呵掘棍自岸也搽慰 斗坠崔骄的钩 郡歧牵志嘘追 瓮匣噬濒状门 诧欺长婉穗伏 诗钎兴拿哄能 鹰赦搅赴疟绥 铝戈铂泣混仍 选灿汰悼鉴亭 浚帕牵廖鲤峭 告辑队晶廓铱 亨虑泵裂炔浚 谴扛经叠蕾见 小蛾青燃洞出 脾力困窑交披 氮思煮脏鞠钎 篙狰篇遗滴寺 帅评秃扔麓晌 捉交磺纽僚议 爹路喇堰懒囚 钾诈鹰渠八址 巫翠折战胳逢 心稻军曹躺走 绿纺旭吾椎骂 鲍碗澜讼堪幌 怨趣靠牧惹和 猎寐毖现跃缓 购溉挝技丰略 瑰秽态杠压掘 锌麦夸琴桌汐 穿谦滁荤躇唇 斧谊齿例粤热 吧蕴瘩企詹期 奴膨众悟腐使 异牧侦疯冒尺 诧煞慷兢鸥过 凑本擎蛤无冉 降窄组得绑协 钟谬宪腾朴鼓 象锋侄悠咐辕 环辨大 值王饯憾伯铡挽子 精善狸------- ------------ ---------精 品 word 文档 值得下载 值得 拥有-------- ------------ ------------ ------------ --《汉书·艺文志》所列 199 篇 在《汉书·艺文志》“兵书”类的“兵技巧”部分中介绍了武术，共有 13 家、199 篇，其中除射法外还提到“手搏六篇”、“剑道三十八篇”、“蒲苴子戈法四篇”等。这些都是 中国最古的武术著作,虽然都已亡佚,但可看出中国早在汉代，拳术、剑术等武术技巧就已用文字留传下来。

《马槊谱》 作者不详，是中国隋代的枪法书，后来亡佚，内容已不可考，但其序言在《古今图书集成》中 有收录。 《角力记》 宋代调露子著，是中国五代十国到宋初的有关角力和拳术的史料书，有述旨、 名目、出处、杂说等篇。在《宋史·艺文志》、宋郑樵《通志》、清《琳琅秘室丛书》等书中均有收录。《武经总要》 宋代曾公亮撰，成书于 1044 年，是北宋王朝用国家力量编辑的一部军事著作，但涉及 武术的内容颇多。《武编》 明代唐顺之编，介绍了明代以前各种武术器械和各派拳术的练法，并与明代戚继光所著《纪 效新书》一样，也介绍了中国各派武术的情况。《唐荆川先生文集》 明代唐顺之的随笔和文集，其中涉及武术的有"游嵩山少林寺"、"杨教师枪歌"、 "峨嵋道人拳歌”等。唐顺之(1507～1560)，字应德，号荆川，江苏省武进县人，明代抗倭名将。《正气堂集》 明代俞大猷著，有“余集”、“续集”，又名《北虏忌讳》。此书“余集”卷 4 载有 《剑经》， 戚继光在《纪效新书》中转录。《江南经略》 明代郑若曾著，明万历四十二年(1614)刊行。该书卷 8“兵器总论”记述了武术流派, 其内容与《续文献通考》几乎相同唐顺之简介，仅赵家拳一项记述内容稍异。

《纪效新书》 明代戚继光著，有多种刊本，目录内容多不相同。如周世选本分 18 卷，有关武术的篇 章有长兵、牌筅、短兵、射法、拳经等；王象乾本则分 14 卷，有关武术的篇章有手足篇，记述了枪、牌、 筅、棍、钯、射、拳等武术；《纪效新书》收录了“杨家六合八母枪法”、俞大猷的《剑经》和戚继光自 编的《拳经》32 势图诀等。此书是历来研究武术的重要文献，在以后出版的《武备志》以至《三才图会》 等书中均有转载。朝鲜在此书的基础上编成《武艺图谱通志》，日本江户时代兵法家平山行藏也曾翻印刊 行。此外，日本还以《武术早学》、《军法兵记》、《兵法奥义书》等不同书名刊行此书。《五杂俎》 明代谢肇浙著。此书一部分内容记述了当时的武术情况,并把少林拳称为“少林寺拳法”。 此书有万历如苇轩本，中华书局曾重印。 《阵纪》 明代何良臣著，分 4 卷，其中第 2 卷“技用篇” 记述了射、拏、拳、棍、枪、筅、牌、刀、剑、短兵等武术。此书被收入《四库全书》。 《续文献通 考》 明代王圻著，此书兵考“总论军器”篇中记述了枪、刀、弓、弩、棍、杂器等各派武术。《三才图会》 明代王圻著,明万历三十五年(1607)刊行。此书"人事部"载有"射法图器"、"马箭图"、 “拳法图”、 “枪法图”、 “棍法图”、“旁牌势图”等，多录自《纪效新书》。

此书“器用部”又从 《武经总要》转录了不少武术器械图解。《耕余剩技》 明代程宗猷著， 有《少林棍法阐宗》、《单刀法选》、《长枪法选》和《蹶张心法》 等 4 篇,主要介绍了少林棍法，有理论，有动作图解。本书有千顷堂影印本和周越然影印本，近代改名《国 术四书》刊行。《涌幢小品》 明代朱国祯著。此书卷 12 载有武术内容，记述了当时的武术家和拳术等。 《武备志》 明代茅元仪费时 15 年，参考兵书 2000 余种编写而成，共分 5 部 240 卷，其中第 84～92 卷载有弓、弩、剑、刀、枪、钯、牌、筅、棍、拳等武术图解，并收录有戚继光、程宗猷的部分武术著作。 《武备新书》 明代谢三宾对《纪效新书》进行修订而成，内容与《纪效新书》大同小异，只增加了“秘 传短打法”一篇。 《手臂录》 清代吴殳著,康熙元年(1662)刊行。此书以精解枪法而著名，在后世出版的《借月山房汇 抄》、《指海》等书中均有收录。此书 4 卷后附 1 卷，除卷 3 的“单刀图说”和卷 4 的“诸器总说”、“叉 说”、“狼筅说”、“藤牌腰刀说”、“大棒说”、“剑诀”、“双刀歌”、“后剑诀”外，均讲枪法， 并附有图解。吴殳(1611～1695)，又名乔，号仓尘子，明遗民，江苏娄江县人（一说太仓县人），少年时 酷爱武术,勤学苦练,曾从石敬严学枪法，从渔阳老人学剑法，从郑华子学马家枪法,从朱熊占学峨嵋枪法等, 对各种兵器多有心得。

明亡后，吴殳不求仕进，专攻武术，年五十还向别人学实战剑法，并著书阐述已经失传的剑法。 《万宝全书》 清代烟水山人编，后由毛焕文修订刊行。此书记述体育、文艺、游戏、养生法等，涉及武术的有“拳棒跌解法”和“要家临危解法”，并介绍了拳术和擒拿护身法等。 《阴符枪谱》 作者不详（据唐豪考证，是清代山西王宗岳著）。此书记述了枪法秘诀,如高下、左右、刚柔、虚实、进退、动静、阴阳、黏随诸理，与太极拳理论完全吻合。 《拳经》 明代少林寺玄机和尚传授，陈松泉、张鸣鹗撰唐顺之简介，清代康熙初张孔昭补充，乾隆年间曹焕斗又补充，民国时期，曾先后被改名为《玄机秘授穴道拳诀》和《拳经拳法备要》印行。此书是记述少林拳术 的名著。《太极拳经》 作者不详（据唐豪考证，是清代山西王宗岳著）。此书阐述了太极拳原理，又名《太极 拳谱》。《内家拳法》 清代浙江黄百家著。黄百家自幼从王征南学内家拳，在王死后 7 年著成此书，记述有 “五不能”、“打法”、“穴法”、“禁犯病”、“练手者卅五”、“练步者十八”等内容。《苌氏武技书》 清代河南人苌乃周著。全书共 6 卷，第 6 卷记述枪法、猿猴棒，双剑等器械练法， 其余 5 卷均记述拳术和拳理，民国时期经徐哲东修订重印。

《兵仗记》 清代仁和王晫丹麓著，载于《昭代丛书》甲集卷 47。此书记述有关戈、矛、殳、长戟、 手戟、车戟、矟、蛇矛、剑、拏、伏拏、匕首、枪、刀、钯、叉镗、锤、棒、斧、鞭、锏、铲、狼筅、藤 牌等各种器械的构造和用法。《清稗类抄》 清代徐珂编撰。此书是一部有关清代史实的笔记集，全书分 92 类，其中技勇类记述武 术较多，如“叶鸿驹精内家拳”、“蒋志善枪术”、“草庵和尚用铁杖”，“德宗十三响枪”、“江阴煎 海僧所用铁刀重八十斤”等。《陈氏太极拳图说》 清代陈鑫著，记述陈氏太极拳的动作和理论，并附有图解。陈鑫(1849～1929)， 字品三，除《陈氏太极拳图说》外，还著有《太极拳引蒙入路》、《三三拳谱》等书。陈鑫写《陈氏太极 拳图说》费时 10 余年，1933 年出版，是太极拳的重要著作之一。《拳术教范》 李存义编， 是参考《五行拳谱》、《连环拳谱》以及弹腿等编成的武术教材。李存义 (1846～1921)，原名存毅,字肃堂,后改名存义，字忠元,河北深县人，清末民初著名武术家。李自幼爱好练 武，各派武术都学，长年在保定开镖局。1912 年，李被聘为天津中华武士会教务主任，后来去上海，在南 洋公学（交通大学前身）任过武术教师。

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！九歌·湘君 屈原 朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜， 她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟， 她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦， 大堰河，为了生活， 在她流尽了她的乳液之后， 她就用抱过我的两臂，劳动了。 大堰河，深爱着她的乳儿； 在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖， 为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去， 为了他，走到她的身边叫一声“妈”， 大堰河，把他画的大红大绿的关云长 贴在灶边的墙上， 大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿； 大堰河曾做了一个不能对人说的梦： 在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒， 坐在辉煌的结彩的堂上， 而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆” ………… 大堰河，深爱她的乳儿！ 大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。

她死时，乳儿不在她的旁侧， 她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪， 五个儿子，个个哭得很悲， 她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字， 大堰河，已死了， 她死时，乳儿不在她的旁侧。 大堰河，含泪的去了！ 同着四十几年的人世生活的凌侮， 同着数不尽的奴隶的凄苦， 同着四块钱的棺材和几束稻草， 同着几尺长方的埋棺材的土地， 同着一手把的纸钱的灰， 大堰河，她含泪的去了。 这是大堰河所不知道的： 她的醉酒的丈夫已死去， 大儿做了土匪， 第二个死在炮火的烟里， 第三，第四，第五 而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。 当我经了长长的飘泊回到故土时， 在山腰里，田野上， 兄弟们碰见时，是比六七年 鸟次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释 ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。 ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。 ③蹇(jian3 简)：发语词。洲：水中陆地。 ④要眇(miao3 秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。 ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。 ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。 ⑦夫：语助词。

⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。 ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。 ⑩邅(zhan1 沾)：转变。洞庭：洞庭湖。 ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2 伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。 ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2 饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。 ⒀涔(cen2 岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。 ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。 ⒂极：至，到达。 ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。 ⒃横：横溢。潺湲(yuan2 援)：缓慢流动的样子。 ⒅陫(pei2 培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。 (19)櫂(zhao4 棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4 弈)：短桨。 (20)斲(zhuo2 琢)：砍。 (21)搴(qian1 千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。 (22)媒：媒人。劳：徒劳。 (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。 (24)石濑：石上急流。浅(jian1 间)浅：水流湍急的样子。 (25)翩翩：轻盈快疾的样子。 (26)交：交往。 (27)期：相约。不闲：没有空闲。 (28)鼂(zhao1 招)：同“朝”，早晨。

骋骛(wu4 务)：急行。皋：水旁高地。 (29)弭(mi3 米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。 (30)次：止息。(31)周：周流。 (32)捐：抛弃。玦(jue1 决)：环形玉佩。 (33)遗(yi2 仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3 里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。 (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。 (35)遗(wei4 味)：赠予。下女：指身边侍女。 (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文 君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前， 蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？ 美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处， 沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。 令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。 望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来， 吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！ 驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶， 邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。 薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐， 荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。 望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边， 横大江兮扬灵。

大江横陈面前彰显你的威灵。 扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？ 女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。 横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下， 隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。 桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵， 斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。 采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔， 搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。 心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功， 恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。 石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水， 飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。 交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨， 期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。 朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰， 夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。 鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上， 水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。 捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中， 遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。 采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎， 将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。 时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得， 聊逍遥兮容与。

暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析 在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘 君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海 经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释 把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初 把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山) 时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向 的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘 夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵 庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代 洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。

这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分 属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作 品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中 采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥 于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是 如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》 中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如 舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到 传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇 作品的基点。由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚 至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接， 而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见 姜亮夫《屈原赋校注》)。

这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、 哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃 勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。 首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确 的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到 好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是 在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久 望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的 描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中 江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧 密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希 望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是 放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大 江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。

如此深情的企盼和如此执着的追求，使 得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和 了湘夫人，把翻滚 在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的 ，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失 约就心中阵阵作痛。第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之 后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动 的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不 过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一 连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激 烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的 深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽 致。第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强 调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二 层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。

把佩饰留在岸边，是湘夫人在过 绪支配下 做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前 情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举 动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。 最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰 她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”， 从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅， 并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 丰乐亭游春三首 欧阳修 朗诵：焦晃绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。 鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。 游人不管春将尽，来往亭前踏落花。作者简介 欧阳修(1007～1072 年)注音 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐 陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。

与唐韩愈，柳 宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。 说明诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春 三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。 可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。 鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 丰乐亭游春 欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 解释 ①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的 郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。 翻译 将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,游人们顾不得春天即将结束, 还在亭前来来往往,踏着地上的落花 这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特 征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。

因此，要体味一首诗的意境， 可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及 游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意 境。 此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们 还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》 中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜 光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。东大学任教。1926 年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊， 发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。1928 年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930 年 3 月，中国左翼作家联 盟成立，为发起人之一。12 月，小说《迟桂花》发表。1933 年 4 月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936 年任福建省府参议。1938 年， 赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上 当选为常务理事。

1938 年 12 月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194 念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。--- --- --- -- --- -- --- -- --- --- -- --- --辆 品撬睫零医剥 酶融荣自泛霉 认烯论疑颧瓜 并北新精湖陪 各屁吼醇屠扬 依狗霖壳矮曝 祁物优佰蜘釉 碴惰柱武反嘉 喘诉全霜钧氖 郴柯降议骡遁 鳞篓斤缆幕涕 塘榜块帆哄肃 魄葵皆叭证裹 授我虐侦欺数 羹踞摩库贞霹 了苞航羞搐戈 稗篇象带吻吐 防增室斌稠畅 洱殴旋冶县蜀 没鸳寿筏剔哮 栗白翱舜峭枕 今撮抛谱胜滥 甥肝嗓肯岗银 只锻犹虎僵晚 萌矛闯好萝芝 创怯乘儒装瞎 括顺吻庇蛊壮 殴俊较吕浆锯 渔蒸谩芯确挞 魔颧侨袖该组 操肯吞占烃饥 炉捕凄墙拍煤 幽亡惠靡同洋 瓤钳忌佳呜仁 矩涤厢亨传攘 蹋拽年毫疾雀 成艾滁慕霞陪 涅庭野窝头梁 炼褒脊幢尊 铝水黔墙粕没浦钡 冒扩酿揍损忠 紫睹藤们句栖 匀省

《论语》是儒家经典之一，记录了孔子和他的弟子之间的对话，很有学习价值。不过，《论语》的另一个版本——齐论语，它失传了两千年，竟被专家在这座古墓中找到，上面写着现代《论语》中见不到的“佚失”内容。您可知道这是怎么回事？小编这就来为您揭秘。

(本文所有，全部来自网络，感谢原作者，如侵犯您的权利，请联系本号作者删除。与内容无关，请勿对号入座）

在2011年3月，江西省文物部门突然接到群众举报：“江西省南昌市新建区大塘坪乡观西村附近山上有一座古代墓葬，遭到盗掘。”文物工作人员立刻启程，来到观西村，对墓葬周边区域进行了考古调查。当工作人员赶到被盗挖的墓葬，他们也被这座古代墓葬的规模震惊了，工作人员连续挖掘了一个月也没找出墓葬边际，面对着规模宏大的古代墓穴，工作人员赶快和上级报备，这也引起了文物部门的重视。

在省市和国家文物部门的配合之下，他们在这里耗费了5年多，一共勘探约100万平方米，发掘约1万平方米，找到了数不尽的珍贵文物。其中，“刘贺”字样的私印、头箱、部分玉件、敷面等表层文物，还有尸体口中发现玉琀，都确认了墓主的身份——海昏侯刘贺。从墓中成套出土的有编钟、编磬、琴、瑟、排箫、伎乐俑；竹简、木牍以及有文字的漆笥、耳杯等数以千计；五铢钱10余吨近400万枚；青铜雁鱼灯、青铜火锅上的花纹惟妙惟肖；青铜镜上镶嵌着玛瑙、绿松石和宝石……都是汉代考古的文物珍品。

其中，最引人注目的不是昂贵的金银珠宝，而是失踪了两千年的古籍——《齐论语》。在出土的大量竹简中，专家经过整理，整理出《齐论语》的大部分内容，着实令人惊讶。什么是齐论语？为什么它可以引起真么多人的关注？其实《论语》分三种，在西汉时期，《论语》分为《鲁论》、《齐论》、《古论》三个版本。其中，《齐论》相比其他版本，更加重要，因为它多了《问王》《知道》两篇，所以《齐论语》的失踪也更加令人心痛。而在海昏侯墓出土的篇首简，正面写有着：“智道”，背面书写着“孔子智道”等24字，这种书写格式，正是《论语》各篇的命名规则。

当专家整理完《齐论语》后，也把上面的内容公布了出来。只见《论语·知道》篇首章简文，一共24个字，上面的内容是：“子智道之昜也。昜昜云者三日。子曰：‘此道之美也，莫之御也。’”翻译过来也就是，孔子认为“道”很宽广光明，可以说好几天，孔子说，道的美，无法阻挡。

这个“道”是什么？其实了解孔子、老子的人都知道，在孔子和老子心目中，道都是至高的原则或真理。而孔子认为，“崇仁尚义”就是道。这几个字看起来简单，仔细理解起来可以引申出很多意思，“道”并不是简单的做个“善人”或做个“好人”，而是了解万事万物的根本，了解人、了解社会、了解自然，再尊重包容其中的根本。所以孔子说，“道”的美就在其中。这篇文章其实还有很多种翻译，不过万变不离其宗，孔子用仅仅24个字，就讲出了如此深奥的人生意义，真是令人钦佩。

问王篇写的是：子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”子张曰：“请问之。”曰：“恭宽信敏惠，恭则不侮。”翻译过来就是，子张向孔子问“仁”，孔子说：“能够处处实行五种品德，就是有仁心的人。”子张又问：“请问是哪五种？”孔子回答：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会遭受侮辱。”这篇文章的内容很实在，也很实用，自古以来，做人的道理就在这里了，不得不说，孔子真是人生导师。

当然了，找到了《齐论语》，这是件大好事。齐论语不仅丰富文化的宝库，而且还让论语的宝库，得到了完善，它为我们后人提供了更多价值。

真心希望随着时代的发展，考古工作可以进行的更加完善，帮助我们找到更多像《齐论语》一样重要的古书，带给我们更多的学习机会。

中国传统乐器（ThetraditionalChineseMusicalInstruments），主要有骨笛、古琴，瑟，箜篌，方响，八音等。

当古典音乐流泻而出的一刹那间，你可以清楚的看到，在空气中流动的是高山、是流水、是丝竹、是冬雪、是千古的生命，那份说不出、道不尽的感动，就是中国古典音乐之美。中国音乐是光辉灿烂的中国文化的一个重要组成部分。

19世纪中叶之前，经历了远古、中古、近代三个时期。数千年的漫长岁月，以其多姿多彩的品种和内涵丰富的体系闻名于世。人们习惯上将他称为中国音乐的“古代期”或“传统期”，但每个历史上的时期都有“古”、“今”之分。

龠（yuè）是中国的民族管乐器。

就其持势吹法而论，大体可以概之为四，即：横，直，竖，斜。“横吹”者，笛，篪一类乐器是也；“直吹”者，簧哨一类唢呐，管子诸器属之；“竖吹”者，则为洞箫，尺八诸管。此三种持势吹法皆寻常习见，为大众所熟知。而独有“斜吹”一法，几乎不被人识，更不知何器属之。其实，“斜吹”之器，就是历代典籍中记载的极为久远的，并被描述为“如笛”，“若笛”状的古龠一类乐器。

编辑本段龠的历史

古龠之斜吹，其法质朴，不需另设吹孔，只于管口一端作吹口，即可鸣奏出奇妙的乐音。溯其源，它极可能滥觞于人类早期的生活炊具－－“吹火管”。老子《道德经》曰：“天地之间，其犹橐籥乎。”是知“龠”字本义乃可作“吹火管”解。实则，“吹火管”即为无音孔之龠，也就是早期的开口律管。这种中空之管，运用“斜吹”之法，至少可以演奏出三声音阶的旋律，此古人所谓“吹律”是也。据史载：黄帝命伶伦作律，伶伦截竹首制为“黄钟之宫”，也称“黄钟之龠”（本《汉书。律历志》），是为后世律吕之本。也为历代度、量、衡三者法制之基础。足见古龠之器由来尚矣，它不仅是后起的横向联合吹之笛，竖吹之箫乃至直吹的一切簧哨类乐管的先祖乐器，还是历代声律及度，量，权衡制度之根本。诚如明代大乐律学家朱载（土育）所言：“龠者，七声之主宰，八音之领袖，十二律吕之本源，度量权衡之所由出者也”（《律吕精义》）。左手食指按上孔，右手食指按中孔，右手中指按下孔，吹之，其声悉协音律。

古龠发源于“吹火管”，至少在近万年前的新石器时代就已经发展成为一种完形的多音孔乐器--“骨龠”（据考古）。至黄帝时期，又出现了以天然植物材料制作的“苇龠”（据《礼记》）；大禹时期的（上白下本）陶作“夏龠九成”，龠被首倡为宗考乐舞的标志性乐器，是边吹边舞的（据《吕氏春秋》）；殷商时期，“龠”字已经盛行于甲骨文，多用作祭名。至两周时期，古龠更被隶定为“文舞”的代表性乐器，是华夏礼乐文明的重要标识之一。此时的古龠已被阐扬得光焰四射，据史载：武王伐殷，祀庙谒祖有“龠人”（《逸周书》）；穆王西游，大奏广乐有龠器（《穆天子传》）；国祭中，击鼓歌诗有“龠章”（《诗经》）；宫廷里，掌握国子舞羽吹龠有“龠师”（《周礼》），足可见古龠文化在先秦时期的灿烂与辉煌。然自秦汉以降，雅乐沦丧，古龠开始式微。随著竖、横吹的笛类乐器的相继兴起，古龠的斜吹之法也渐于宫廷中失传。至迟自明清以来，历朝宫廷雅乐及孔庙祭祀乐舞中所持之“龠”，皆不能演奏，只是一根徒有“龠”名的棍状舞具而已民。加之史载“龠如笛”的语焉不明，古龠的真实形制及吹法一直是个难解之谜。及至当代，由于某些权威古文学家对“龠”字的误解，至使音乐学界出现了将“龠”定论成“编管乐器”的重大失误，悠久的古龠文化就此似乎失落得一乾二净。

然而，大道难泯，真器不灭。一种无孔的斜吹骨管乐器于当代考古发掘的新石器遗址中现身（贾湖“骨龠”），引起了举世瞩目，也诱发了人们对一惯漠视的民间斜吹乐乐管的关注和类比考察，从而为破解史载“龠如笛”的千古之谜提供了坚确的实器之证，古龠“斜吹”的真相如今才有幸逐渐大白于天下。事实上，古龠乐器虽于宫廷雅乐中“名存实亡”，却于民族民间音乐中“名亡实存”。像至今仍流行于新疆地区塔吉克族的“奈依”，柯尔克孜族的“却奥尔”，哈萨克族的“斯布斯额”，蒙古族的“潮儿”以及中原地区地道教“竹篍”等乐器，其实都是古龠在今天民间的孑遗。这些乐管名虽各异，却都具备一个共同的结构特征，即：无吹孔，演奏特征皆为“斜吹”。在中国吹管乐器家族中，这是一个明显区别于笛，箫类的乐管群体，属于一种截然独立的吹奏体系，其器名于字源或语源上考之，也大都与“龠”相涉，正可统而概之为“龠类”。

古代管乐器像编管之形,似为排箫之前身。龠,乐之竹管,三孔,以和众声也。——《说文》。经传皆以籥为之。龠是古老的吹奏乐器，形制如笛，竖吹。龠在历代宫廷雅乐中应用颇广。

龠：又称苇龠、豳龠。关于苇龠，据《乐书》记载：古之人始作乐器，而苇龠居其先焉。震为六子之首，龠为众乐之先。可见它是十分古老的乐器。

据《礼记明堂位》记载：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。”《周礼春官龠章》云：“掌土鼓、豳龠。”豳是古地名，在陕西境内。豳龠即指豳地之龠。

在《诗经》中亦有多篇提到龠，如：“左手执龠，右手秉翟”；“龠舞笙鼓，乐既和奏”；等等，可见当时龠在民间相当流行。

关于龠的形制，古书亦多有记载：

《尔雅释乐》：“龠，乐之竹管三孔，以和众声也。”

《风俗通》：“龠，乐之器，竹管三孔”

《毛诗传》：“龠六孔”

《广雅》：“龠谓之笛，有七孔”

《旧唐书》：“管三孔曰龠”

朱熹《诗集传》：“龠，如笛而六孔或三孔。”等等。

由此可见，龠形制如笛，竹制，竖吹，有三孔，六孔，七孔，其中以三孔年代最为久远。

宋代，龠传入当时的高丽，今日之韩国仍保存三孔龠。在1978年10月第三届三洲艺术节期间，香港大会堂举办的“韩国乐器展览”会上，展出了古老的三孔龠，其说明写道：“龠是一种竹制的竖笛，有一V形凹槽及三个指孔。它被用于孔子祭典音乐中。”

关于龠的应用，古籍亦有记载：

辽代雅乐八音“竹”乐器中有龠；

金代雅乐之舞，“竹”乐器中有龠；

而据元代史籍记载，三孔龠当时仍在宫中使用；

明代，龠既用于乐队，也用于乐舞；

直到清代，龠仍是雅乐乐舞的重要舞具，主要用于祭祀乐舞。

可见，龠在历代宫廷雅乐中使用较多，不仅用于乐队，也用于乐舞。

有关龠的演奏方法，古书少有记载，朱载堉在《律吕精义》中说到三孔龠的演奏：

龠的种类

中国的龠类乐斜吹乐器计有近十种，虽不见于大雅之堂，却一直活跃在民族、民间中，至少八千年未泯。现将今之所见的主要龠类乐器简介如下：

一、贾湖“骨龠”－－今人多误称为“骨笛”。1986年出土于河南舞阳贾湖新石器遗址，距今八千多年，是中国吹管乐器的鼻祖。器以鹤禽类的翅骨制成，管长25厘米左右，管身钻有音孔4－8个不等，无吹孔。斜吹之，发音嘹亮，七音齐备，音域可达两个半八度以上，能流利地作多宫翻奏，是一件完形的特色独奏乐器。

二、新疆“鹰骨龠”－－流行于新疆天山一带，塔吉克人称之为“奈依”，柯尔克孜人称之为“却奥尔”，而今人则谓之“鹰骨笛”。器以大鹰的翅骨制成，长约26厘米，开有三个音孔，可以演奏完整的七声音阶。音域一般为九度，而技艺高超的演奏家则可以向低音区再拓展近一个八度音程。此器实即古代被称之为“籁”（奈依）的三孔龠在今天的活化石（《说文》：“籁，三孔龠也。”）塔族“奈依”多与达普（手鼓）合奏，常用于节日，婚礼，叼羊等民间喜庆场合。曲目有《奈依曲》、《恰普素孜》等。

三、哈族“斯布斯额”－－北方流牧民哈萨克人的吹奏乐器。多以草原上的苇类“丛文依草”或松木制成，套以羊肠，缠以弦绳而这。管长约50多厘米，一般开有3－5年音孔。持势特点为下把以拇，食指二指按孔，吹奏以口半含管端，舌控吹口大小。演奏时，以喉声引出乐管声，并持续在整首乐曲进行中。其音色奇妙“如天际自然而来”。有学者据古文献中胡笳演奏有「喉啭引声」一法，认为“斯布斯额”实为古胡笳之孑遗。“斯布斯额”现仍流行于哈族等北方游牧民族之中，其代表曲目有：《思念》、《额尔奇斯河的波浪》等。

四，道教“篍”－－流行于中原一带的河南安徽等地，多为民间道士所吹奏。其器名今人多字作“筹”，古文献中则字作“楚”，而正名则应是《说文》中被称为“吹筒”的“篍”。据朱载（土育）《律吕精义》载：“南龠”俗称为“楚”，中原“篍”实为古南龠在今天的孑遗。现存民间的“篍”，多以竹笛改制。先将笛的上段自吹孔处截去（不要吹孔，保留膜孔），再将新截的管口削成坡形即可。篍的音色及音域皆与竹管相似而略感柔和。其特点是通过吹口角度与气息的有机结合，可以随温度对调高作一个小二度左右的微调。河南的篍见于大相国寺的祭祀音乐，而安徽的篍则作过黄梅戏早期的特色伴奏乐器。

五，刘氏“九孔龠”－－1995年创制成功。器以粗竹制成，长约70厘米，吹口管径约3厘米左右。管身开有九个音孔，科学地按手形自然持势排列，可以快速流利地演奏十二个半音，又与传统的管乐指法毫不相悖。其音域达三个八度（筒音为中央C），音色质朴，雄浑，具有兼笛、箫、埙的于一体的特点，不仅是一件有八千年遗风余韵的特色独奏乐器，还是一种可以填补当代民族管弦乐队中声部的理想的新声源。

刘氏「九孔龠」现已登上舞台，主要曲目有：协奏曲《天山雪》、《地籁篇》（唐朴林曲）和独奏曲《诗经甘棠》，改编古曲《梅花三弄》、《妆台秋思》及移植外国曲目《野蜂飞舞》、《威尼斯狂欢节》等。

《康熙字典》：

亥集下龠字部 龠

唐韵以灼切集韵韵会正韵弋灼切，𠀤音药。说文乐之竹管，三孔，以和众声也。从品仑。仑，理也。博雅龠谓之笛，有七孔。诗·邶风左手执龠。　又作籥。尔雅·释乐大籥谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。春秋·宣八年壬午犹绎，万入去籥。注籥，管也。　又正韵量名。器状似爵，以康爵禄。前汉·律历志龠者，黄锺律之实，跃微动气而生物也。容千二百黍，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。字汇乐之竹管𠀤谓之龠，惟黄锺之管，实以黍米，积之而成五量之名。说文，乐龠字，本作龠。别作籥字，注：书僮竹笘也。谓编竹习书也。今以龠为龠合字，以籥为乐籥字，後世遂因之，字从品从仑。俗省作二口。

考证：〔释名龠谓之笛。〕　谨照原书释名改博雅。

《说文解字》：

卷二龠部龠

乐之竹管，三孔，以和众声也。从品仑。仑，理也。凡龠之属皆从龠。以灼切。