演变来的，为“再次”与“聚集”之结合，意即“一群人为了一个目的聚集在一起”，引申为“有同一信仰、同一信念并为信仰而相聚并不畏生死”之群体。简而言之，宗教乃一种对社群所认知主宰之崇拜和文化风俗之教化。按当今被普遍接受的定义，宗教是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的膜拜与尊敬，并给予信众以心灵依托并延续至死的信仰体系。而对宗教进行研究的学科则被称为宗教学。

综上所述，“宗教”一词，在中华古籍中曾被佛门广泛应用，后又用于对应西文之religion、religious believes等概念，遂使国人耳熟能详，因而属于古词新用，顺势变通。

阴气重的一种，称为“阴盛阳衰症”，典型症状如男性体能下降、性功能早衰、男性新生儿女性化、婴儿生殖器异变等。

阴盛阳衰按现代医学的解释，就是各种原因引起的雌雄激素失衡。事实上，不仅男性，女性也会有阴盛阳衰的情况，雄性激素分泌过少、磁性急速分泌过多，或是机体雄性急速不敏感。

这种情况，会影响性腺及第二性征的发育、骨骼和肌肉的增长，并使骨骺过早钙化，骨骺过早愈合，也就是说，最显著的影响就是个子矮，且容易患骨质疏松症；其次，就是男性不爱长胡子，当然也影响到日常行为举止。这种情况，女性比较难以判断，但男性就很容易看出来，一看是“娘炮”，必定是阴盛阳衰了。

这种情况是无法用养生的方式来补阳的，因为激素就算被摄入人体，也一定要有稳定剂和保护剂，否则不能发挥功效。也就是说，靠饮食锻炼等方式都无法改善，只有用医学手段介入，通过药物或其他方法来调节激素平衡。

另一种阴气重，则称为“阳虚阴盛”，它与“阴盛阳衰症”在某些症状上类似，但病机不同。一是因阳虚而致寒盛，二是因阴寒内盛而致阳气衰弱，两者常互为因果。临床上阴盛阳衰多因水湿伤阳或过服寒凉药物所引起。

同样，这种情况也是分男女的，女性阴气太盛、阳气虚，容易出现性冷淡、性唤起缓慢等；男性阳气弱，可以表现为性功能不理想、性欲下降等。

这种情况也不能单纯“补阳”，因为阴阳互根，互为基础，所以在补阳的同时必须滋阴，不然就会“上火”。

临床上，一般会用金匮肾气丸、桂附地黄丸、右归丸等来治疗，食疗方面，建议多吃黑豆、鲈鱼、西兰花、蜂蜜、山药、黑芝麻、黑米、桑葚、蓝莓等等。

另外，建议患者尝试服用何首乌茶。要注意的是，必须用制何首乌，最好用配方而不是单纯服用。效果是非常理想的，具有补肝、益肾、养血、祛风、降低胆固醇、降血糖、抗病毒、强心、促进胃肠蠕动、房治神经衰弱、白发、脱发、贫血等病症都不错。

——缺点也很显著，难喝死了。

彭祖是否真的活了800岁，此事很有争议，有三种说法。

第一种，说没有长寿的彭祖，只是彭国存在了八百多年而已，所以传着传着就变样了。

第二种说法是，过去有一种“计年法”，叫“小花甲计年”，这是道家的一种计年方法，说60天算一年，如此算来，说彭祖活了八百年，其实，只是活了134年左右。不得不说，一个人如果养生有术，身体底子不错，居住环境好，饮食习惯也好，那么，是可以活一百多年的。

第三种说法，就是说彭祖真地活了八百年。有意思的是，后世的人们，大多认为“彭祖活了八百年是真的”。

这其实，就是人们的一个希望和想象罢了，作为人，能活8百岁，那太难太难了！

具体情况说明

彭祖长寿大概率是真的，从各种古籍来看，彭祖擅长养生，最出众的就是“房中之术”，据说，这是他的长寿诀窍，也是一些早期道家人长寿的秘诀。

关于这一点，在《新唐书》中写过，说在古籍《抱朴子·遐览》《隋书·经籍志》都有讲过，但是，那些第一手的古籍不在了。

不过，马王堆出土的医书《十问》和《医心方》中，说明了彭祖的养生之道，也说明了彭祖的房中术、养生术，有许多合理的成分，这成了古代房中医学的重要组成部分。

到这里，我们基本能得出一个结论，彭祖是存在的，懂养生之术也是真的，长寿也是真的，只不过，是活了一百多岁，还是八百多岁，不能完全盖棺定论。

解释

(1)客人与主人。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 孙安国 往 殷中军 许共论，往反精苦，客主无间，左右进食，冷而复煗者数四。” 唐 李翱 《论故度支李尚书事状》：“ 翱 於 李尚书 ，初受顾惠，及其去选也，客主之义，亦不得如初懽矣。”

(2)指主人。谓行待客之礼。《三国志·魏志·吕布传》：“ 汜 曰：‘昔遭乱过 下邳 ，见 元龙 。 元龙 无客主之意。久不相与语，自上大牀卧，使客卧下牀。’”

(3)战争中的双方，敌方与我方。《孙膑兵法·十问》：“交和而舍，粱食钧足，人兵适衡，客主两惧。”旧题 汉 李陵 《答苏武书》：“ 匈奴 既败，举国兴归，更练精兵，强逾十万，单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如，步马之势，又甚悬绝。”